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藏經閣-大佛頂首楞嚴經-10-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

Thu, 29 Jan 2026 09:38:39 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢殫其類，雖未通其，各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。與本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。一者、是人本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，所有衆生，業流灣環，死此生彼，祗見衆生，輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，於圓常中。起計度者，是人墜入，四徧常論。一者、是人，窮心境性。二處無因，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人，窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者、是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心，徧十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我徧十方，凝明不動，一切衆生，於我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人，不觀其心，徧觀十方，恆沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者、是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。二者、是人，觀八萬劫，則見衆生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有衆生處，名為有邊。三者、是人，計我徧知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者、是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，徧計虛論。一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。二者、是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，惟答一字。但言其是，除是之餘，無所言說。四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，徧計虛論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓，含徧國土，云我有色。或彼前緣，隨我迴復；云色屬我，或復我依，行中相續，云我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死後俱非，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令衆生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見。教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽祕。此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。阿難當知：是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。能令已身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通淴（心換口），能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地，修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，云何發生？若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我，佛頂光明，摩訶薩怛哆，般怛囉，無上神咒。斯是如來，無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。且汝宿世，與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵，揚於順風，有何艱險？若有末世，欲坐道場，先持比丘，清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八徧，然後結界，建立道場。求於十方，現住國土，無上如來，放大悲光，來灌其頂。阿難！如是末世，清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日。我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊，清淨軌則？佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山，大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。和上栴檀，沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、銅、木，所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪。間華鋪設，莊嚴香鑪。純燒沈水，無令見火。取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖，油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜；於蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛，及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。令其四外，徧懸幡華，於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有形像。應於當陽，張盧舍那，釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化，觀音形像，兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王，烏芻瑟摩，并藍地迦，諸軍荼利，與毗俱胝，四天王等，頻那、夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡覆懸虛空，與壇場中，所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。於初七中，至誠頂禮，十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號，恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行，一百八遍。第二七中，一向專心，發菩薩願，心無間斷，我毘奈耶，先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛，般怛囉咒，至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地。能令如是，末世修學，身心明淨，猶如瑠璃。阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。汝問道場，建立如是。阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天，邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來，佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，末及當來，在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於時會中，一切大衆，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明，一一光明，皆徧示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，徧虛空界。大衆仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒：

南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱知瑟尼釤南無薩婆勃陀地薩跢鞞弊南無多南三藐三菩陀俱知南娑舍囉婆迦僧伽喃南無盧雞阿羅漢跢喃南無蘇盧多波那喃南無娑羯唎陀伽彌喃南無盧雞三藐伽跢喃三藐伽波囉底波多那喃南無提婆離瑟（赤皮）南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟（赤皮）舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃南無跋囉訶摩泥南無因陀囉耶南無婆伽婆帝嚧陀囉耶烏摩般帝娑醯夜耶南無婆伽婆帝那囉野拏耶槃遮摩訶三慕陀囉南無悉羯唎多耶南無婆伽婆帝摩訶迦羅耶地唎般剌那伽囉毗陀羅波拏迦囉耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南無悉羯唎多耶南無婆伽婆帝多他伽跢俱囉耶南無般頭摩俱囉耶南無跋闍囉俱囉耶南無摩尼俱囉耶南無伽闍俱囉耶南無婆伽婆帝帝唎茶輸囉西那波囉訶囉拏囉闍耶跢他伽多耶南無婆伽婆帝南無阿彌多婆耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝阿芻毗耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩提陀耶南無婆伽婆帝鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶般囉婆囉闍耶跢他伽多耶南無婆伽婆帝三補師毖多薩憐捺囉刺闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝舍雞野母那曳跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝刺怛那雞都囉闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶帝瓢南無薩羯唎多翳曇婆伽婆多薩怛他伽都瑟尼釤薩怛多般怛(口藍) 南無阿婆囉視耽般囉帝揚歧囉薩囉婆部多揭囉訶尼羯囉訶揭迦囉訶尼跋囉瑟地耶叱陀你阿迦囉蜜唎柱般唎怛囉耶儜羯唎薩囉婆槃陀那目叉尼薩囉婆突瑟吒突悉乏般那你伐囉尼赭都囉失帝南羯囉訶娑訶囉若闍毗多崩薩那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉剎怛囉若闍波囉薩陀那羯唎阿瑟吒南摩訶羯囉訶若闍毗多崩薩那羯唎薩婆舍都嚧你婆囉若闍呼藍突悉乏難遮那舍尼毖沙舍悉怛囉阿吉尼烏陀迦囉若闍阿般囉視多具囉摩訶般囉戰持摩訶叠多摩訶帝闍摩訶稅多闍婆囉摩訶跋囉槃陀囉婆悉你阿唎耶多囉毗唎俱知誓婆毗闍耶跋闍囉摩禮底毗舍嚧多勃騰罔迦跋闍囉制喝那阿遮摩囉制婆般囉質多跋闍囉擅持毗舍囉遮扇多舍鞞提婆補視多蘇摩嚧波摩訶稅多阿唎耶多囉摩訶婆囉阿般囉跋闍囉商羯囉制婆跋闍囉俱摩唎俱藍陀唎跋闍囉喝薩多遮毗地耶乾遮那摩唎迦啒蘇母婆羯囉跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜囉莵瑟尼釤毗折藍婆摩尼遮跋闍囉迦那迦波囉婆嚧闍那跋闍囉頓稚遮稅多遮迦摩囉剎奢尸波囉婆翳帝夷帝母陀囉羯拏娑鞞囉懺掘梵都印莵那麼麼寫烏（合牛）唎瑟揭拏般刺舍悉多薩怛他伽都瑟尼釤虎（合牛）都嚧雍瞻婆那虎（合牛）都嚧雍悉耽婆那虎（合牛）都嚧雍波囉瑟地耶三般叉拏羯囉虎（合牛）都嚧雍薩婆藥叉喝囉剎娑揭囉訶若闍毗騰崩薩那羯囉虎（合牛）都嚧雍者都囉尸底南揭囉訶娑訶薩囉南毗騰崩薩那囉虎（合牛）都嚧雍囉叉婆伽梵薩怛他伽都瑟尼釤波囉點闍吉唎摩訶娑訶薩囉勃樹娑訶薩囉室唎沙俱知娑訶薩泥帝（口隸）阿弊提視婆唎多吒吒甖迦摩訶跋闍嚧陀囉帝唎菩婆那曼茶囉烏（合牛）莎悉帝薄婆都麼麼印莵那麼麼寫囉闍婆夜主囉婆夜阿祇尼婆夜烏陀迦婆夜毗沙婆夜舍薩多囉婆夜婆囉斫羯囉婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦囉蜜唎柱婆夜陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜烏囉迦婆多婆夜刺闍壇茶婆夜那伽婆夜毗條怛婆夜蘇波囉拏婆夜藥叉揭囉訶囉叉私揭囉訶畢唎多揭囉訶毗舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃茶揭囉訶補丹那揭囉訶迦吒補丹那揭囉訶悉乾度揭囉訶阿播悉摩囉揭囉訶烏檀摩陀揭囉訶車夜揭囉訶醯唎婆帝揭囉訶社多訶唎喃揭婆訶唎喃嚧地囉訶唎喃忙娑訶唎喃謎陀訶唎喃摩闍訶唎喃闍多訶唎女視比多訶唎喃毗多訶唎喃婆多訶唎喃阿輸遮訶唎女質多訶唎女帝釤薩鞞釤薩婆揭囉訶南毗陀耶闍瞋陀夜彌雞囉夜彌波唎跋囉者迦訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌茶演尼訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶般輸般怛夜嚧陀囉訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那囉夜拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌怛埵伽嚧茶西訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌迦婆唎迦訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌闍耶羯囉摩度羯囉薩婆囉他娑達那訖利擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌赭咄囉婆耆你訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗唎羊訖唎知難陀雞沙囉伽拏般帝索醯夜訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那揭那舍囉婆拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗多囉伽訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌跋闍囉波你具醯夜具醯夜迦地般帝訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌囉叉罔婆伽梵印莵那麼麼寫婆切梵薩怛多般怛囉南無粹都帝阿悉多那囉刺迦波囉婆悉普吒毗迦薩怛多鉢帝唎什佛囉什佛囉陀囉陀囉頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀虎（合牛）虎（合牛）泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑訶醯醯泮阿牟迦耶泮阿波囉提訶多泮婆囉波囉陀泮阿素囉毗陀囉波迦泮薩婆提鞞弊泮薩婆那伽弊泮薩婆藥叉弊泮薩婆乾闥婆弊泮薩婆補丹那弊泮迦吒補丹那弊泮薩婆突狼枳帝弊泮薩婆突澀比（口犁）訖瑟帝弊泮薩婆什婆利弊泮薩婆阿播悉磨（口犁）弊泮薩婆舍囉婆拏弊泮薩婆地帝雞弊泮薩婆怛摩陀繼弊泮薩婆毗陀耶囉誓遮（口犁）弊泮闍夜羯囉摩度羯囉薩婆囉他娑陀雞弊泮毗地夜遮（口犁）弊泮者都囉縛耆你弊泮跋闍囉俱摩唎毗囉夜囉誓弊泮摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮跋闍囉商羯囉夜波囉丈耆囉闍耶泮摩訶迦囉夜摩訶末怛唎迦拏南無娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃囉訶牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩訶羯唎曳泮羯囉檀遲曳泮篾怛唎曳泮嘮怛唎曳泮遮文茶曳泮羯邏囉怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目質多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉質薩埵婆寫麼麼印莵那麼麼寫突瑟吒質多阿末怛唎質多烏闍訶囉伽婆訶囉嚧地囉訶囉婆娑訶囉摩闍訶囉闍多訶囉視毖多訶囉跋略夜訶囉乾陀訶囉布史波訶囉頗囉訶囉婆寫訶囉般波質多突瑟吒質多嘮陀囉質多藥叉揭囉訶囉剎娑揭囉訶閉（口隸）多揭囉訶毗舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃茶揭囉訶悉乾陀揭囉訶烏怛摩陀揭囉訶車夜揭囉訶阿播薩摩囉揭囉訶宅袪革茶耆尼揭囉訶唎佛帝揭囉訶闍彌迦揭囉訶舍俱尼揭囉訶姥陀囉難地迦揭囉訶阿藍婆揭囉訶乾度波尼揭囉訶什伐囉堙迦醯迦墜帝藥迦怛隸帝藥迦者突託迦昵提什伐囉毖釤摩什伐囉薄底迦鼻底迦室隸瑟蜜迦娑你般帝迦薩婆什伐囉室嚧吉帝末陀鞞達嚧制鉗阿綺嚧鉗目佉嚧鉗羯唎突嚧鉗揭囉訶揭藍羯拏輸藍憚多輸藍迄唎夜輸藍末麼輸藍跋唎室婆輸藍毖栗瑟吒輸藍烏陀囉輸藍羯知輸藍跋悉帝輸藍鄔嚧輸藍常伽輸藍喝悉多輸藍跋陀輸藍娑房盎伽般囉丈伽輸藍部多毖跢茶茶耆尼什婆囉陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗薩般嚧訶凌伽輸沙怛囉娑那羯囉毗沙喻迦阿耆尼烏陀迦末囉鞞囉建跢囉阿迦囉蜜唎咄怛歛部迦地栗刺吒毖唎瑟質迦薩婆那俱囉肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻末囉視吠帝釤娑鞞釤悉怛多鉢怛囉摩訶跋闍嚧瑟尼釤摩訶般賴丈耆藍夜波突陀舍喻闍那辮怛隸拏毗陀耶槃曇迦嚧彌帝殊槃曇迦嚧彌般囉毗陀槃曇迦嚧彌跢姪他唵阿那隸毗舍提鞞囉跋闍囉陀唎槃陀槃陀你跋闍囉謗尼泮虎（合牛）都嚧甕泮娑婆訶

阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正徧知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦於十方，蒙佛授記。十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖啞、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、飢渴、貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恆沙如來，會中推為，大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方，攝授親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚，般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠離諸魔事，無有是處。阿難！若諸世界，隨所國土，所有衆生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白氎，書寫此咒。貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒。所不能害。阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就衆生，出世間智。若我滅後，末世衆生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持衆生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡，頻那夜迦，諸餓鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛衆，而為眷屬，晝夜隨侍。設有衆生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫。周徧了知，得無疑惑。從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸衆生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧衹，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，實噉五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨，破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。阿難！若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯消雪。不久皆得，悟無生忍。復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？阿難！若諸國土，州縣聚落，飢荒疫癘，或復刀兵，賊難鬥諍，兼餘一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫闍上，令其國土，所有衆生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。阿難！在在處處，國土衆生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五榖豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生衆生種種災異。有此咒地，悉皆消滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。是故如來，宣示此咒，於未來世，保護初學，諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切，諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及衆生，諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。爾時梵王，并天帝釋，四天大王，亦於佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。復有無量，日月天子，風師、雨師、雲師、雷師、并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行萬物精祇。并風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。爾時，八萬四千那由他，恆何沙俱胝，金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世，修三摩地，正修行者。世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒衆，常當隨從，侍衛此人。縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恆令此人，所作如願。阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證，佛三摩提，未到涅槃。云何名為乾慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已。五體投地，大衆一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。爾時世尊，讚阿難言：善哉！善哉！汝等乃能，普為大衆，及諸末世，一切衆生，修三摩地，求大乘者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大衆，合掌刳心，默然受教。佛言：阿難！當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有，世界衆生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄。滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅槃，二轉依號。阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來大涅槃者。先當識此，衆生世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難！云何名為衆生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸衆生。迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相。非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，衆生顛倒。阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，是故世間。聲、香、味、觸，窮十二變。為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。阿難！由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沈亂想。如是故有，卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想。如是故有，胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。由因世界，執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成，八萬四千，翻覆亂想。如是故有，濕相蔽尸，流轉國土，含蠢輭動，其類充塞。由因世界，變異輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想。如是故有，無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想。如是故有，想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金石，其類充塞。由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想。如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，由是故有，非無色想，無色羯南，流轉國土，咒咀厭生。其類充塞。由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，迴互亂想。如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想。如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土。如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子。子成，父母皆遭其食，其類充塞。是名衆生，十二種類。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

楞嚴經讚

堅持淨戒建立壇場頂光神咒大敷揚修道事功忙頂禮慈王更演後佳章

南無楞嚴會上佛菩薩

藏經閣-大佛頂首楞嚴經-06-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

Thu, 29 Jan 2026 09:37:12 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者、下合十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞脩。金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸衆生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸衆生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸衆生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。若諸衆生，愛統世界，保護衆生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸衆生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以脩家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有衆生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿脩羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸衆生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞脩，無作妙力，自在成就。世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切衆生，同悲仰故。令諸衆生，於我身心，獲十四種，無畏功德。一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。二者：知見旋復，令諸衆生，設入大火，火不能燒。三者：觀聽旋復，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。五者：熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者：聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全，能令衆生。藥叉羅刹，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁。目不能視。七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁繫枷鎖，所不能著。八者：滅音圓聞，徧聲慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬衆生，遠離貪欲。十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離痴暗。十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能徧十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，祕密法門，受領無失，能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，衆人愛敬，有相之女。十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周徧法界，能令衆生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號，與彼衆多名號無異；由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備衆生。世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議，無作妙德。一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺，故我能現，衆多妙容，能說無邊，祕密神咒。其中或現，一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至，一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至，一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母多羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清淨寶目。或慈、或威，或定、或慧，救護衆生，得大自在。二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸衆生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。三者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令衆生，捨身珍寶，求我哀愍。四者：我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道衆生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽，十方圓明，故觀音名，徧十方界。爾時！世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來，及法王子，諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大衆，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，

漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。

聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。

音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？

味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？

法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？

見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？

鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？

身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？

心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？

鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？

神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？

若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。

欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！

於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。

妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，

十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，

身以合方之，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，

五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，

無聲號無聞，非實聞無性。聲無即無滅，聲有亦非生，

生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，

覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。

衆生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，

豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽，我承佛威力，

宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，

一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，

何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，

能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，

三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，

寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，

誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，

要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，

元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，

塵垢應念銷，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。

大衆即阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，

圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，

斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，

當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。誠如佛世尊，

詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，

觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，

非是常修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。

願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，

及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。

於是阿難，及諸大衆，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量衆生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。阿難整衣服，於大衆中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說如是言：自為得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切衆生。世尊！此諸衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？爾時世尊，於大衆中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護衆生，末劫沈溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大衆，唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。阿難！又諸世界，六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食衆生肉，名為釋子！汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，脩禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸衆生，血肉充食。若諸比丘，不服東方，絲、緜、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百榖，足不離地。必使身心，於諸衆生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人是真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。阿難！又復世界，六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量衆生，382墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，脩三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。是故阿難！若不斷偷，脩禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓衆生。於大集會，合掌禮衆，有人垂詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與衆生共。不將如來，不了義說，迴為己解，以誤初學，佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。阿難！如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂：未得謂得，未證言證。或求世間，尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。惟除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂衆生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，及波旬說。

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Thu, 29 Jan 2026 09:35:45 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大衆，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來，一切衆生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時十方，普佛世界，六種震動。微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。於是阿難，及諸大衆，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中，更容他物？爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。

言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？

中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。

汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。

解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，

彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

於是阿難，及諸大衆，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清澈，心目開明，歎未曾有！阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，在愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天，所奉華巾。於大衆前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大衆，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大衆，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大衆，亦復如是，次第詶佛，此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二，第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝織成巾，雖本一體，如我思維：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二，第三，不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異？於意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一否？否也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辨，如何令是，六結亂名？佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊！旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當於結心。阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間，和合麤相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至，恆沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！我今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。阿難及諸大衆，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。爾時世尊，普告衆中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方徧，入三摩地？時，憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來，最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。藥王藥上，二法王子，并在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦酢鹹淡，甘辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今於會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。拔陀婆羅，并其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂脩於滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。憍梵鉢提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我，一味清淨，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。畢陵伽婆磋，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令衆生，證得空性。蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆河沙如來，為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別衆生，所有知見，若於他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虛淨，猶如瑠璃，煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息。息久發明，明圓滅漏，斯為第一。富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至，恆沙如來，秘密法門，我於衆中，微妙開示，得無所畏。世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來，衆中綱紀。親印我心，持戒修身，衆推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心，一切通利，斯為第一。大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人，成猛火聚，教我徧觀，百骸四肢，諸冷煖氣。神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有衆生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢，或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，脩習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。瑠璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恆沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及衆生身，皆是妄緣，風力所轉。我於爾時，觀界安力，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄。如是乃至，三千大千，一世界內，所有衆生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。世尊！我了如來，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀；十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及徧計執，得無生忍，斯為第一。大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無亮光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教念，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

楞嚴經讚

六根受用生死巖阿從今解脫更非他六解一誰何諸聖吹螺決意應高科

南無楞嚴會上佛菩薩

藏經閣-大佛頂首楞嚴經-04-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

Thu, 29 Jan 2026 09:35:07 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為衆生，敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來，所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來藏，清淨本然，云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明，水火二性，俱徧虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱，周徧法界？而我不知，是義攸往。惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。爾時！世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘，阿羅漢等。皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。佛言！富樓那：如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞，如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言：唯然世尊，我常聞佛，宣說斯義。佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此復立，無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。復次，富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出生，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍，遏蒲曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、溼、胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色；以是因緣，經百千劫，常在纏縛。惟殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。富樓那，如是三種，顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相。從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀忽生，山河大地，諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地，有為習漏，何當復生？佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時，倏有悟人，指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落，更生迷不？不也，世尊！富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解，云何問言，諸佛如來，妙覺明空，何當更出，山河大地？又如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是。富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周徧法界，疑水、火性，不相陵滅，又徵虛空，及諸大地，俱徧法界，不合相容。富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵，雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問，不相容者？真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中，現於日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。富樓那！汝以色空，相傾相奪，於如來藏。而如來藏，隨為色空，周徧法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。不動道場，徧十方界；身含十方，無盡虛空；於一毛端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。非明、無明，明無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毘梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙。即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。即無、無明，明無明盡；如是乃至，即老即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。以是俱即，世出世故，即如來藏，妙明心元。離即、離非，是即、非即。如何世間，三有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與衆生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟：世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間，現前諸事，今復問汝，汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；瞋責已頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業果、衆生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人：於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，至大饒富。方悟神珠，非從外得。即時！阿難，在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說自然，成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而生，因緣、自然，理窮如是。阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。汝雖談說，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含？於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，脩無漏業，遠離世間，憎愛二苦。如摩登伽，宿為婬女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。與羅睺母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦！一念熏脩，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出於苦海。世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，徧十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。如來復責，多聞無功，不逮修習。我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。惟願如來，不捨大悲，示我在會，諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨！爾時世尊，哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法衆生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。云何初心，二義決定？阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從使入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見虛空，徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。阿難！汝今欲令，見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。應當先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲，發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀，煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始，衆生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越，阿難！云何名為衆生世界？世為遷流，界為方為。汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方為有十，流數有三。一切衆生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等，六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。阿難白佛言：世尊！云何逆流，深入一門，能令六根，一時清淨？佛告阿難：汝今已得，須陀洹果，已滅三界，衆生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？今汝且觀，現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚步履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難！當知是根，非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知，六受用根，亦復如是。由明暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目為，清淨四大，因名眼體：如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。由動、靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通、塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根，根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺。覺精映觸，摶觸成根，根元目為，清淨四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今，離暗離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？汝但不循，動、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根，互相為用。阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵鉢提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根圓明了知，不因心念？阿難！汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世界，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心，及我心將，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙悋！佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來，敕羅睺羅，擊鐘一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難，大衆俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難，大衆俱言：不聞。時羅睺羅，又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難，大衆又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大衆，俱白佛言？鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難，大衆俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難，大衆答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？阿難，大衆俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難，及諸大衆：汝今云何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？惟聞與聲，報答無定，如是云何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故，阿難！聲於聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。如重睡人，眠熟床枕。其家有人，於彼睡時，擣練舂米，其人夢中，聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鐘，為木石響。於時忽寤，遄知舂音。自告家人，我正夢時，惑此舂因，將為鼓響。阿難，是夢中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

楞嚴經讚

深窮萬法同異俱生廣陳相續來無明妙體覺真澄同業摧懲法眼應時清

南無楞嚴會上佛菩薩

藏經閣-大佛頂首楞嚴經-03-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

Thu, 29 Jan 2026 09:34:43 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

復次，阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性？阿難！及彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於動靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通塞虛實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於通塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼，通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明，香臭等觸？若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相。因甜苦淡，二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味姓，離彼甜苦，及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是，嘗苦淡知，非甜苦來；非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知，甜苦二相？若從舌生，必無甜淡，及與苦塵。斯知味根，本無自性。若從空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虛妄，本非因緣非自然性。阿難，譬如有人，以一冷手，觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺之觸，顯於離知，涉勢若成，因於勞觸；兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於離合，二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合，違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相。則汝身知，元無自性。必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐，生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者。同於空華，畢竟無性。若從空出，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。復次，阿難！云何十二處，本如來藏，妙真如性？阿難！汝且觀此，祇陀樹林，及諸泉池。於意云何？此等為是，色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空，俱無處所。即色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，衆集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊。如我乞食，室羅筏城，在祇陀林，則無有我；此聲必來，阿難耳處，目連、迦葉，應不俱聞？何況其中，一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處？若復汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞！何況其中，象、馬、牛、羊，種種音響？若無來往，亦復無聞。是故當知，聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝又齅此，爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內，同時聞氣。於意云何？此香為復生旃檀木，生於汝鼻，為生於空？阿難！若復此香，生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義？若生於空，空性常恆，香應常在，何藉爐中，爇此枯木？若生於木，則此香質，因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十里內，云何已聞？是故當知，香鼻與聞，俱無處所。即齅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝常二時，衆中持鉢，其間或遇酥、酪、醍、醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味，生於汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移？若不變移，不名知味。若變移者，舌非多體，云何多味，一舌之知？若生於食，食非有識，云何知味？又食自知，即同他食，何預於汝，名味之知？若生於空，汝噉虛空當作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？則此界人，同於海魚！既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知，味舌與嘗，俱無處所。即嘗與味，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝常晨朝，以手摩頭。於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難，應有二身？若頭與手，一觸所生，則手與頭，當為一體！若一體者，觸則無成！若二體者，觸誰為在？在能非所？在所非能？不應虛空，與汝成觸？是故當知，覺觸與身，俱無處所。即身與觸，二處虛妄，本非因緣，非自然性。阿難！汝常意中，所緣善惡，無記三性，生成法則。此法為復即心所生？為當離別，別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心，別有方所，則法自性，為知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當於何在？今於色、空，都無表示，不應人間，更有空外，心非所緣，處從誰立？是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。復次，阿難！云何十八界，本如來藏，妙真如性？阿難！如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復，因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅？云何識知，是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恆，既從色生，應不識知，虛空所在？若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知，眼色為塵，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故，聞無所成；云何耳形，雜色觸塵，名為識界？則耳識界，復從誰立？若生於聲，識因聲有，則不關聞。無聞則亡聲相所在？識從聲生，許聲因聞，而有聲相，聞應聞識！不聞非界，聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。不應聲聞，雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成？是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺？如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在？以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見，不能觀眼，因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世界，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂，都無有味，汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別？分別既無，則不名識，云何復名，舌味識界？不應虛空，生汝心識？舌味和合，即於是中，元無自性，云何界生？是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。阿難，又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無離合？二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所，合身即為，身自體性；離身即是，虛空等相。內外不成，中云何立？中不復立，內外性空。則汝識生從誰立界？是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。阿難，又汝所明，意法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，汝今諦觀，法法何狀？若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。云何如來，因緣自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示衆生，中道了義，無戲論法。爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為，真可憐愍！汝今諦聽，吾當為汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化。阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。汝觀地性：麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量。循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一衆；衆雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？若鏡中出，自能於鏡，出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？汝猶不知；如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；徧法界執，滿世間起。起徧世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，水性不定，流息無恆。如室羅城，迦毘羅仙、斫迦羅仙、及鉢頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待，方諸所出？不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有，水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤？本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量。一處執珠，一處水出；徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，風性無體，動靜不常，汝常整衣，入於大衆，僧伽黎角，動及傍人，則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生，被拂之面，從彼面生，當應拂汝？自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝；面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方，鼓動來此？風空性隔，非和非合；不應風性，無從自有？汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量。阿難，如汝一人，微動服衣，有微風出；徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，空性無形，因色顯發，如室羅城去河搖處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等。新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？惟見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無空入者，云何虛空，因土而出？若無出入，則應空土，原無異因；無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周徧，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空，為出？為入？為非出入？汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所。循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復，與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗，及與虛空，元一體者，則明與暗，二體相亡？暗時無明，明時無暗，若與暗一，明則見亡？必一於明，暗時當滅？滅則云何，見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形象？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛、兔角；明、暗、虛空，三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地。如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合；不應見精，無從自出？若見、聞、知，性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虛空，併其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沈淪，不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。隨衆生心。應所知量。如一見根，見周法界。聽齅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今徧觀，此會聖衆，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗，及與色空，四種必無。元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性，生於相中，不從見生？既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知，明暗色空？非相滅緣，見、聞、覺、知，無處安立？處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無。如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞、聽、覺、知，亦復如是；不應識緣，無從自出？若此識心，本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此，六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界。含吐十虛，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。爾時！阿難，及諸大衆，蒙佛如來，微妙開示。身心蕩然，得無罣礙，是諸大衆，各各自知，心徧十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精徧圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有！於如來前，說偈讚佛：

妙湛總持不動尊，　首楞嚴王世希有！

銷我億劫顛倒想，　不歷僧祇獲法身。

願今得果成寶王，　還度如是恆砂衆，

將此深心奉塵剎，　是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明，　五濁惡世誓先入，

如一衆生未成佛，　終不於此取泥洹。

大雄大力大慈悲，　希更審除微細惑。

令我早登無上覺，　於十方界坐道場。

舜若多性可銷亡，　鑠迦羅心無動轉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

楞嚴經讚

三科七大藏性攸居總緣塵

業事紛輿全體即真如理事雙袪信步駕長車

南無楞嚴會上佛菩薩

藏經閣-大佛頂首楞嚴經-02-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

Thu, 29 Jan 2026 09:34:15 GMT

大佛頂首楞嚴經

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

爾時阿難,及諸大衆,聞佛示誨,身心泰然!念無始來,失卻本心,妄認緣塵,分別影事。今日開悟,如失乳兒,忽遇慈母,合掌禮佛。願聞如來,顯出身心,真妄、虛實,現前生滅,與不生滅,二發明性。時波斯匿王,起立白佛:我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毘羅胝子。咸言:此身死後斷滅,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑,云何發揮,證知此心不生滅地?今此大衆,諸有漏者,咸皆願聞。佛告大王:汝身現在,今復問汝:汝此肉身,為同金剛,常住不朽?為復變壞?世尊!我今此身,終從變滅。佛言:大王!汝未曾滅,云何知滅?世尊!我此無常變壞之身,雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身,當從滅盡。佛言:如是!大王!汝今生齡,已從衰老,顏貌何如童子之時?世尊!我昔孩孺,膚腠潤澤;年至長成,血氣充滿;而今頹齡,迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,髮白面皺,逮將不久!如何見比,充盛之時?佛言:大王!汝之形容,應不頓朽?王言:世尊!變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至於此。何以故?我年二十,雖號年少,顏貌已老初十歲時;三十之年,又衰二十;於今六十,又過於二,觀五十時,宛然強壯。世尊!我見密移,雖此殂落,其間流易,且限十年;若復令我,微細思惟,其變寧惟一紀、二紀,實惟年變;豈惟年變?亦兼月化;何直月化?兼又日遷;沈思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住。故知我身,終從變滅。佛告大王:汝見變化,遷改不停,悟知汝滅;亦於滅時,汝知身中,有不滅耶?波斯匿王,合掌白佛:我實不知。佛言:我今示汝,不生滅性。大王!汝年幾時,見恆河水?王言:我生三歲,慈母攜我,謁耆婆天,經過此流,爾時即知,是恆河水。佛言:大王!如汝所說,二十之時,衰於十歲,乃至六十,日月歲時,念念遷變;則汝三歲,見此河時,至年十三,其水云何?王言:如三歲時,宛然無異,乃至於今,年六十二,亦無有異。佛言:汝今自傷,髮白面皺,其面必定皺於童年,則汝今時觀此恆河,與昔童時,觀河之見,有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面雖皺,而此見精,性未曾皺;皺者為變,不皺非變。變者受滅,彼不變者,元無生滅,云何於中,受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身,死後全滅。王聞是言,信知身後,捨生趣生。與諸大衆,踴躍歡喜,得未曾有!阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:世尊!若此見聞,必不生滅,云何世尊,名我等輩,遺失真性,顛倒行事?願興慈悲,洗我塵垢。即時如來,垂金色臂,輪手下指,示阿難言:汝今見我母陀羅手,為正為倒?阿難言:世間衆生,以此為倒,而我不知,誰正誰倒。佛告阿難:若世間人以此為倒,即世間人將何為正?阿難言:如來豎臂,兜羅綿手,上指於空,則名為正。佛即豎臂,告阿難言:若此顛倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻視!則知汝身,與諸如來,清淨法身,比類發明,如來之身,名正徧知;汝等之身,號性顛倒。隨汝諦觀,汝身佛身,稱顛倒者,名字何處,號為顛倒?於時阿難,與諸大衆,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,顛倒所在。佛興慈悲,哀愍阿難,及諸大衆,發海潮音,徧告同會:諸善男子!我常說言:色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現。汝身汝心,皆是妙明,真精、妙心中所現物。云何汝等,遺失本妙,圓妙明心,寶明妙性,認悟中迷?晦昧為空,空晦暗中,結暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內。不知色身,外洎山河,虛空大地,咸是妙明,真心中物。譬如澄清,百千大海,棄之,惟認一浮漚體。目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等無差別,如來說為可憐愍者!阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手,而白佛言:我雖承佛如是妙音,悟妙明心,元所圓滿,常住心地。而我悟佛,現說法音,現以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認為本元心地。願佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無上道。佛告阿難:汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指,當應看月。若復觀指,以為月體,此人豈惟亡失月輪,亦亡其指,何以故?以所標指,為明月故。豈惟亡指,亦復不識明之與暗。何以故?即以指體,為月明性,明暗二性,無所了故,汝亦如是。若以分別,我說法音,為汝心者,此心自應離分別音,有分別性;譬如有客,寄宿旅亭,暫止便去,終不常住,而掌亭人,都無所去,名為亭主。此亦如是:若真汝心,則無所去,云何離聲,無分別性?斯則豈惟聲分別心;分別我容,離諸色相,無分別性。如是乃至,分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦,離諸法緣,無分別性。則汝心性,各有所還,云何為主?阿難言:若我心性,各有所還;則如來說,妙明元心,云何無還?惟垂哀愍,為我宣說。佛告阿難:且汝見我,見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月,非是月影。汝應諦聽!今當示汝,無所還地。阿難!此大講堂,洞開東方,日輪升天,則有明耀;中夜黑月,雲霧晦瞑,則復昏暗;戶牖之隙,則復見通;牆宇之間,則復觀壅;分別之處,則復見緣;頑虛之中,徧是空性;鬱（土孛）之象，則紆昏塵;澄霽斂氛,又觀清淨。阿難,汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。云何本因?阿難!此諸變化,明還日輪,何以故?無日不明,明因屬日,是故還日。暗還黑月,通還戶牖,壅還牆宇,緣還分別,頑虛還空,鬱(土孛)還塵,清明還霽,則諸世間,一切所有,不出斯類。汝見八種見精明性,當欲誰還?何以故?若還於明,則不明時,無復見暗;雖明暗等,種種差別,見無差別。諸可還者,自然非汝,不汝還者,非汝而誰?則知汝心,本妙明淨。汝自迷悶,喪本受淪,於生死中,常被漂溺,是故如來,名可憐愍!阿難言:我雖識此見性無還,云何得知,是我真性?佛告阿難,吾今問汝:汝今未得無漏清淨,承佛神力,見於初禪,得無障礙;而阿那律,見閻浮提,如觀掌中,菴摩羅果。諸菩薩等,見百千界;十方如來,窮盡微塵,清淨國土,無所不矚;衆生洞視,不過分寸。阿難!且吾與汝,觀四天王所住宮殿,中間徧覽,水、陸、空行,雖有昏明,種種形像,無非前塵,分別留礙。汝應於此,分別自他,今吾將汝,擇於見中,誰是我體?誰為物象?阿難!極汝見源,從日月宮,是物非汝;至七金山。周徧諦觀,雖種種光,亦物非汝;漸漸更觀,雲騰鳥飛,風動塵起,樹木山川,草芥人畜,咸物非汝。阿難!是諸近遠,諸有物性,雖復差殊,同汝見精,清淨所矚,則諸物類,自有差別,見性無殊,此精妙明,誠汝見性。若見是物,則汝亦可,見吾之見?若同見者,名為見吾,吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相;若不見吾不見之地,自然非物,云何非汝?又則,汝今見物之時,汝既見物,物亦見汝。體性紛雜,則汝與我,并諸世間,不成安立。阿難!若汝見時,是汝非我。見性周徧,非汝而誰?云何自疑,汝之真性,性汝不真,取我求實?阿難白佛言:

世尊!若此見性,必我非餘。我與如來,觀四天王,勝藏寶殿,居日月宮,此見周圓,徧娑婆國,退歸精舍,祗見伽藍;清心戶堂,單瞻簷廡。世尊!此見如是,其體本來周徧一界,今在室中,唯滿一室?為復此見,縮大為小?為當牆宇,夾令斷絕?我今不知斯義所在,願垂弘慈為我敷演。佛告阿難:一切世間,大小內外,諸所事業,各屬前塵,不應說言,見有舒縮。譬如方器,中見方空。吾復問汝:此方器中,所見方空,為復定方?為不定方?若定方者,別安圓器,空應不圓?若不定者,在方器中,應無方空?汝言:不知斯義所在。義性如是,云何為在?阿難!若復欲令入無方圓,但除器方,空體無方,不應說言;更除虛空,方相所在。若如汝問,入室之時。縮見令小,仰觀日時,汝豈挽見,齊於日面?若築牆宇,能夾見斷,穿為小竇,寧無續跡?是義不然。一切衆生,從無始來,迷己為物,失於本心,為物所轉,故於是中,觀大觀小。若能轉物,則同如來。身心圓明,不動道場。於一毛端,徧能含受,十方國土。阿難白佛言:世尊!若此見精,必我妙性,今此妙性,現在我前?見必我真,我今身心,復是何物?而今身心,分別有實;彼見無別,分別我身。若實我心,令我今見,見性實我,而身非我?何殊如來,先所難言:物能見我。惟垂大慈,開發未悟。佛告阿難:今汝所言,見在汝前,是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精,既有方所,非無指示?且今與汝,坐祇陀林,徧觀林渠,及與殿堂,上至日月,前對恆河。汝今於我師子座前,舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是壁,通者是空,如是乃至草樹纖毫,大小雖殊,但可有形,無不指著。若必其見,現在汝前,汝應以手,確實指陳,何者是見?阿難當知:若空是見,既已成見,何者是空。若物是見,既已是見,何者為物?汝可微細,披剝萬象,析出精明,淨妙見元,指陳示我。同彼諸物,分明無惑。阿難言:我今於此,重閣講堂,遠洎恆河,上觀日月,舉手所指,縱目所觀指皆是物,無是見者。世尊!如佛所說,況我有漏,初學聲聞;乃至菩薩,亦不能於萬物象前,剖出精見,離一切物,別有自性。佛言:如是如是!佛復告阿難:如汝所言,無有見精,離一切物,別有自性,則汝所指,是物之中,無是見者。今復告汝:汝與如來,坐祇陀林,更觀林苑,乃至日月,種種象殊,必無見精,受汝所指,汝又發明,此諸物中,何者非見?阿難言:我實徧見,此祇陀林,不知是中,何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至,若空非見,云何見空?若空即見,復云何空?我又思惟:是萬象中,微細發明,無非見者。佛言:如是如是!於是大衆,非無學者,聞佛此言,茫然不知,是義終始!一時惶悚,失其所守。如來知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰阿難,及諸大衆:諸善男子!無上法王,是真實語,如所如說,不誑不妄,非末伽黎,四種不死,矯亂論議;汝諦思惟,無忝哀慕!是時,文殊師利法王子,愍諸四衆,在大衆中,即從座起頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此諸大衆,不悟如來,發明二種,精見色空,是非是義。世尊!若此前緣色空等象,若是見者,應有所指,若非見者,應無所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖!非是疇昔,善根輕尠,惟願如來,大慈發明,此諸物象,與此見精,元是何物?於其中間,無是、非是。佛告文殊及諸大衆:十方如來,及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體,云何於中,有是、非是?文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?為無文殊?如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,淨圓真心,妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今,觀見與塵,種種發明,名為妄想,不能於中,出是、非是。由是真精,妙覺明性,故能令汝,出指非指。阿難白佛言:世尊!誠如法王所說,覺緣徧十方界,湛然常住,性非生滅。與先梵志,娑毘迦羅,所談冥諦,及投灰等,諸外道種,說有真我,徧滿十方,有何差別?世尊亦曾於楞伽山,為大慧等,敷演斯義:彼外道等,常說自然,我說因緣,非彼境界。我今觀此:覺性自然,非生非滅,遠離一切虛妄顛倒,似非因緣,與彼自然;云何開示,不入群邪,獲真實心,妙覺明性?佛告阿難:我今如是,開示方便,真實告汝,汝猶未悟,惑為自然!阿難!若必自然,自須甄明,有自然體。汝且觀此,妙明見中,以何為自,此見為復以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明為自,應不見暗;若復以空為自體者,應不見塞;如是乃至,諸暗等相,以為自者,則於明時,見性斷滅,云何見明?阿難言:必此妙見,性非自然,我今發明,是因緣生。心猶未明,咨詢如來,是義云何,合因緣性?佛言:汝言因緣,吾復問汝:汝今因見,見性現前,此見為復因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?阿難!若因明有,應不見暗;如因暗有,應不見明;如是乃至,因空、因塞,同於明暗。復次,阿難!此見又復緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞有見?阿難!若緣空有,應不見塞;若緣塞有,應不見空;如是乃至緣明、緣暗,同於空塞。當知如是精覺妙明,非因非緣,亦非自然。非不自然,無非不非,無是非是。離一切相,即一切法。汝今云何,於中措心,以諸世間,戲論名相,而得分別?如以手掌,撮摩虛空,祗益自勞,虛空云何,隨汝執捉?阿難白佛言:世尊!必妙覺性,非因非緣,世尊云何常與比丘宣說:見性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何?佛言:阿難!我說世間,諸因緣相,非第一義。阿難!吾復問汝:諸世間人,說我能見,云何名見?云何不見?阿難言:世人因於日、月、燈光,見種種相,名之為見;若復無此三種光明,則不能見。阿難!若無明時,名不見者,應不見暗!若必見暗,此但無明,云何無見?阿難!若在暗時,不見明故,名為不見;今在明時,不見暗相,還名不見!如是二相,俱名不見。若復二相,自相陵奪,非汝見性,於中暫無。如是則知,二俱名見,云何不見?是故,阿難!汝今當知:見明之時,見非是明;見暗之時,見非是暗;見空之時,見非是空;見塞之時,見非是塞。四義成就。汝復應知:見見之時,見非是見;見猶離見,見不能及。云何復說因緣、自然,及和合相?汝等聲聞,狹劣無識,不能通達,清淨實相。吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠,妙菩提路。阿難白佛言：世尊!如佛世尊,為我等輩,宣說因緣,及與自然;諸和合相,與不和合,心猶未開。而今更聞,見見非見,重增迷悶!伏願弘慈,施大慧目,開示我等,覺心明淨。作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。爾時世尊,憐愍阿難,及諸大衆,將欲敷演,大陀羅尼,諸三摩提,妙修行路。告阿難言:汝雖強記,但益多聞。於奢摩他,微密觀照,心猶未了,汝今諦聽,吾當為汝,分別開示。亦令將來,諸有漏者,獲菩提果。阿難!一切衆生,輪迴世間,由二顛倒,分別見妄,當處發生。當業輪轉。云何二見?一者、衆生別業妄見;二者、衆生同分妄見。云何名為別業妄見?阿難!如世間人,目有赤眚,夜見燈光,別有圓影,五色重疊。於意云何?此夜燈明,所現圓光,為是燈色?為當見色?阿難!此若燈色,則非眚人何不同見?而此圓影唯眚之觀?若是見色,見已成色,則彼眚人,見圓影者,名為何等?復次阿難!若此圓影,離燈別有,則合傍觀,屏、帳、几、筵有圓影出?離見別有,應非眼矚,云何眚人,目見圓影?是故當知:色實在燈,見病為影;影、見俱眚,見眚非病,終不應言:是燈是見;於是中有非燈非見。如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言:此捏根元,是形非形,離見非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰,是燈是見?何況分別,非燈非見?云何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百,其餘小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一、或二,至於三十、四十、五十。阿難!若復此中,有一小洲,只有兩國,惟一國人,同感惡緣。則彼小洲,當土衆生,覩諸一切,不祥境界;或見二日,或見兩月,其中乃至暈、適、珮、玦,彗、孛、飛、流、負、耳、虹、蜺,種種惡相。但此國見,彼國衆生,本所不見,亦復不聞。阿難!吾今為汝,以此二事,進、退合明。阿難!如彼衆生,別業妄見,矚燈光中,所現圓影,雖現似境,終彼見者,目眚所成。眚即見勞,非色所造。然見眚者,終無見咎。例如今日:以目觀見,山河國土,及諸衆生,皆是無始,見病所成。見與見緣,似現前境,元我覺明,見所緣眚,覺見即眚本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中。此實見見,云何復名,覺、聞、知、見?是故汝今,見我及汝,并諸世間,十類衆生,皆即見眚,非見眚者。彼見真精,性非眚者,故不名見。阿難!如彼衆生,同分妄見,例彼妄見,別業一人。一病目人,同彼一國,彼見圓影,眚妄所生。此衆同分,所見不祥,同見業中,瘴惡所起。俱是無始,見妄所生。例閻浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,諸有漏國,及諸衆生。同是覺明,無漏妙心,見聞覺知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣,及不和合,則復滅除諸生死因。圓滿菩提,不生滅性。清淨本心,本覺常住。阿難!汝雖先悟,本覺妙明,性、非因緣,非自然性;而猶未明如是覺元,非和合生,及不和合。阿難!吾今復以前塵問汝:汝今猶以一切世間,妄想和合,諸因緣性而自疑惑,證菩提心和合起者。則汝今者,妙淨見精,為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明當明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形象?若非見者,云何見明?若即見者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿,不合見和!見必異明,雜則失彼,性明名字,雜失明性,和明非義。彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。復次,阿難!又汝今者,妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至於暗時,明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時,不與暗合,與明合者,應非見明!既不見明,云何明合,了明非暗?彼暗、與通,及諸群塞,亦復如是。阿難白佛言:世尊!如我思維:此妙覺元,與諸緣塵,及心念慮,非和合耶?佛言:汝今又言,覺非和合。吾復問汝:此妙見精,非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明,必有邊畔!汝且諦觀,何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難!若明際中,必無見者,則不相及,自不知其明相所在，畔云何成?彼暗與通,及諸群塞。亦復如是。又妙見精,非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見與明,性相乖角,如耳與明,了不相觸。見且不知,明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。阿難!汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至,五陰六入,從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。性真常中,求於去來,迷悟生死,了無所得。阿難!云何五陰,本如來藏,妙真如性?阿難!譬如有人,以清淨目,觀晴明空,惟一晴虛,迥無所有。其人無故,不動目睛,瞪以發勞,則於虛空,別見狂華,復有一切,狂亂非相。色陰當知,亦復如是。阿難!是諸狂華,非從空來,非從目出。如是,阿難!若空來者,既從空來,還從空入,若有出入,即非虛空,空若非空,自不容其華相起滅;如阿難體,不容阿難。若目出者,既從目出,還從目入。即此華性,從目出故,當合有見!若有見者,去既華空,旋合見眼?若無見者,出既翳空,旋當翳眼!又見華時,目應無翳,云何晴空,號清明眼?是故當知,色陰虛妄,本非因緣,非自然性。阿難!譬如有人,手足宴安,百骸調適,忽如忘生,性無違順。其人無故以二手掌,於空相摩,於二手中妄生澀滑,冷熱諸相。受陰當知,亦復如是。阿難!是諸幻觸,不從空來,不從掌出。如是,阿難!若空來者,既能觸掌,何不觸身?不應虛空選擇來觸!若從掌出,應非待合?又掌出故,合則掌知,離則觸入,臂腕骨髓,應亦覺知入時蹤跡!必有覺心,知出知入,自有一物,身中往來,何待合知,要名為觸?是故當知,受陰虛妄,本非因緣,非自然性。阿難!譬如有人,談說酢梅,口中水出;思蹋懸崖,足心酸澀。想陰當知,亦復如是。阿難!如是酢說,不從梅生,非從口入。如是阿難!若梅生者,梅合自談,何待人說?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨耳聞,此水何不耳中而出?思蹋懸崖,與說相類。是故當知:想陰虛妄,本非因緣,非自然性。阿難!譬如暴流,波浪相續,前際後際,不相踰越。行陰當知,亦復如是。阿難!如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。如是,阿難!若因空生,則諸十方,無盡虛空,成無盡流,世界自然,俱受淪溺!若因水有,則此暴流,性應非水。有所有相,今應現在。若即水性,則澄清時,應非水體!若離空水,空非有外,水外無流。是故當知,行陰虛妄,本非因緣,非自然性。阿難!譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行。用餉他國。識陰當知,亦復如是。阿難!如是虛空,非彼方來,非此方人。如是阿難!若彼方來,則本瓶中,既貯空去,於本瓶地,應少虛空!若此方入,開孔倒瓶,應見空出!是故當知,識陰虛妄,本非因緣,非自然性。

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

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如是我聞,一時,佛在室羅筏城,祇桓精舍。與大比丘衆,千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持,善超諸有,能於國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑;嚴淨毗尼,弘範三界,應身無量,度脫衆生,拔濟未來,越諸塵累。其名曰:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等,而為上首。復有無量,辟支、無學,并其初心,同來佛所,屬諸比丘,休夏自恣。十方菩薩,咨決心疑,欽奉慈嚴,將求密義。即時如來,敷座宴安,為諸會中,宣示深奧,法筵清衆,得未曾有!迦陵仙音,徧十方界;恒沙菩薩,來聚道場,文殊師利,而為上首。時波斯匿王,為其父王,諱日營齋,請佛宮掖,自迎如來。廣設珍饈,無上妙味,兼復親延,諸大菩薩。城中復有長者、居士,同時飯僧,佇佛來應。佛敕文殊,分領菩薩,及阿羅漢,應諸齋主。唯有阿難,先受別請,遠遊未還,不遑僧次;既無上座,及阿闍黎,途中獨歸。其日無供,即時阿難,執持應器,於所遊城,次第循乞。心中初求,最後檀越,以為齋主,無問淨穢,剎利尊姓,及旃陀羅,方行等慈,不擇微賤,發意圓成,一切衆生,無量功德。阿難已知,如來世尊,訶須菩提,及大迦葉,為阿羅漢,心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。經彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。爾時阿難,因乞食次,經歷婬室,遭大幻術,摩登伽女,以娑毗迦羅、先梵天咒,攝入婬席。婬躬撫摩,將毀戒體。如來知彼,婬術所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,願聞法要。於時世尊,頂放百寶,無畏光明。光中出生,千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利,將咒往護,惡咒銷滅,提奬阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞,未全道力。殷勤啟請:十方如來,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。於時復有,恆沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞。退坐默然,承受聖旨。爾時世尊,在大衆中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難,及諸大衆:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行;十方如來,一門超出,妙莊嚴路。汝今諦聽!阿難頂禮,伏受慈旨。佛告阿難:汝我同氣,情均天倫,當初發心,於我法中,見何勝相,頓捨世間,深重恩愛?阿難白佛:我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如瑠璃。常自思惟:此相非是欲愛所生,何以故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生,勝淨妙明,紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。佛言:善哉!阿難!汝等當知:一切衆生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。汝今欲研無上菩提,真發明性,應當直心,酬我所問。十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,終始地位,中間永無諸委曲相。阿難,我今問汝:當汝發心,緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?阿難白佛言:世尊!如是愛樂,用我心目;由目觀見,如來勝相,心生愛樂!故我發心,願捨生死。佛告阿難:如汝所說,真所愛樂,因於心目,若不識知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發兵討除,是兵要當知賊所在。使汝流轉,心目為咎,吾今問汝:唯心與目,今何所在?阿難白佛言:世尊!一切世間,十種異生,同將識心,居在身內;縱觀如來,青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內。佛告阿難:汝今現坐如來講堂,觀祇陀林,今何所在?世尊!此大重閣,清淨講堂,在給孤園;今祇陀林,實在堂外。阿難,汝今堂中,先何所見?世尊!我在堂中,先見如來,次觀大衆,如是外望,方矚林園。阿難,汝矚林園,因何有見?世尊!此大講堂,戶牖開豁,故我在堂,得遠瞻見。佛告阿難:如汝所言:身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。亦有衆生,在此堂中,不見如來,見堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處。阿難,汝亦如是。汝之心靈,一切明了。若汝現前,所明了心,實在身內,爾時,先合了知內身,頗有衆生,先見身中,後觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃,爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了,如何不知;必不內知,云何知外?是故應知,汝言覺了能知之心,住在身內,無有是處。阿難稽首,而白佛言:我聞如來,如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?譬如燈光,然於室中,是燈必能先照室內,從其室門,後及庭際;一切衆生,不見身中,獨見身外,亦如燈光,居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?佛告阿難:是諸比丘,適來從我,室羅筏城,循乞摶食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽否?阿難答言:不也,世尊!何以故?是諸比丘,雖阿羅漢,軀命不同,云何一人,能令衆飽?佛告阿難:若汝覺了,知見之心,實在身外;身心相外,自不相干,則心所知,身不能覺;覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅棉手,汝眼見時,心分別否?阿難答言:如是,世尊。佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處。阿難白佛言:世尊!如佛所言,不見內故,不居身內,身心相知,不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處。佛言:處今何在?阿難言:此了知心,既不知內,而能見外,如我思忖,潛伏根裡。猶如有人,取瑠璃椀,合其兩眼,雖有物合,而不留礙:彼根隨見,隨即分別。然我覺了能知之心,不見內者,為在根故;分明矚外,無障礙者,潛根內故。佛告阿難:如汝所言,潛根內者,猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼,當見山河,見瑠璃否?如是世尊,是人當以瑠璃籠眼,實見瑠璃。佛告阿難:汝心若同瑠璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若不能見,云何說言,此了知心,潛在根內,如瑠璃合?是故應知:汝言覺了能知之心,潛伏根裡,如瑠璃合,無有是處。阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是衆生身,腑臟在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內,是義云何?佛告阿難:汝當閉眼見暗之時,此暗境界,為與眼對?為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中,無日、月、燈,此室暗中,皆汝焦腑?若不對者,云何成見?若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成;見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,何成在內?若在虛空,自非汝體,即應如來,今見汝面,亦是汝身?汝眼已知,身合非覺。必汝執言:身眼兩覺,應有二知,即汝一身,應成兩佛。是故應知,汝言見暗,名見內者,無有是處。阿難言:我嘗聞佛,開示四衆:由心生故,種種法生;由法生故,種種心生。我今思惟:即思惟體,實我心性?隨所合處,心則隨有,亦非內、外、中間三處。佛告阿難:汝今說言,由法生故,種種心生,隨所合處,心隨有者,是心無體,則無所合;若無有體,而能合者,則十九界,因七塵合,是義不然?若有體者,如汝以手,自挃其體,汝所知心,為復內出?為從外入?若復內出,還見身中;若從外來,先合見面。阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不?則諸已死,尚有眼存,應皆見物,若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復徧體,為不徧體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應覺。若咸覺者,挃應無在;若挃有所,則汝一體,自不能成。若多體者,則成多人,何體為汝?若徧體者,同前所挃;若不徧者,當汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺,足應無知,今汝不然。是故應知,隨所合處,心則隨有,無有是處。阿難白佛言:世尊!我亦聞佛,與文殊等,諸法王子,談實相時,世尊亦言:心不在內,亦不在外。如我思惟;內無所見,外不相知;內無知故,在內不成;身心相知,在外非義,今相知故,復內無見,當在中間。佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在?今汝推中,中何為在?為復在處!為當在身!若在身者,在邊非中,在中同內;若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北,表體既混,心應雜亂。阿難言:我所說中,非此二種,如世尊言:眼色為緣,生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。佛言:汝心若在根塵之中,此之心體,為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?是故應知,當在中間,無有是處。阿難白佛言:世尊!我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子,共轉法輪。常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心。則我無著,名為心不?佛告阿難:汝言覺知,分別心性,俱無在者,世間虛空,水、陸、飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在?為無?無則同於龜毛、兔角，云何不著?有不著者,不可名無;無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?是故應知,一切無著,名覺知心,無有是處。爾時阿難,在大衆中,即從座起,徧袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏,不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉,溺於淫舍。當由不知,真際所詣!惟願世尊,大慈哀愍,開示我等,奢摩他路,令諸闡提,隳彌戾車。作是語已,五體投地。及諸大衆,傾渴翹佇,欽聞示誨。爾時世尊,從其面門,放種種光,其光晃耀,如百千日,普佛世界,六種震動,如是十方微塵國土,一時開現。佛之威神,令諸世界,合成一界。其世界中,所有一切,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。佛告阿難:一切衆生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種?阿難:一者、無始生死根本。則汝今者,與諸衆生,用攀緣心,為自性者。二者、無始菩提涅槃,元清淨體。則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸衆生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。阿難,汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝。即時如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:汝今見不?阿難言:見。佛言:汝何所見?阿難言:我見如來舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。佛言:汝將誰見?阿難言:我與大衆,同將眼見。佛告阿難:汝今答我,如來屈指,為光明拳,耀汝心目,汝目可見,以何為心,當我拳耀?阿難言:如來現今,徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言:咄!阿難,此非汝心。阿難矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,當名何等?佛告阿難:此是前塵,虛妄相想,惑汝真性,由汝無始,至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。阿難白佛言:世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨供養如來,乃至徧歷,恆沙國土,承事諸佛,及善知識,發大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發明,不是心者,我乃無心,同諸土木?離此覺知,更無所有,云何如來,說此非心?我實驚怖!兼此大衆,無不疑惑。惟垂大悲,開示未悟。爾時世尊,開示阿難,及諸大衆,欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂,而告之言:如來常說:諸法所生,唯心所現;一切因果,世界微塵,因心成體。阿難:若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性,縱令虛空,亦有名貌。何況清淨,妙淨明心,性一切心,而自無體?若汝執恡,分別覺觀,所了知性,必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸,諸塵事業,別有全性。如汝今者,承聽我法,此則因聲,而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閒,猶為法塵,分別影事。我非敕汝,執為非心,但汝於心,微細揣摩,若離前塵,有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,斯則前塵,分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角;則汝法身,同於斷滅,其誰修證,無生法忍?即時阿難,與諸大衆,默然自失!佛告阿難:世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今,雖得多聞,不成聖果。阿難聞已,重復悲淚!五體投地,長跪合掌,而白佛言:自我從佛,發心出家。恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來,惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,身雖出家,心不入道;譬如窮子,捨父逃逝。今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等;如人說食,終不能飽。世尊!我等今者,二障所纏,良由不知寂常心性,惟願如來,哀愍窮露,發妙明心,開我道眼。即時如來,從胸卍字,湧出寶光,其光晃昱,有百千色。十方微塵,普佛世界,一時周徧。徧灌十方,所有寶剎,諸如來頂,旋至阿難,及諸大衆。告阿難言:吾今為汝,建大法幢;亦令十方,一切衆生,獲妙微密,性淨明心,得清淨眼。阿難,汝先答我,見光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝將誰見?阿難言:由佛全體,閻浮檀金,赩如寶山,清淨所生,故有光明,我實眼觀;五輪指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿難:如來今日,實言告汝,諸有智者,要以譬喻,而得開悟。阿難,譬如我拳,若無我手,不成我拳;若無汝眼,不成汝見,以汝眼根,例我拳理,其義均否?阿難言:唯然,世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根,例如來拳,事義相類。佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無?所以者何?汝試於途,詢問盲人,汝何所見?彼諸盲人,必來答汝:我今眼前,惟見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損?阿難言:諸盲眼前,惟覩黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼,惟覩黑暗,與有眼人,處於暗室,二黑有別?為無有別?如是世尊:此暗中人,與彼群盲,二黑較量,曾無有異。阿難,若無眼人,全見前黑,忽得眼光,還於前塵,見種種色,名眼見者;彼暗中人,全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵,見種種色,應名燈見?若燈見者,燈能有見,自不名燈;又則燈觀,何關汝事?是故當知,燈能顯色,如是見者,是眼非燈;眼能顯色,如是見性,是心非眼。阿難雖復得聞是言,與諸大衆,口已默然,心未開悟,猶冀如來,慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。爾時,世尊,舒兜羅緜網相光手,開五輪指,誨敕阿難,及諸大衆:我初成道,於鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四衆言:一切衆生,不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等當時,因何開悟,今成聖果時,憍陳那,起立白佛:我今長老,於大衆中,獨得解名,因悟客、塵二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相。塵質搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。佛言:如是!即時如來,於大衆中,屈五輪指,屈已復開,開已又屈,謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來,百寶輪掌,衆中開合。佛告阿難:汝見我手,衆中開合,為是我手,有開有合?為復汝見,有開有合?阿難言:世尊寶手衆中開合,我見如來,手自開合,非我見性,有開有合。佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性,尚無有靜,誰為無住?佛言:如是。如來於是,從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時阿難,迴首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則迴首左盼。佛告阿難:汝頭今日,何因搖動?阿難言:我見如來出妙寶光,來我左右,故左右觀,頭自動搖。阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動,而我見性?尚無有止,誰為搖動?佛言:如是。於是如來,普告大衆:若復衆生,以搖動者,名之為塵;以不住者,名之為客。汝觀阿難,頭自動搖,見無所動;又汝觀我,手自開合,見無舒卷。云何汝今,以動為身?以動為境?從始洎終,念念生滅?遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪迴是中,自取流轉。

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楞嚴經讚

阿難示墮調御垂憐七重徵詰破攀緣心目耀金拳真妄同元決意在當權

南無楞嚴會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-28-普賢菩薩勸發品第二十八

Thu, 29 Jan 2026 08:34:04 GMT

大乘妙法蓮華經

普賢菩薩勸發品第二十八

原經文-大乘妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時普賢菩薩.以自在神通力.威得名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數.從東方來。所經諸國.普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.大衆圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七帀.白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國.遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩衆.共來聽受。惟願世尊.當為說之。若善男子.善女人.於如來滅後.云何能得是法華經。佛告普賢菩薩。若善男子.善女人.成就四法。於如來滅後.當得是法華經。一者為諸佛護念。二者植衆德本。三者入正定聚。四者發救一切衆生之心。善男子.善女人.如是成就四法。於如來滅後.必得是經。爾時普賢菩薩.白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中.其有受持是經典者。我當守護除其衰患.令得安隱。使無伺求.得其便者。若魔.若魔子.若魔女.若魔民.若為魔所著者。若夜叉.若羅剎.若鳩槃荼.若毘舍闍.若吉蔗.若富單那.若韋陀羅等。諸惱人者.皆不得便。是人若行.若立.讀誦此經。我爾時乘六牙白象王.與大菩薩衆俱詣其所。而自現身.供養守護。安慰其心。亦為供養法華經故。是人若坐.思惟此經。爾時我復乘白象王.現其人前。其人若於法華經.有所忘失一句一偈。我當教之.與共讀誦.還令通利。爾時受持讀誦法華經者。得見我身。甚大歡喜。轉復精進。以見我故.即得三昧.及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。世尊。若後世後五百歲濁惡世中.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.求索者.受持者.讀誦者.書寫者。欲脩習是法華經。於三七日中.應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象.與無量菩薩而自圍繞。以一切衆生所喜見身.現其人前而為說法。示教利喜。亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故.無有非人.能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。惟願世尊.聽我說此陀羅尼咒。即於佛前.而說咒曰。

阿檀地一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍隸四檀陀脩陀隸五脩陀隸六脩陀羅婆底七佛陀波羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多尼十脩阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧衹十四僧伽婆伽地十五帝隸阿惰僧伽兜略盧遮切阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽地三摩地伽蘭地十七薩婆達磨脩波利剎帝十八薩婆薩埵樓馱憍舍略阿（少免）伽地十九辛阿毘吉利地帝二十

世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提。有受持者.應作此念。皆是普賢威神之力。若有受持讀誦.正憶念.解其義趣。如說脩行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所.深種善根。為諸如來手摩其頭。若但書寫。是人命終.當生忉利天上。是時八萬四千天女.作衆伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於采女中娛樂快樂。何況受持讀誦.正憶念.解其義趣.如說脩行。若有人受持讀誦.解其義趣。是人命終.為千佛授手。令不恐怖.不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩.有三十二相.大菩薩衆.所共圍繞。有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益。是故智者.應當一心自書.若使人書.受持讀誦.正憶念.如說脩行。世尊。我今以神通力故.守護是經。於如來滅後.閻浮提內。廣令流布.使不斷絕。爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所衆生.安樂利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠來.發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願.守護是經。我當以神通力.守護能受持普賢菩薩名者。普賢。若有受持讀誦.正憶念.脩習書寫是法華經者。當知是人.則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人.供養釋迦牟尼佛。當知是人.佛讚善哉。當知是人.為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人.為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人.不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒.若畜豬羊雞狗.若獵師.若衒賣女色。是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妬.我慢.邪慢增上慢.所惱。是人少欲.知足。能脩普賢之行。普賢。若如來滅後.後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場.破諸魔衆.得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨，當坐天人大衆中師子法座上。普賢。若於後世.受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報.當世世無眼。若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。若復見受持是經者。出其過惡。若實.若不實。此人現世得白癩病。若輕笑之者。當世世牙齒疎缺。醜唇平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩.得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩.具普賢道。佛說是經時。普賢等諸菩薩.舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會.皆大歡喜。受持佛語.作禮而去。

妙法蓮華經卷第七

南無普賢菩薩

妙音觀音。救苦尋聲。淨藏淨眼轉邪心。普賢行願深。四法常欽。萬古永為箴。但贊隨稱

南無法華會上佛菩薩

完經讚

妙法普行。成始成終。弘經全藉總持功。邪外遠承風。常道流通。萬類盡圓融。

南無普賢王菩薩摩訶薩

補闕真言

南無喝囉怛那。哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉。吽。賀賀。蘇怛挐。吽。潑抹挐。娑婆訶。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-27-莊嚴王本事品地二十七

Thu, 29 Jan 2026 08:33:29 GMT

大乘妙法蓮華經

莊嚴王本事品地二十七

原經文-大乘妙法蓮華經莊嚴王本事品地二十七

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛告諸大衆。乃往古世.過無量無邊不可思議阿僧衹劫。有佛名雲雷音宿王華智.多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。彼佛法中.有王名妙莊嚴。其王夫人.名曰淨德。有二子。一名淨藏。二明淨眼。是二子有大神力.福德智慧。久脩菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃至三十七品助道法。皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧。亦悉通達。爾時彼佛.欲引導妙莊嚴王.及愍念衆生故.說是法華經。時淨藏.淨眼.二子.到其母所。合十指爪掌白言。願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近.供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人衆中.說法華經。宜應聽受。母告子言。汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應往白父。與共俱去。淨藏淨眼.合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見家。母告子言。汝等當憂念汝父。為現神變。若得見者.心必清淨。或聽我等往至佛所。於是二子念其父故.湧在虛空.高七多羅樹。現種種神變。於虛空中.行住坐臥。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小。小復現大。於空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地。現如是等種種神變。令其父王心淨信解。時父見子神力如是。心大歡喜。得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼雲雷音宿王華智佛.今在七寶菩提樹下.法座上坐。於一切世間天人衆中.廣說法華經。是我等師。我是弟子。父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。於是二子從空中下.到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。願母見聽.於彼佛所.出家脩道。爾時二子欲重宣其意.以偈白母。

願母放我等出家作沙門諸佛甚難值我等隨佛學

如優曇鉢華值佛復難是脫諸難亦難願聽我出家

母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。於是二子白父母言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所.親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇鉢羅華。又如一眼之龜.值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母當聽我等.令得出家。所以者何。諸佛難值。時亦難遇。彼時妙莊嚴王.後宮八萬四千人.皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩.於法華三昧.久已通達。淨藏菩薩.已於無量百千萬億劫.通達離諸惡趣三昧。欲令一切衆生離諸惡趣故。其王夫人.得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是.以方便力.善化其父。令心信解。好樂佛法。於是妙莊嚴王.與群臣眷屬俱。淨德夫人.與後宮采女眷屬俱。其王二子.與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已.頭面禮足。繞佛三帀。却住一面。爾時彼佛為王說法。示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞.價值百千.以散佛上。於虛空中.化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐。放大光明。爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛.告四衆言。汝等見是妙莊嚴王.於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤脩習助佛道法。當得作佛.號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛.有無量菩薩衆.及無量聲聞。其國平正。功德如是。其王即時以國付弟。與夫人二子.并諸眷屬.於佛法中出家脩道。王出家已。於八萬四千歲.常勤精進.脩行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空.高七多羅樹.而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化.轉我邪心。令得安住於佛法中.得見世尊。此二子者.是我善知識。為欲發起宿世善根.饒益我故.來生我家。爾時雲雷音宿王華智佛.告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子.善女人.種善根故.世世得善知識。其善知識能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者.是大因緣。所以化導令得見佛.發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見此二子不。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛.親近恭敬。於諸佛所.受持法華經。愍念邪見衆生.令住正見。妙莊嚴王.即從虛空中下.而白佛言。世尊。如來甚希有。功德智慧故.頂上肉髻.光明顯照。其眼長廣.而紺青色。眉間毫相.白如珂月。齒白齊密.常有光明。唇色赤好.如頻婆果。爾時妙莊嚴王.讚歎佛.如是等無量百千萬億功德已。於如來前.一心合掌.復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法.具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安隱快善。我從今日.不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已。禮佛而出。佛告大衆。於意云何。妙莊嚴王.豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人.今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王.及諸眷屬故.於彼中生。其二子者。今藥王菩薩.藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩.成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所.植衆德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民.亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中.得法眼淨。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-26-陀羅尼品第二十六

Thu, 29 Jan 2026 08:32:59 GMT

大乘妙法蓮華經

陀羅尼品第二十六

原經文-大乘妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時藥王菩薩.即從座起。偏袒右肩。合掌向佛.而白佛言。世尊。若善男子.善女人.有能受持法華經者。若讀誦通利.若書寫經卷.得幾所福。佛告藥王。若有善男子.善女人.供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何。其所得福.寧為多不。甚多.世尊。佛言.若善男子.善女人.能於是經.乃至受持一四句偈。讀誦解義.如說修行。功德甚多。爾時藥王菩薩.白佛言。世尊。我今當與說法者.陀羅尼咒。以守護之。即說咒曰。

安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨隷五遮梨第六賒咩羊鳴音七賒履多瑋八羶輸干切帝九目帝十目多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆膩十八羶帝十九賒履二十陀羅尼二十一阿盧伽婆娑蘇奈切簸蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便哆都餓切邏禰履剃二十四阿亶多罕切哆波隷輸地宅買切二十五歐究隷二十六牟究隷二十七阿羅隷二十八波羅隷二十九首迦差初几切三十阿三磨三履三十一佛陀毘吉利袠姪音帝三十二達磨波利差猜離切帝三十三僧伽涅瞿沙禰三十四婆舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七郵樓哆三十八郵樓哆憍舍略來加切三十九惡叉邏四十惡叉冶多冶四十一阿婆盧四十二阿摩若荏蔗切那多夜四十三

世尊是陀羅尼神咒.六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛.讚藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故.說是陀羅尼。於諸衆生.多所饒益。爾時勇施菩薩.白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者.說陀羅尼。若此法師.得是陀羅尼。若夜叉.若羅剎.若富單那.若吉蔗.若鳩槃荼.若餓鬼等。伺求其短.無能得便。即於佛前而說咒曰。

痤誓螺切隸一摩訶痤隸二郁枳三目枳四阿隸五阿羅婆第六涅隸第七涅隸多婆第八伊緻直利切柅九韋緻柅十旨緻柅十一涅隸墀柅十二涅犁墀婆底十三

世尊。是陀羅尼神咒。恒河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。爾時毘沙門天主護世者.白佛言。世尊。我亦為愍念衆生.擁護此法師故.說是陀羅尼。即說咒曰。

阿梨一那梨二(少免)那梨三阿那盧四那履五拘那履六

世尊。以是神咒.擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內.無諸衰患。爾時持國天王.在此會中。與千萬億那由他乾闥婆衆.恭敬圍繞.前詣佛所。合掌白佛言。世尊我亦以陀羅尼神咒.擁護持法華經者。即說咒曰。阿伽禰一伽禰二瞿利三乾陀利四旃陀利五摩蹬鄧音耆六常求利七浮樓莎柅八頞遏音底九

世尊。是陀羅尼神咒.四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毘藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多髮，七名無厭足。八名持瓔珞。九名皐帝。十名奪一切衆生精氣。是.十羅剎女.與鬼子母.并其子及眷屬.俱詣佛所。同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前而說咒曰。

伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十樓醯十一樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八（少免）醯十九

寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉蔗。若毘陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢中.亦復莫惱。即於佛前而說偈言。

若不順我咒惱亂說法者頭破作七分如阿梨樹枝

如殺父母罪亦如壓油殃斗秤欺誑人調達破僧罪

犯此法師者當獲如是殃

諸羅剎女說此偈已.白佛言。世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦脩行是經者。令得安隱。離諸衰患。消衆毒藥。佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持.供養經卷。華香瓔珞。末香.塗香燒香。旛蓋伎樂。然種種燈。酥燈.油燈.諸香油燈.蘇摩那華油燈.薝蔔華油燈.婆師迦華油燈.優鉢羅華油燈。如是等百千種供養者。皐帝。汝等及眷屬.應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時。六萬八千人.得無生法忍。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-25-觀世音菩薩普門品第二十五

Thu, 29 Jan 2026 08:32:25 GMT

大乘妙法蓮華經

觀世音菩薩普門品第二十五

原經文-大乘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時無盡意菩薩.即從座起。徧袒右肩。合掌向佛.而作是言。世尊。觀世音菩薩.以何因緣.名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億衆生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩.一心稱名。觀世音菩薩.即時觀其音聲.皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火.火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號.即得淺處。若有百千萬億衆生.為求金銀瑠璃.硨磲瑪瑙.珊瑚琥珀.真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫.漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人.稱觀世音菩薩名者。是諸人等.皆得解脫羅剎之難。以是因緣.名觀世音。若復有人.臨當被害.稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖.尋段段壞.而得解脫。若三千大千國土.滿中夜叉羅剎.欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼.尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人.若有罪.若無罪。杻械枷鎖.檢繫其身。稱觀世音菩薩名者.皆悉斷壞.即得解脫。若三千大千國土.滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶.經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏.施於衆生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。衆商人聞.俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故.即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。若有衆生多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩.有如是等大威神力.多所饒益。是故衆生.常應心念。若有女人.設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩.有如是力。若有衆生.恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故衆生.皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食.衣服.臥具.醫藥。於汝意云何。是善男子.善女人.功德多不。無盡意言。甚多.世尊。佛言。若復有人.受持觀世音菩薩名號。乃至一時.禮拜供養。是二人福.正等無異。於百千萬億劫.不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號.得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩.云何遊此娑婆世界。云何而為衆生說法。方便之力.其事云何。佛告無盡意菩薩。是善男子。若有國土衆生.應以佛身得度者.觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者.即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者.即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者.即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者.即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者.即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者.即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者.即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者.即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者.即現小王身而為說法。應以長者身得度者.即現長者身而為說法。應以居士身得度者.即現居士身而為說法。應以宰官身得度者.即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者.即現婆羅門身而為說法。應以比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身得度者.即現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身而為說法。應以長者.居士.宰官.婆羅門.婦女身得度者.即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者.即現童男童女身而為說法。應以天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者.即現執金剛神而為說法。無盡意。是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形遊諸國土.度脫衆生。是故汝等.應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩.於怖畏急難之中.能施無畏。是故此娑婆世界.皆號之為施無畏者。無盡意菩薩.白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠瓔珞.價值百千兩金.而以與之。作是言。仁者受此法施.珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者.愍我等故.受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩.及四衆.天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等故.受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四衆.及於天.龍.人.非人等.受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一份奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力.遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩。以偈問曰。

世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音

具足妙相尊偈荅無盡意汝聽觀音行善應諸方所

弘誓深如海歷劫不思議侍多千億佛發大清淨願

我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦

假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池

或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能没

或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虛空住

或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛

或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心

或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞

或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫

呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人

或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害

若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方

蚖蛇及蝮蠍氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去

雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散

衆生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦

具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身

種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅

真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰

無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間

悲體戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨滅除煩惱焰

諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力衆怨悉退散

妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念

念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙

具一切功德慈眼視衆生福聚海無量是故應頂禮

爾時持地菩薩.即從座起。前白佛言。世尊。若有衆生.聞是觀世音菩薩品自在之業.普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普品門時。衆中八萬四千衆生.皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-24-妙音菩薩品第二十四

Thu, 29 Jan 2026 08:31:54 GMT

大乘妙法蓮華經

妙音菩薩品第二十四

原經文-大乘妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

妙法蓮華經卷第七

爾時釋迦牟尼佛.放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛.號淨華宿王智如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士調御丈夫.天人師.佛世尊。為無量無邊菩薩大衆.恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛.白毫光明.徧照其國。爾時一切淨光莊嚴國中.有一菩薩.名曰妙音。久已植衆德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切衆生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華.宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界.禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行菩薩。行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。爾時淨華宿王智佛.告妙音菩薩。汝莫輕彼國.生下劣想。善男子。彼娑婆世界.高下不平。土石諸山.穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩衆.其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福.光明殊妙。是故汝往.莫輕彼國.若佛菩薩及國土.生下劣想。妙音菩薩。白其佛言.世尊。我今詣娑婆世界.皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴.於是妙音菩薩.不起於座。身不動搖.而入三昧。以三昧力.於耆闍崛山.去法座不遠。化作八萬四千衆寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子.見是蓮華.而白佛言。世尊。是何因緣.先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛.告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩.欲從淨華宿王智佛國.與八萬四千菩薩圍繞.而來.至此娑婆世界。供養親近.禮拜於我。亦欲供養聽法華經。文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本.脩何功德.而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤脩行之。行此三昧.乃能見是菩薩色相大小.威儀進止。惟願世尊.以神通力。彼菩薩來.令我得見。爾時釋迦牟尼佛.告文殊師利。此久滅度多寶如來.當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩。善男子.來。文殊師利法王子.欲見汝身。於時妙音菩薩.於彼國没。與八萬四千菩薩.俱共發來。所經諸國.六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂。不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮花葉。正使和合百千萬月。其面貌.端正.復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺.上升虛空.去地七多羅樹。諸菩薩衆恭敬圍繞.而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已.下七寶臺。以價值百千瓔珞.持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足.奉上瓔珞.而白佛言。世尊。淨華宿王智佛.問訊世尊.少病少惱.起居輕利.安樂行不。四大調和不。世事可忍不。衆生易度不。無多貪欲.瞋恚愚癡.嫉妬慳慢不。無不孝父母.不敬沙門.邪見不善心。不攝五情不。世尊。衆生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來.在七寶塔中.來聽法不。又問訊多寶如來.安隱少惱.堪忍久住不。世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊.示我令見。爾時釋迦牟尼佛.語多寶佛。是妙音菩薩.欲得相見。時多寶佛.告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛.及聽法華經.并見文殊師利等.故來至此。爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩.種何善根.脩何功德.有是神力。佛告華德菩薩。過去有佛.名雲雷音王.多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲.以十萬種伎樂.供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報.今生淨華宿王智佛國.有是神力。華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所.妙音菩薩.伎樂供養.奉上寶器者.豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩.已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恒河沙等.百千萬億那由他佛。華德。汝但見妙音菩薩.其身在此。而是菩薩.現種種身。處處為諸衆生.說是經典.或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毘沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等身.而說是經。諸有地獄.餓鬼.畜生.及衆難處.皆能救濟。乃至於王後宮.變為女身.而說是經。華德。是妙音菩薩.能救護娑婆世界諸衆生者。是妙音菩薩.如是種種變化現身。在此娑婆國土.為諸衆生.說是經典。於神通變化智慧.無所損減。是菩薩.以若干智慧.明照娑婆世界。令一切衆生.各得所知。於十方恒河沙世界中.亦復如是。若應以聲聞形得度者.現聲聞形而為說法。應以辟支佛形度者.現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者.現菩薩形而為說法。應以佛形得度者.即現佛形而為說法。如是種種.隨所應度.而為現形。乃至應以滅度而得度者.示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩.成就大神.通智慧之力。其事如是。爾時華德菩薩.白佛言。世尊。是妙音菩薩.深種善根。世尊。是菩薩住何三昧.而能如是.在所變現.度脫衆生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩.住是三昧中。能如是饒益無量衆生。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者.八萬四千人.皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩.亦得是三昧.及陀羅尼。爾時妙音菩薩摩訶薩.供養釋迦牟尼佛.及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國.六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞.至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界.饒益衆生。見釋迦牟尼佛.及見多寶佛塔.禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩.及見藥王菩薩.得勤精進力菩薩.勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩.得現一切色身三昧。說是妙因菩薩來往品時。四萬二千天子.得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧

藏經閣-大乘妙法蓮華經-23-藥王菩薩本是品第二十三

Thu, 29 Jan 2026 08:31:25 GMT

大乘妙法蓮華經

藥王菩薩本是品第二十三

原經文-大乘妙法蓮華經藥王菩薩本是品第二十三

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時宿王華菩薩.白佛言。世尊。藥王菩薩.云何遊於娑婆世界。世尊。是藥王菩薩.有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉世尊。願少解說。諸天.龍神.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等。又他國土.諸來菩薩。及此聲聞衆。聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩。乃往過去無量恒河沙劫。有佛號日月淨明德如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞衆。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人.地獄.餓鬼.畜生.阿脩羅等.及以諸難。地平如掌.瑠璃所成。寶樹莊嚴。寶帳覆上。垂寶華旛。寶瓶香爐.周徧國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺.盡一箭道。此諸寶樹.皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上.各有百億諸天.作天伎樂。歌歎於佛.以為供養。爾時彼佛.為一切衆生喜見菩薩.及衆菩薩.諸聲聞衆.說法華經。是一切衆生喜見菩薩.樂習苦行。於日月淨明德佛法中.精進經行.一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。得此三昧已。心大歡喜。即作念言。我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛.及法華經。即時入是三昧。於虛空中.雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅花。細末堅黑栴檀.滿虛空中。如雲而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖.價值娑婆世界。以供養佛。作是供養已。從三昧起.而自念言。我雖以神力供養於佛。不如以身供養。即服諸香。栴檀.薰陸.兜樓婆.畢力迦.沉水膠香。又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣.而自纏身.灌諸香油。以神通力願.而自然身。光明徧照八十億恒河沙世界。其中諸佛.同時讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞.燒香末香塗香.天繒旛蓋.及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養.所不能及。假使國城妻子布施.亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中.最尊最上。以法供養諸如來故。作是語已.而各默然。其身火然。千二百歲。過是已後.其身乃盡。一切衆生喜見菩薩.作如是法供養已。命終之後.復生日月淨明德佛國中。於淨德王家.結跏趺坐。忽然化生。即為其父而說偈言。

大王今當知我經行彼處即時得一切現諸身三昧

勤行大精進捨所愛之身供養於世尊為求無上慧

說是偈已.而白父言。日月淨明德佛.今故現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言陀羅尼。復聞是法華經.八百千萬億那由他.甄迦羅.頻婆羅.阿閦婆等偈。大王。我今當還供養此佛。白已.即坐七寶之臺。上升虛空.高七多羅樹。往到佛所.頭面禮足。合十指爪.以偈讚佛。

容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲

爾時一切衆生喜見菩薩.說是偈已。而白佛言。世尊。世尊猶故在室。爾時日月淨明德佛.告一切衆生喜見菩薩。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施床座。我於今夜.當般涅槃。又勑一切衆生喜見菩薩。善男子。我以佛法.囑累於汝。及諸菩薩大弟子。并阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界.諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後.所有舍利。亦付囑汝。當令流布。廣設供養。應起若干千塔。如是日月淨明德佛.勑一切衆生喜見菩薩已。於夜後分.入於涅槃。爾時一切衆生喜見菩薩.見佛滅度。悲感懊惱.戀慕於佛。即以海此岸栴檀為（艹積）.供養佛身.而以燒之。火滅已後.收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸旛蓋。懸衆寶鈴。爾時一切衆生喜見菩薩.復自念言。我雖作是供養。心猶未足。我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子.及天龍夜叉等.一切大衆。汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已。即於八萬四千塔前.然百福莊嚴臂.七萬二千歲.而以供養。令無數求聲聞衆.無量阿僧衹人.發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。爾時諸菩薩.天人.阿脩羅等.見其無臂。憂惱悲哀.而作是言。此一切衆生喜見菩薩.是我等師。教化我者。而今燒臂.身不具足。於時一切衆生喜見菩薩.於大衆中.立此誓言。我捨兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。作是誓已。自然還復。由斯菩薩.福德智慧淳厚所致。當爾之時.三千大千世界.六種震動。天雨寶華一切人天.得未曾有。佛告宿王華菩薩.於汝意云何。一切衆生喜見菩薩.豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施。如是無量百千萬億那由他數。宿王華。若有發心。欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能然手指.乃至足一指.供養佛塔。勝以國城妻子.及三千大千國土.山林河池.諸珍寶物而供養者。若復有人.以七寶滿三千大千世界。供養於佛.及大菩薩.辟支佛.阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經.乃至一四句偈。其福最多。宿王華。譬如一切川流江河諸水之中.海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中.最為深大。又如土山.黑山.小鐵圍山.大鐵圍山.及十寶山。衆山之中.須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中.最為其上。又如衆星之中.月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中.最為照明。又如日月天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中.轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於衆經中.最為其尊。又如帝釋.於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王.一切衆生之父。此經亦復如是。一切賢聖。學無學.及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢.辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說.若菩薩所說.若聲聞所說.諸經法中.最為第一。有能受持是經典者.亦復如是。於一切衆生中.亦為第一。一切聲聞辟支佛中.菩薩為第一.此經亦復如是。於一切諸經法中.最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救一切衆生者。此經能令一切衆生.離諸苦惱。此經能大饒益一切衆生.充滿其願。如清涼池.能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如躶者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經.亦復如是。能令衆生.離一切苦.一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書.若使人書。所得功德.以佛智慧.籌量多少.不得其邊。若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛蓋衣服。種種之燈。酥燈油燈.諸香油燈.薝蔔油燈.須曼那油燈.波羅羅油燈.婆利師迦油燈.那婆摩利油燈供養。所得功德.亦復無量。宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人.聞是藥王菩薩本事品.能受持者。盡是女身.後不復受。若如來滅後.五百歲中。若有女人.聞是經典.如說脩行。於此命終.即往安樂世界.阿彌陀佛.大菩薩衆.圍繞住處。生蓮華中.寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通.無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根.見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛.遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中.受持讀誦.思惟是經.為他人說。所得福德.無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德.千佛共說.不能令盡。汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨敵.皆悉摧滅。善男子。百千諸佛.以神通力.共守護汝。於一切世間天人之中.無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛.乃至菩薩.智慧禪定.無有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品.能隨喜讚善者。是人現世口中.常出青蓮華香。身毛孔中.常出牛頭栴檀之香。所得功德.如上所說。是故宿王華。以此藥王菩薩本事品.囑累於汝。我滅度後.後五百歲中。廣宣流布.於閻浮提。無令斷絕.惡魔魔民.諸天龍夜叉.鳩槃荼等.得其便也。宿王華。汝當以神通之力.守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經.病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華.盛滿末香.供散其上。散已.作是念言。此人不久.必當取草坐於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切衆生老病死海。是故求佛道者.見有受持是經典人。應當如是.生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩.得解一切衆生語言陀羅尼。多寶如來.於寶塔中.讚宿王華菩薩言.善哉善哉。宿王華.汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛.如此之事。利益無量.一切衆生。

妙法蓮華經卷第六

南無藥王菩薩

彌勒啟問。較量經因。六根清淨見天真。不輕禮常存。為法然身。供養淨明尊。

南無法華會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-22-囑累品第二十二

Thu, 29 Jan 2026 08:30:41 GMT

大乘妙法蓮華經

囑累品第二十二

原經文-大乘妙法蓮華經囑累品第二十二

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時釋迦牟尼佛。從法座起.現大神力。以右手臂摩無量菩薩摩訶薩頂.而作是言。我於無量百千萬億阿僧衹劫.脩習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法.廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂.而作是言。我於無量百千萬億阿僧衹劫.脩習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦.廣宣此法。令一切衆生普得聞知。所以者何。如來有大慈悲。無諸慳恡。亦無所畏。能與衆生佛之智慧.如來智慧.自然智慧。如來是一切衆生之大施主。汝等亦應隨學如來之法.勿生慳恡。於未來世.若有善男子。善女人.信如來智慧者。當為演說此法華經.使得聞知。為令其人得佛慧故。若有衆生。不信受者。當於如來.餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。時諸菩薩摩訶薩.聞佛作是說已。皆大歡喜.徧滿其身。益加恭敬.曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。如世尊勑.當具奉行。唯然世尊.願不有慮。諸菩薩摩訶薩衆.如是三反.俱發聲言。如世尊勑.當具奉行。唯然世尊.願不有慮。爾時釋迦牟尼佛.令十方來諸分身佛.各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。說是語時。十方無量分身諸佛坐寶樹下.師子座上者。及多寶佛。并上行等.無邊阿僧衹菩薩大衆。舍利弗等聲聞四衆。及一切世間.天.人.阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-21-如來神力品第二十一

Thu, 29 Jan 2026 08:30:02 GMT

大乘妙法蓮華經

如來神力品第二十一

原經文-大乘妙法蓮華經如來神力品第二十一

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩.從地湧出者。皆於佛前.一心合掌。瞻仰尊顏.而白佛言。世尊。我等於佛滅後.世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法.受持讀誦.解說書寫.而供養之。爾時世尊.於文殊師利等.無量百千萬億.舊住娑婆世界.菩薩摩訶薩。及諸比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.一切衆前。現大神力.出廣長舌.上至梵世。一切毛孔.放於無量無數色光。皆悉徧照十方世界。衆寶樹下.師子座上諸佛.亦復如是出廣長舌.放無量光。釋迦牟尼佛.及寶樹下.諸佛現神力時.滿百千歲。然後還攝舌相.一時謦欬俱共彈指。是二音聲.徧至十方諸佛世界。地皆六種震動。其中衆生.天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.以神力故。皆見此娑婆世界.無量無邊百千萬億衆寶樹下.師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛.共多寶如來.在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩.及諸四衆.恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜。得未曾有。即時諸天.於虛空中高聲唱言。過此無量無邊.百千萬億.阿僧衹世界。有國名娑婆。是中有佛.名.釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩.說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸衆生.聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界.作如是言。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。以種種華香.瓔珞.旛蓋.及諸嚴身之具.珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物.從十方來。譬如雲集變成寶帳.徧覆此間諸佛之上。於時十方世界.通達無礙.如一佛土。爾時佛告上行等.菩薩大衆。諸佛神力.如是無量無邊.不可思議。若我以是神力.於無量無邊百千萬億阿僧衹劫.為囑累故.說此經功德.猶不能盡。以要言之.如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。是故汝等.於如來滅後.應一心受持讀誦.解說書寫.如說脩行。所在國土.若有受持讀誦.解說書寫.如說脩行。若經卷所住之處。若於園中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處.即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉於法輪。諸佛於此而般涅槃。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

諸佛救世者住於大神通為悅衆生故現無量神力舌相至梵天

身放無數光為求佛道者現此希有事諸佛謦欬聲及彈指之聲

周聞十方國地皆六種動以佛滅度後能持是經故諸佛皆歡喜

現無量神力囑累是經故讚美受持者於無量劫中猶故不能盡

是人之功德無邊無有窮如十方虛空不可得邊際能持是經者

則為已見我亦見多寶佛及諸分身者又見我今日教化諸菩薩

能持是經者令我及分身滅度多寶佛一切皆歡喜十方現在佛

并過去未來亦見亦供養亦令得歡喜諸佛坐道場所得秘要法

能持是經者不久亦當得能持是經者於諸法之義名字及言辭

樂說無窮盡如風於空中一切無障礙於如來滅後知佛所說經

因緣及次第隨義如實說如日月光明能除諸幽冥斯人行世間

能滅衆生闇教無量菩薩畢竟住一乘是故有智者聞此功德利

於我滅度後應受持斯經是人於佛道決定無有疑

藏經閣-大乘妙法蓮華經-20-常不輕菩薩品第二十

Thu, 29 Jan 2026 08:29:19 GMT

大乘妙法蓮華經

常不輕菩薩品第二十

原經文-大乘妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報.如前所說。其所得功德.如向所說.眼耳鼻舌身意清淨.得大勢。乃往古昔.過無量無邊不可思議阿僧衹劫。有佛名威音王如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛.於彼世中.為天人阿脩羅說法。為求聲聞者.說四諦法。度生老病死.究竟涅槃。為求辟支佛者.說應十二因緣法。為諸菩薩.因阿耨多羅三藐三菩提.說應六波羅蜜法。究竟佛慧。得大勢。是威音王佛.壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世.劫數如一閻浮提微塵。像法住世.劫數如四天下微塵。其佛饒益衆生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土.復有佛出。亦號威音王如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。如是次第有二萬億佛.皆同一號。最初威音王如來.既已滅度。正法滅後。於像法中.增上慢比丘.有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見.若比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。皆悉禮拜讚歎.而作是言。我深敬汝等.不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道.當得作佛。而是比丘.不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四衆。亦復故往禮拜讚歎.而作是言。我不敢輕於汝等.汝等皆當作佛。四衆之中.有生瞋恚.心不淨者。惡口罵詈。言是無智比丘.從何所來。自言不輕汝。而與我等授記.當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年.常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。衆人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.號之為常不輕。是比丘臨欲終時。於虛空中.具聞威音王佛.先所說法華經.二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命.二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經.於時增上慢四衆.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.輕賤是人.為作不輕名者。見其得大神通力.樂說辯力.大善寂力。聞其所說.皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億衆.令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後.得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中.說是法華經。以是因緣.復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中.受持讀誦.為諸四衆說此經典故。得是常眼清淨。耳鼻舌身意諸根清淨。於四衆中說法.心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩.供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎。種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中.說是經典。功德成就。當得作佛。得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經.為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所.受持讀誦此經.為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。彼時四眾.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.以瞋恚意.輕賤我故。二百億劫.常不值佛不聞法.不見僧。千劫於阿鼻地獄.受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩.教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者.豈異人乎。今此會中.跋陀婆羅等.五百菩薩.師子月等.五百比丘.思佛等五百優婆塞.皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩.能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩.於如來滅後.常應受持.讀誦解說.書寫是經。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

過去有佛號威音王神智無量將導一切天人龍神所共供養

是佛滅後法欲盡時有一菩薩名常不輕時諸四眾計著於法

不輕菩薩往到其所而語之言我不輕汝汝等行道皆當作佛

諸人聞已輕毀罵詈不輕菩薩能忍受之其罪畢已臨命終時

得聞此經六根清淨神通力故增益壽命復為諸人廣說是經

諸著法衆皆蒙菩薩教化成就令住佛道不輕命終值無數佛

說是經故得無量福漸具功德疾成佛道彼時不輕則我身是

時四部衆著法之者聞不輕言汝當作佛以是因緣值無數佛

此會菩薩五百之衆并及四部清信士女今於我前聽法者是

我於前世勸是諸人聽受斯經第一之法開示教人令住涅槃

世世受持如是經典億億萬劫至不可議時乃得聞是法華經

億億萬劫至不可議諸佛世尊時說是經是故行者於佛滅後

聞如是經勿生疑惑應當一心廣說此經世世值佛疾成佛道

藏經閣-大乘妙法蓮華經-19-法師功德品第十九

Thu, 29 Jan 2026 08:28:31 GMT

大乘妙法蓮華經

法師功德品第十九

原經文-大乘妙法蓮華經法師功德品第十九

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子.善女人.受持是法華經。若讀.若誦.若解說.若書寫.是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根.皆令清淨。是善男子.善女人.父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界.內外所有山林河海。下至阿鼻地獄.上至有頂。亦見其中一切衆生。及業因緣果報生處。悉見悉知。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

若於大衆生以無所畏心說是法華經汝聽其功德

是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨

父母所生眼悉見三千界內外彌樓山須彌及鐵圍

并諸餘山林大海江河水下至阿鼻獄上至有頂處

其中諸衆生一切皆悉見雖未得天眼肉眼力如是

復次常精進。若善男子.善女人受持此經。若讀.若誦.若解說.若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳.聞三千大千世界.下至阿鼻地獄.上至有頂.其中內外種種語言音聲。象聲.馬聲.牛聲.車聲。啼哭聲.愁歎聲。螺聲.鼓聲。鐘聲.鈴聲.笑聲.語聲。男聲.女聲。童子聲.童女聲。法聲.非法聲。苦聲.樂聲。凡夫聲.聖人聲。喜聲.不喜聲。天聲.龍聲.夜叉聲.乾闥婆聲.阿脩羅聲.迦樓羅聲.緊那羅聲.摩睺羅伽聲。火聲.水聲.風聲.地獄聲.畜生聲.餓鬼聲.比丘聲.比丘尼聲.聲聞聲.辟支佛聲.菩薩聲.佛聲。以要言之.三千大千世界中.一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳.皆悉聞知。如是分別種種音聲.而不壞耳根。爾時世尊.欲重宣此義。而說偈言。

父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲

象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲琴瑟箜篌聲蕭笛之音聲

清淨好歌聲聽之而不著無數種人聲聞悉能解了

又聞諸天聲微妙之歌音及聞男女聲童子童女聲

山川險谷中迦陵頻伽聲命命等諸鳥悉聞其音聲

地獄衆苦痛種種楚毒聲餓鬼飢渴逼求索飲食聲

諸阿脩羅等居在大海邊自共言語時出於大音聲

如是說法者安住於此間遙聞是衆聲而不壞耳根

十方世界中禽獸鳴相呼其說法之人於此悉聞之

其諸梵天上光音及徧淨乃至有頂天言語之音聲

法師住於此悉皆得聞之一切比丘衆及諸比丘尼

若讀誦經典若為他人說法師住於此悉皆得聞之

復有諸菩薩讀誦於經法若為他人說撰集解其義

如是諸音聲悉皆得聞之諸佛大聖尊教化衆生者

於諸大會中演說微妙法持此法華者悉皆得聞之

三千大千界內外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天

皆聞其音聲而不壞耳根其耳聰利故悉能分別知

持此法華者雖為得天耳但用所生耳功德已如是

復次常精進。若善男子.善女人.受持是經。若讀.若誦.若解說.若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根.聞於三千大千世界.上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。旃檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末.若丸.若塗香。持是經者。於此間住.悉能分別。又復別知衆生之香。象香.馬香.牛羊等香。男香.女香。童子香.童女香。及草木叢林香。若近若遠。所有諸香。悉皆得聞.分別不錯。持是經者.雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅。拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊華香。摩訶曼殊華香。旃檀沈水。種種末香。諸雜華香。如是等天香和合.所出之香.無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上.五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上.為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香.皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世.上至有頂.諸天身香.亦皆聞之。并聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香.菩薩香.諸佛身香。亦皆遙聞.知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞之

須曼那闍提多摩羅栴檀沈水及桂香種種華果香

及知衆生香男子女人香說法者遠住聞香知所在

大勢轉輪王小轉輪及子群臣諸宮人聞香知所在

身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在

諸人嚴身具衣服及瓔珞種種所塗香聞香知其身

諸天若行坐遊戲及神變持是法華者聞香悉能知

諸樹華果實及酥油香氣持經者住此悉知其所在

諸山深險處栴檀樹華敷衆生在中者聞香悉能知

鐵圍山大海地中諸衆生持經者聞香悉知其所在

阿脩羅男女及其諸眷屬鬪諍遊戲時聞香皆能知

曠野險隘處師子象虎狼野牛水牛等聞香知所在

若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知

以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂產福子

以聞香力故知男女所念染欲癡恚心亦知脩善者

地中衆伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知

種種諸瓔珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在

天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知

天上諸宮殿上中下差別衆寶華莊嚴聞香悉能知

天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知

諸天若聽法或受五欲時來往行坐臥聞香悉能知

天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知

如是展轉上乃至於梵世入禪出禪者聞香悉能知

光音徧淨天乃至於有頂初生及退没聞香悉能知

諸比丘衆等於法常精進若坐若經行及讀誦經典

或在林樹下專精而坐禪持經者聞香悉知其所在

菩薩志堅固坐禪若讀誦或為人說法聞香悉能知

在在方世尊一切所恭敬愍衆而說法聞香悉能知

衆生在佛前聞經皆歡喜如法而修行聞香悉能知

雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相

復次常精進。若善男子善女人.受持是經。若讀.若誦.若解說.若書寫。得千二百舌功德。若好若醜.若美不美.及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味.如天甘露。無不美者。若以舌根.於大衆中.有所演說。出深妙聲.能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女.釋梵諸天。聞是深妙音聲.有所演說.言論次第。皆悉來聽。及諸龍.龍女。夜叉.夜叉女。乾闥婆.乾闥婆女。阿脩羅.阿脩羅女。迦樓羅.迦樓羅女。緊那羅.緊那羅女。摩睺羅伽.摩睺羅伽女。為聽法故.皆來親近.恭敬供養。及比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。國王王子.群臣眷屬。小轉輪王.大轉輪王。七寶千子.內外眷屬。乘其宮殿.俱來聽法。以是菩薩.善說法故。婆羅門居士.國內人民.盡其形壽.隨侍供養。又諸聲聞.辟支佛.菩薩.諸佛.常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆成甘露

以深淨妙聲於大乘說法以諸因緣喻引導衆生心

聞者皆歡喜設諸上供養諸天龍夜叉及阿脩羅等

皆以恭敬心而共來聽法是說法之人若欲以妙音

徧滿三千界隨意即能至大小轉輪王及千子眷屬

合掌恭敬心常來聽受法諸天龍夜叉羅剎毗舍闍

亦以歡喜心常樂來供養梵天王魔王自在大自在

如是諸天衆常來至其所諸佛及弟子聞其說法音

常念而守護或時為現身

復次常精進。若善男子.善女人.受持是經。若讀.若誦.若解說.若書寫得八百身功德得清淨身.如淨瑠璃。衆生喜見。其身淨故。三千大千世界衆生.生時死時.上下好醜.生善處惡處.悉於中現。及鐵圍山.大鐵圍山.彌樓山.摩訶彌樓山等諸山.及其中衆生.悉於中現.下至阿鼻地獄.上至有頂.所有及衆生.悉於中現。若聲聞.辟支佛.菩薩.諸佛說法.皆於身中現其色像。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

若持法華者其身甚清淨如彼淨瑠璃衆生皆喜見

又如淨明鏡悉見諸色像菩薩於淨身皆見世所有

唯獨自明了餘人所不見三千世界中一切諸群萌

天人阿脩羅地獄鬼畜生如是諸色像皆於身中現

諸天等宮殿乃至於有頂鐵圍及彌樓摩訶彌樓山

諸大海水等皆於身中現諸佛及聲聞佛子菩薩等

若獨若在衆說法悉皆現雖未得無漏法性之妙身

以清淨常體一切於中現

復次常精進。若善男子.善女人.如來滅後.受持是經。若讀.若誦.若解說.若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根.乃至聞一偈一句.通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈.至於一月四月。乃至一歲。諸所說法.隨其義趣.皆與實相不相違背。若說俗間經書.治世語言.資生業等.皆順正法。三千大千世界.六趣衆生.心之所行.心所動作.心所戲論.皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟.籌量言說.皆是佛法.無不真實。亦是先佛經中所說。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

是人意清淨明利無濁穢以此妙意根知上中下法

乃至聞一偈通達無量義次第如法說月四月至歲

是世界內外一切諸衆生若天龍及人夜叉鬼神等

其在六趣中所念若干種持法華之報一時皆悉知

十方無數佛百福莊嚴相為衆生說法悉聞能受持

思惟無量義說法亦無量終始不妄錯以持法華故

悉知諸法相隨義識次第達名字語言如所知演說

此人有所說皆是先佛法以演此法故於衆無所畏

持法華經者意根淨若斯雖未得無漏先有如是相

是人持此經安住希有地為一切衆生歡喜而愛敬

能以千萬種善巧之語言分別而說法持法華經故

藏經閣-大乘妙法蓮華經-18-喜功德品第十八

Thu, 29 Jan 2026 08:27:52 GMT

大乘妙法蓮華經

喜功德品第十八

原經文-大乘妙法蓮華經喜功德品第十八

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

妙法蓮華經卷第六

爾時彌勒菩薩摩訶薩.白佛言。世尊。若有善男子.善女人.聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。

世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。及餘智者.若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出.至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑陌.聚落田里。如其所聞。為父母宗親.善友知識.隨力演說。是諸人等.聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已.亦隨喜轉教。如是展轉.至第五十。阿逸多。其第五十善男子.善女人.隨喜功德。我今說之.汝當善聽。若四百萬億阿僧衹世界.六趣四生衆生。卵生.胎生.濕生.化生。若有形.無形.有想.無想.非有想非無想.無足二足.四足多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具.皆給與之。一一衆生.與滿閻浮提金銀瑠璃.硨磲瑪瑙.珊瑚琥珀.諸妙珍寶。及象馬車乘.七寶所成宮殿樓閣等。是大施主.如是布施.滿八十年已。而作是念。我已施衆生娛樂之具。隨意所欲。然此衆生皆已衰老.年過八十。髮白面皺.將死不久。我當以佛法.而訓導之。即集此衆生.宣布法化。示教利喜.一時皆得須陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定.皆得自在。具八解脫。於汝意云何。是大施主所得功德.寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多.無量無邊。若是施主.但施衆生一切樂具.功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具.施於四百萬億阿僧衹世界六趣衆生.又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人聞法華經一偈.隨喜功德。百分千分.百千萬億分.不及其一。乃至算數譬喻所不能知.阿逸多。如是第五十人.展轉聞法華經.隨喜功德.尚無量無邊阿僧衹。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧衹.不可得比。又阿逸多.若人為是經故.往詣僧坊。若坐若立.須臾聽受。緣是功德.轉身所生.得好上妙象馬車乘.珍寶輦輿.及乘天宮。若復有人於講法處坐。更有人來.勸令坐聽。若分座令坐。是人功德.轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王.所坐之處。阿逸多。若復有人.語餘人言。有經名法華.可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德.轉身得與.陀羅尼菩薩.共生一處。利根智慧。百千萬世.終不瘖啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疎。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不麤澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不咼斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒.悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生.見佛聞法。信受教誨。阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法.功德如此。何況一心聽說讀誦.而於大衆為人分別.如說脩行。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說

如是展轉教至於第五十最後人獲福今當分別之

如有大施主供給無量衆具滿八十歲隨意之所欲

見彼衰老相髮白而面皺齒疏形枯竭念其死不久

我今應當教令得於道果即為方便說涅槃真實法

世皆不牢固如水沫泡燄汝等咸應當疾生厭離心

諸人聞是法皆得阿羅漢具足六神通三明八解脫

最後第五十聞一偈隨喜是人福勝彼不可為譬喻

如是展轉聞其福尚無量何況於法會初聞隨喜者

若有勸一人將引聽法華言此經深妙千萬劫難遇

即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分別說

世世無口患齒不疏黃黑唇不厚褰缺無有可惡相

舌不乾黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴

為人所喜見口氣無臭穢優鉢華之香常從其口出

若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福

後生天人中得妙象馬車珍寶之輦輿及乘天宮殿

若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座

何況一心聽解說其義趣如說而脩行其福不可限

藏經閣-大乘妙法蓮華經-17-分別功德品第十七

Thu, 29 Jan 2026 08:27:02 GMT

大乘妙法蓮華經

分別功德品第十七

原經文-大乘妙法蓮華經分別功德品第十七

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時大會.聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧衹衆生.得大饒益。於時世尊.告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙衆生.得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩.得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩.得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩.得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩.能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩.能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩.八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四.四天下微塵數菩薩摩訶薩.四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三.四天下微塵數菩薩摩訶薩.三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二.四天下微塵數菩薩摩訶薩.二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一.四天下微塵數菩薩摩訶薩.一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界.微塵數衆生.皆發阿耨多羅三藐三菩提心.佛說是諸菩薩摩訶薩.得大法利時。於虛空中.雨曼陀羅華.摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下.師子座上諸佛.并散七寶塔中.師子座上釋迦牟尼佛.及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩.及四部衆。又雨細末旃檀沉水香等。於虛空中天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。徧於九方。衆寶香爐.燒無價香。自然周至.供養大會。一一佛上.有諸菩薩.執持旛蓋。次第而上.至於梵天。是諸菩薩.以妙音聲.歌無量頌.讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩.從座而起。徧袒右肩。合掌向佛而說偈言。

佛說希有法昔所未曾聞世尊有大力壽命不可量

無數諸佛子聞世尊分別說得法利者歡喜充徧身

或住不退地或得陀羅尼或無礙樂說萬億旋總持

或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之法輪

復有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之法輪

復有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道

復有四三二如此四天下微塵諸菩薩隨數生成佛

或一四天下微塵數菩薩餘有一生在當成一切智

如是等衆生聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報

復有八世界微塵數衆生聞佛說壽命皆發無上心

世尊說無量不可思議法多有所饒益如虛空無邊

雨天曼陀羅摩訶曼陀羅釋梵如恒沙無數佛土來

雨旃檀沉水繽紛而亂墜如鳥飛空下供養於諸佛

天鼓虛空中自然出妙聲天衣千萬種旋轉而來下

衆寶妙香鑪燒無價之香自然悉周徧供養諸世尊

其大菩薩衆執七寶幡蓋高妙萬億種次第至梵天

一一諸佛前寶幢懸勝旛亦以千萬偈歌詠諸如來

如是種種事昔所未曾有聞佛壽無量一切皆歡喜

佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有衆生.聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德.無有限量。若有善男子.善女人.為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫.行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘黎耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分.百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。若善男子.善女人.有如是功德.於阿耨多羅三藐三菩提退者.無有是處。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

若人求佛慧於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜

於是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子并諸菩薩衆

珍異之飲食上服與臥具栴檀立精舍以園林莊嚴

如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以廻向佛道

若復持禁戒清淨無缺漏求於無上道諸佛之所歎

若復行忍辱住於調柔地設衆惡來加其心不傾動

諸有得法者懷於增上慢為斯所輕惱如是亦能忍

若復勤精進志念常堅固於無量億劫一心不懈息

又於無數劫住於空閑處若坐若經行除睡常攝心

以是因緣故能生諸禪定八十億萬劫安住心不亂

持此一心福願求無上道我得一切智盡諸禪定際

是人於百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說

有善男女等聞我說壽命乃至一念信其福過於彼

若人悉無有一切諸疑悔深心須臾信其福為如此

其有諸菩薩無量劫行道聞我說壽命是則能信受

如是諸人等頂受此經典願我於未來長壽度衆生

如今日世尊諸釋中之王道場師子吼說法無所畏

我等未來世一切所尊敬坐於道場時說壽亦如是

若有深心者清淨而質直多聞能總持隨義解佛語

如是之人等於此無有疑

又阿逸多。若有聞佛壽命長遠.解其言趣。是人所得功德.無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。若教人聞。若自持.若教人持。若自書.若教人書。若以華香瓔珞.幢旛繒蓋.香油酥燈.供養經卷。是人功德.無量無邊。能生一切種智。阿逸多。若善男子.善女人聞我說壽命長遠.深心信解。則為見佛常在耆闍崛山.共大菩薩.諸聲聞衆.圍繞說法.又見此娑婆世界。其地瑠璃。坦然平正。閻浮檀金。以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀.皆悉寶成。其菩薩衆.咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。又復如來滅後.若聞是經.而不毀訾.起隨喜心當知己為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子.善女人.不須為我復起塔寺.及作僧坊.以四事供養衆僧。所以者何。是善男子.善女人.受持讀誦是經典者。為已起塔.造立僧坊.供養衆僧。則為以佛舍利.起七寶塔。高廣漸小.至於梵天。懸諸旛蓋.及衆寶鈴。華香瓔珞。末香塗香燒香。衆鼓伎樂。蕭笛箜篌。種種舞戲。以妙音聲.歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫.作是供養已。阿逸多。我若滅後.聞是經典。有能受持.若自書.若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂.三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘.於其中止。園林浴池.經行禪窟.衣服飲食.床褥湯藥。一切樂具.充滿其中。如是僧坊堂閣.若干百千萬億.其數無量。以此現前供養於我.及比丘僧。是故我說如來滅後.若有受持讀誦.為他人說.若自書.若教人書.供養經卷。不須復起塔寺.及造僧坊.供養衆僧。況復有人.能持是經。兼行布施持戒.忍辱精進.一心智慧。其德最勝.無量無邊。譬如虛空.東西南北.四維上下.無量無邊。是人功德.亦復如是.無量無邊.疾至一切.種智。若人讀誦受持是經.為他人說。若自書.若教人書。復能起塔.及造僧坊.供養讚歎聲聞衆僧。亦以百千萬億讚歎之法.讚歎菩薩功德。又為他人.種種因緣。隨義解說此法華經。復能清淨持戒.與柔和者而共同止。忍辱無瞋.志念堅固。常貴坐禪.得諸深定。精進勇猛.攝諸善法。利根智慧.善答問難。阿逸多。若我滅後.諸善男子。善女人.受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人.已趣道場.近阿耨多羅三藐三菩提.坐道樹下。阿逸多。是善男子.善女人.若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養.如佛之塔。爾時世尊.欲重宣此義而說偈言。

若我滅度後能奉持此經斯人福無量如上之所說

是則為具足一切諸供養以舍利起塔七寶而莊嚴

表剎甚高廣漸小至梵天寶鈴千萬億風動出妙音

又於無量劫而供養此塔華香諸瓔珞天衣衆伎樂

然香油酥燈周帀常照明惡世法末時能持是經者

則為已如上具足諸供養若能持此經則如佛現在

以牛頭栴檀起僧坊供養堂有三十二高八多羅樹

上饌妙衣服床臥皆具足百千衆住處園林諸浴池

經行及禪窟種種皆嚴好若有信解心受持讀誦書

若復教人書及供養經卷散華香末香以須曼薝蔔

阿提目多伽熏油常然之如是供養者得無量功德

如虛空無邊其福亦如是況復持此經兼布施持戒

忍辱樂禪定不瞋不惡口恭敬於塔廟謙下諸比丘

遠離自高心常思惟智慧有問難不瞋隨順為解說

若能行是行功德不可量若見此法師成就如是德

應以天華散天衣覆其身頭面接足禮生心如佛想

又應作是念不久詣道樹得無漏無為廣利諸人天

其所住止處經行若坐臥乃至說一偈是中應起塔

莊嚴令妙好種種以供養佛子住此地則是佛受用

常在於其中經行及坐臥

妙法蓮華經卷第五

南無阿逸多菩薩

曼殊啓告。擁護真詮。堅持四法得安然。地湧衆多千。阿逸多重宣。壽量廣無邊。

南無法華會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-16-如來壽量品第十六

Thu, 29 Jan 2026 08:26:07 GMT

大乘妙法蓮華經

如來壽量品第十六

原經文-大乘妙法蓮華經如來壽量品第十六

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛告諸菩薩.及一切大衆。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大衆.彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言.惟願說之。我等當信受佛語。爾時世尊.知諸菩薩三請不止.而告之言。汝等諦聽.如來袐密神通之力。一切世間.天人及阿脩羅.皆謂今釋迦牟尼佛.出釋氏宮.去伽耶城不遠.坐於道場.得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來.無量無邊.百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧衹.三千大千世界。假使有人.抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧衹國.乃下一塵。如是東行.盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界.可得思惟校計.知其數不。彌勒菩薩等.俱白佛言。世尊。是諸世界.無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛.以無漏智.不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中.亦所不達。世尊。如是諸世界.無量無邊。爾時佛告大菩薩衆。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界.若著微塵。及不著者.盡以為塵。一塵一劫我成佛已來.復過於此百千萬億那由他阿僧衹劫。自從是來.我常在此娑婆世界.說法教化。亦於餘處.百千萬億那由他阿僧衹國。導利衆生。諸善男子。於是中間.我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有衆生來至我所。我以佛眼.觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說.名字不同.年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便.說微妙法。能令衆生.發歡喜心。諸善男子。如來見諸衆生.樂於小法.德薄垢重者。為是人說.我少出家.得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來.久遠若斯。但以方便.教化衆生.令入佛道.作如是說。諸善男子。如來所演經典.皆為度脫衆生。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。諸所言說.皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相.無有生死.若退若出。亦無在世.及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界.見於三界。如斯之事.如來明見無有錯謬。以諸衆生.有種種性.種種欲.種種行.種種憶想分別故.欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭.種種說法。所作佛事.未曾暫廢。如是我成佛已來.甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道.所成壽命.今猶未盡.復倍上數。然今非實滅度。而便唱言.當取滅度。如來以是方便.教化衆生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人.不種善跟。貧窮下賤。貪著五欲。人於憶想.妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣.而懷厭怠。不能生難遭之想.恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世.難可值遇。所以者何。諸薄德人.過無量百千萬億劫。或有見佛.或不見者。以此事故.我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯衆生等.聞如是語.必當生難遭之想。心懷戀慕.渴仰於佛.便種善根。是故如來.雖不實滅.而言滅度。又善男子。諸佛如來.法皆如是。為度衆生.皆實不虛。譬如良醫.智慧聰達。明練方藥.善治衆病。其人多諸子息。若十二十.乃至百數。以有事緣.遠至餘國。諸子於後.飲他毒藥。藥發悶亂.宛轉於地。是時其父.還來歸家。諸子飲毒.或失本心。或不失者。遙見其父.皆大歡喜。拜跪問訊.善安隱歸。我等愚癡.誤服毒藥。願見救療.更賜壽命。父見子等.苦惱如是。依諸經方.求好藥草。色香美味.皆悉具足。搗篩和合.與子令服.而作是言。此大良藥.色香美味.皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復衆患。其諸子中.不失心者。見此良藥.色香俱好。即便服之.病盡除愈。餘失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊.求索治病。然與其藥.而不肯服。所以者何。毒氣深入.失本心故。於此好色香藥.而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中.心皆顛倒。雖見我喜.求索救療。如是好藥.而不肯服。我今當設方便.令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老.死時已至。是好良藥.今留在此。汝可取服.勿憂不差。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子.聞父背喪。心大憂惱.而作是念。若父在者。慈愍我等.能見救護。今者捨我.遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感.心遂醒悟。乃知此藥.色香美味。即取服之.毒病皆愈。其父聞子.悉已得差。尋便來歸.咸使見之。諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也。世尊。佛言。我亦如是。成佛已來.無量無邊。百千萬億那由他阿僧衹劫。為衆生故.以方便力.言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

自我得佛來所經諸劫數無量百千萬億載阿僧衹

常說法教化無數億衆生令入於佛道爾來無量劫

為度衆生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法

我常住於此以諸神通力令顛倒衆生雖近而不見

衆見我滅度廣供養舍利咸皆懷戀慕而生渴仰心

衆生既信伏質直意柔軟一心欲見佛不自惜身命

時我及衆僧俱出靈鷲山我時語衆生常在此不滅

以方便力故現有滅不滅餘國有衆生恭敬信樂者

我復於彼中為說無上法汝等不聞此但謂我滅度

我見諸衆生没在於苦惱故不為現身令其生渴仰

因其心戀慕乃出為說法神通力如是於阿僧衹劫

常在靈鷲山及餘諸住處衆生見劫盡大火所燒時

我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴

寶樹多華果衆生所遊樂諸天擊天鼓常作衆伎樂

雨曼陀羅華散佛及大衆我淨土不毀而衆見燒盡

憂怖諸苦惱如是悉充滿是諸罪衆生以惡業因緣

過阿僧衹劫不聞三寶名諸有脩功德柔和質直者

則皆見我身在此而說法或時為此衆說佛壽無量

久乃見佛者為說佛難值我智力如是慧光照無量

壽命無數劫久脩業所得汝等有智者勿於此生疑

當斷令永盡佛語實不虛如醫善方便為治狂子故

實在而言死無能說虛妄我亦為世父救諸苦患者

為凡夫顛倒實在而言滅以常見我故而生憍恣心

放逸著五欲墮於惡道中我常知衆生行道不行道

隨所應可度為說種種法每自作是意以何令衆生

得入無上慧速成就佛身

藏經閣-大乘妙法蓮華經-15-從地湧出品第十五

Thu, 29 Jan 2026 08:25:23 GMT

大乘妙法蓮華經

從地湧出品第十五

原經文-大乘妙法蓮華經從地湧出品第十五

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩.過八恒河沙數。於大衆中起.合掌作禮.而白佛言。世尊。若聽我等.於佛滅後.在此娑婆世界.勤加精進.護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆。止.善男子。不須汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界.自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩.各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等.能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時.娑婆世界。三千大千國土.地皆震裂。而於其中.有無量千萬億菩薩摩訶薩.同時湧出。是諸菩薩身皆金色.三十二相.無量光明。先盡在此娑婆世界之下.此界虛空中住。是諸菩薩.聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。一一菩薩.皆是大衆唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬.三萬二萬.一萬恒河沙等眷屬者。況復乃至一恒河沙.半恒河沙.四分之一.乃至千萬億那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬.況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百.乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復單己樂遠離行。如是等比.無量無邊。算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶塔.多寶如來.釋迦牟尼佛所。到已.向二世尊.頭面禮足。及至諸寶樹下.師子座上佛所。亦皆作禮。右遶三帀合掌恭敬。以諸菩薩.種種讚法.而以讚歎。住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初湧出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間.經五十小劫。是時釋迦牟尼佛.默然而坐。及諸四衆.亦皆默然。五十小劫。佛神力故.令諸大衆謂如半日。爾時四衆.亦以佛神力故.見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩衆中.有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其衆中.最為上首唱導之師。在大衆前.各共合掌。觀釋迦牟尼佛.而問訊言。世尊.少病少惱.安樂行不。所應度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言。

世尊安樂少病少惱教化衆生得無疲倦

又諸衆生受化易不不令世尊生疲勞耶

爾時世尊.於菩薩大衆中而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂.少病少惱。諸衆生等.易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸衆生.世世已來.常受我化。亦於過去諸佛.恭敬尊重.種諸善根。此諸衆生.始見我身.聞我所說。即皆信受入如來慧。除先脩習學小乘者。如是之人.我今亦令得聞是經.入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言。

善哉善哉大雄世尊諸衆生等易可化度

能問諸佛甚深智慧聞已信行我等隨喜

於時世尊.讚歎上首諸大菩薩。善哉善哉。善男子。汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩.及八千恒河沙諸菩薩衆.皆作是念。我等從昔已來.不見不聞.如是大菩薩摩訶薩衆。從地湧出.住世尊前.合掌供養.問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩.知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。

無量千萬億大衆諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說

是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議

其志念堅固有大忍辱力衆生所樂見為從何所來

一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恒河沙等

或有大菩薩將六萬恒沙如是諸大衆一心求佛道

是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經

將五萬恒沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬

一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一

千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上

百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一

單己無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上

如是諸大衆若人行籌數過於恒沙劫猶不能盡知

是諸大威德精進菩薩衆誰為其說法教化而成就

從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經脩習何佛道

如是諸菩薩神通大智力四方地震裂皆從中湧出

世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號

我常遊諸國未曾見是衆我於此衆中乃不識一人

忽然從地出願說其因緣今此之大會無量百千億

是諸菩薩等皆欲知此事是諸菩薩衆本末之因緣

無量德世尊惟願決衆疑

爾時釋迦牟尼分身諸佛.從無量千萬億他方國土來者。在於八方諸寶樹下.獅子座上.結跏趺坐。其佛侍者.各各見是菩薩大衆.於三千大千世界四方.從地湧出.住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧衹菩薩大衆.從何所來。爾時諸佛.各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩.名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。已問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當共一心.被精進鎧。發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

當精進一心我欲說此事勿得有疑悔佛智叵思議

汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞

我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量

所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽

爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大衆.宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩.無量無數阿僧衹從地湧出.汝等昔所未見者。我於是娑婆世界.得阿耨多羅三藐三菩提已.教化示導.是諸菩薩.調伏其心.令發道意。此諸菩薩.皆於是娑婆世界之下.此界虛空中住。於諸經典.讀誦通利。思惟分別.正憶念。阿逸多。是諸善男子等.不樂在衆.多有所說。常樂靜處。勤行精進.未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智.無有障礙。亦常樂於諸佛之法.一心精進.求無上慧。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來脩習佛智慧

悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界

常行頭陀事志樂於靜處捨大衆憒鬧不樂多所說

如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故

在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧

說種種妙法其心無所畏我於伽耶城菩提樹下坐

得成最正覺轉無上法輪爾乃教化之令初發道心

今皆住不退悉當得成佛我今說實語汝等一心信

我從久遠來教化是等衆

爾時彌勒菩薩摩訶薩.及無數諸菩薩等。心生疑惑.怪未曾有。而作是念。云何世尊於少時間.教化如是無量無邊阿僧衹諸大菩薩.令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言。世尊。如來為太子時.出於釋宮.去伽耶城不遠.坐於道場.得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來.始過四十餘年。世尊云何於此少時.大作佛事。以佛勢力.以佛功德.教化如是無量大菩薩衆.當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。此大菩薩衆.假使有人.於千萬億劫.數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來.於無量無邊諸佛所.植諸善根。成就菩薩道。常脩梵行。世尊。如此之事。世所難信。譬如有人.色美髮黑。年二十五。指百歲人.言是我子。其百歲人.亦指年少。言是我父.生育我等。是事難信。佛亦如是。得道已來.其實未久。而此大衆諸菩薩等.已於無量千萬億劫.為佛道故.勤行精進。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通。久脩梵行。善能次第習諸善法。巧於問答。人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊.方云得佛道時.初令發心.教化示導.令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者。皆悉通達。然諸新發意菩薩.於佛滅後.若聞是語。或不信受.而起破法罪業因緣。唯然世尊。願為解說.除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲重宣此義.而說偈言。

佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久

此諸佛子等其數不可量久已行佛道住於神通力

善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而湧出

皆起恭敬心住於世尊前是事難思議云何而可信

佛得道甚近所成就甚多願為除衆疑如實分別說

譬如少壯人年始二十五示人百歲子髮白而面皺

是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信

世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱

從無量劫來而行菩薩道巧於難問答其心無所畏

忍辱心決定端正有威德十方佛所讚善能分別說

不樂在人衆常好在禪定為求佛道故於下空中住

我等從佛聞於此事無疑願佛為未來演說令開解

若有於此經生疑不信者即當墮惡道願今為解說

是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地

藏經閣-大乘妙法蓮華經-14-安樂行品第十四

Thu, 29 Jan 2026 08:24:42 GMT

大乘妙法蓮華經

安樂行品第十四

原經文-大乘妙法蓮華經安樂行品第十四

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

妙法蓮華經卷第五

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩.白佛言。世尊。是諸菩薩。甚為難有。敬順佛故.發大誓願。於後惡世.護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩.於後惡世.云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩.於後惡世欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處.親近處。能為衆生.演說是經。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順.而不卒暴。心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行.不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩.不親近國王王子.大臣官長。不親近諸外道梵志.尼犍子等。及造世俗文筆.讚詠外書。及路伽耶陀.逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲.相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅。及畜豬羊雞狗.畋獵漁捕.諸惡律儀。如是人等.或時來者。則為說法.無所希望。又不親近求聲聞比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。亦不問訊。若於房中.若經行處.若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法.無所希求。文殊師利。又菩薩摩訶薩.不應於女人身.取能生欲想相.而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人.以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時.但一心念佛。若為女人說法。不露齒笑。不現胸臆。乃至為法.猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子.沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪.在於閒處.脩攝其心。文殊師利。是名初親近處.復次菩薩摩訶薩.觀一切法空。如實相。不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷.不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有.從顛倒生.故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

若有菩薩於後惡世無怖畏心欲說是經

應入行處及親近處常離國王及國王子

大臣官長兇險戲者及旃陀羅外道梵志

亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者

破戒比丘名字羅漢及比丘尼好戲笑者

深著五欲求現滅度諸優婆夷皆勿親近

若是人等以好心來到菩薩所為聞佛道

菩薩則以無所畏心不懷希望而為說法

寡女處女及諸不男皆勿親近以為親厚

亦莫親近屠兒魁膾畋獵漁捕為利殺害

販肉自活衒賣女色如是之人皆勿親近

兇險相撲種種嬉戲諸淫女等盡勿親近

莫獨屏處為女說法若說法時無得戲笑

入里乞食將一比丘若無比丘一心念佛

是則名為行處近處以此二處能安樂說

又復不行上中下法有為無為實不實法

亦不分別是男是女不得諸法不知不見

是則名為菩薩行處一切諸法空無所有

無有常住亦無起滅是名智者所親近處

顛倒分別諸法有無是實非實是生非生

在於閒處脩攝其心安住不動如須彌山

觀一切法皆無所有猶如虛空無有堅固

不生不出不動不退常住一相是名近處

若有比丘於我滅後入是行處及親近處

說斯經時無有怯弱菩薩有時入於靜室

以正憶念隨義觀法從禪定起為諸國王

王子臣民婆羅門等開化演暢說斯經典

其心安隱無有怯弱文殊師利是名菩薩

安住初法能於後世說法華經

又文殊師利。如來滅後.於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經時，不樂說人.及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人.亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善脩如是安樂心故。諸有聽者.不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說.令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

菩薩常樂安隱說法於清淨地而施床座

以油塗身澡浴塵穢著新淨衣內外俱淨

安處法座隨問為說若有比丘及比丘尼

諸優婆塞及優婆夷國王王子群臣士民

以微妙義和顏為說若有難問隨義而答

因緣譬喻敷演分別以是方便皆使發心

漸漸增益入於佛道除懶惰意及懈怠想

離諸憂惱慈心說法晝夜常說無上道教

以諸因緣無量譬喻開示衆生咸令歡喜

衣服臥具飲食醫藥而於其中無所希望

但一心念說法因緣願成佛道令衆亦爾

是則大利安樂供養我滅度後若有比丘

能演說斯妙法華經心無嫉恚諸惱障礙

亦無憂愁及罵詈者又無怖畏加刀杖等

亦無擯出安住忍故智者如是善脩其心

能住安樂如我上說其人功德千萬億劫

算數譬喻說不能盡

又文殊師利。菩薩摩訶薩.於後末世.法欲滅時.受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心。亦勿輕罵學佛道者.求其長短。若比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之.令其疑悔。語其人言。汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人.於道懈怠故。又亦不應戲論諸法.有所諍競。當於一切衆生起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切衆生.平等說法。以順法故.不多不少。乃至深愛法者.亦不為多說。文殊師利。是菩薩摩訶薩.於後末世.法欲滅時.有成就是第三安樂行者。說是法時.無能惱亂.得好同學.共讀誦是經。亦得大衆而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷.恭敬尊重讚歎。爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言。

若欲說是經當捨嫉恚慢諂狂邪偽心常脩質直行

不輕蔑於人亦不戲論法不令他疑悔云汝不得佛

是佛子說法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心

十方大菩薩愍衆故行道應生恭敬心是則我大師

於諸佛世尊生無上父想破於憍慢心說法無障礙

第三法如是智者應守護一心安樂行無量衆所敬

又文殊師利。菩薩摩訶薩.於後末世.法欲滅時.有持是法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中.生大悲心。應作是念。如是之人.則為大失。如來方便.隨宜說法。不聞不知不覺。不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時.隨在何地。以神通力.智慧力.引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩.於如來滅後.有成就此第四法者。說是法時.無有過失。常為比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.國王王子.大臣人民.婆羅門居士等.供養恭敬.尊重讚歎.虛空諸天.為聽法故.亦常隨侍。若在聚落城邑.空閑林中.有人來欲難問者。諸天晝夜.常為法故.而衛護之。能令聽者.皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經.於無量國中.乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王.不順其命。時轉輪王。起種種兵而往討伐。王見兵衆戰有功者。即大歡喜.隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶.金銀瑠璃.硨磲瑪瑙.珊瑚琥珀.象馬車乘.奴婢人民。唯髻中明珠.不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之.王諸眷屬.必大驚怪。文殊師利。如來亦復如是。以禪定智慧力.得法國土。王於三界。而諸魔王.不肯順伏。如來賢聖.諸將與之共戰。其有功者.心亦歡喜。於四衆中.為說諸經.令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力.諸法之財。又復賜與涅槃之城.言得滅度。引導其心.令皆歡喜。而不為說是法華經。文殊師利.如轉輪王.見諸兵衆有大功者.心甚歡喜。以此難信之珠.久在髻中.不妄與人.而今與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍.與五陰魔.煩惱魔.死魔共戰.有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經.能令衆生至一切智。一切世間.多怨難信。先所未說.而今說之。文殊師利。此法華經.是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜與。如彼強力之王.久護明珠.今乃與之。文殊師利。此法華經.諸佛如來秘密之藏。於諸經中.最在其上。長夜守護.不妄宣說。始於今日.乃與汝等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所讚經

後末世時持此經者於家出家及非菩薩

應生慈悲斯等不聞不信是經則為大失

我得佛道以諸方便為說此法令住其中

譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物

象馬車乘嚴身之具及諸田宅聚落城邑

或與衣服種種珍寶奴婢財物歡喜賜與

如有勇健能為難事王解髻中明珠賜之

如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏

以大慈悲如法化世見一切人受諸苦惱

欲求解脫與諸魔戰為是衆生說種種法

以大方便說此諸經旣知衆生得其力已

末後乃為說是法華如王解髻明珠與之

此經為尊衆經中上我常守護不妄開示

今正是時為汝等說我滅度後求佛道者

欲得安隱演說斯經應當親近如是四法

讀是經者常無憂惱又無病痛顏色鮮白

不生貧窮卑賤醜陋衆生樂見如慕賢聖

天諸童子以為給使刀杖不加毒不能害

若人惡罵口則閉塞遊行無畏如師子王

智慧光明如日之照若於夢中但見妙事

見諸如來坐師子座諸比丘衆圍繞說法

又見龍神阿脩羅等數如恒沙恭敬合掌

自見其身而為說法又見諸佛身相金色

放無量光照於一切以梵音聲演說諸法

佛為四衆說無上法見身處中合掌讚佛

聞法歡喜而為供養得陀羅尼證不退智

佛知其心深入佛道即為授記成最正覺

汝善男子當於來世得無量智佛之大道

國土嚴淨廣大無比亦有四衆合掌聽法

又見自身在山林中脩習善法證諸實相

深入禪定見十方佛

諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說

常有是好夢又夢作國王捨宮殿眷屬

及上妙五欲行詣於道場在菩提樹下

而處師子座求道過七日得諸佛之智

成無上道已起而轉法輪為四衆說法

經千萬億劫說無漏妙法度無量衆生

後當入涅槃如煙盡燈滅若後惡世中

說是第一法是人得大利如上諸功德

藏經閣-大乘妙法蓮華經-13-勸持品第十三

Thu, 29 Jan 2026 08:23:16 GMT

大乘妙法蓮華經

勸持品第十三

原經文-大乘妙法蓮華經勸持品第十三

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時藥王菩薩摩訶薩.及大樂說菩薩摩訶薩.與二萬菩薩眷屬俱.皆於佛前作是誓言。惟願世尊.不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世衆生.善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當起大忍力。讀誦此經.持說書寫。種種供養.不惜身命。爾時衆中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊。我等亦自誓願.於異國土。廣說此經。復有學無學八千人得受記者.從座而起。合掌向佛.作是誓言。世尊。我等亦當於他國土。廣說此經。所以者何。是娑婆國中.人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄。瞋濁諂曲。心不實故。爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼.與學無學比丘尼.六千人俱.從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏.目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名.授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲聞.皆已授記。今汝欲知記者。將來之世.當於六萬八千億諸佛法中.為大法師。及六千學無學比丘尼.俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切衆生喜見如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。憍曇彌。是一切衆生喜見佛.及六千菩薩.轉次授記.得阿耨多羅三藐三菩提。爾時羅睺羅母.耶輸陀羅比丘尼.作是念。世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世.百千萬億諸佛法中.脩菩薩行.為大法師。漸具佛道。於善國中.當得作佛。號具足千萬光相如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。佛壽無量阿僧衹劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼.及耶輸陀羅比丘尼.并其眷屬.皆大歡喜。得未曾有。即於佛前而說偈言。

世尊導師安隱天人我等聞記心安具足

諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能於他方國.廣宣此經。爾時世尊.視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩.皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸陀羅尼。即從座起。至於佛前。一心合掌.而作是念。若世尊告敕我等持說此經者。當如佛教.廣宣斯法。復作是念。佛今默然.不見告敕。我當云何。時諸菩薩敬順佛意.并欲自滿本願。便於佛前作師子吼.而發誓言。世尊。我等於如來滅後。周旋往反十方世界。能令衆生書寫此經。受持讀誦.解說其義。如法脩行.正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊.在於他方.遙見守護。即時諸菩薩.俱同發聲而說偈言。

惟願不為慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說

有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍

惡世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充滿

或有阿練若納衣在空閒自謂行真道輕賤人間者

貪著利養故與白衣說法為世所恭敬如六通羅漢

是人懷惡心常念世俗事假名阿練若好出我等過

而作如是言此諸比丘等為貪利養故說外道論義

自作此經典誑惑世間人為求名聞故分別於是經

常在大衆中欲毀我等故向國王大臣婆羅門居士

及餘比丘衆誹謗說我惡謂是邪見人說外道論義

我等敬佛故悉忍是諸惡為斯所輕言汝等皆是佛

如此輕慢言皆當忍受之濁劫惡世中多有諸恐怖

惡鬼入其身罵詈毀辱我我等敬信佛當著忍辱鎧

為說是經故忍此諸難事我不愛身命但惜無上道

我等於來世護持佛所囑世尊自當知濁世惡比丘

不知佛方便隨宜所說法惡口而顰蹙數數見擯出

遠離於塔寺如是等衆惡念佛告敕故皆當忍是事

諸聚落城邑其有求法者我皆到其所說佛所囑法

我是世尊使處衆無所畏我當善說法願佛安隱住

我於世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心

妙法蓮華經卷四

南無過去多寶佛

五百弟子。記證金仙。多寶佛塔湧其前。樂說起根源。為法求賢。聽演妙蓮詮。

南無法華會上佛菩薩。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-12-提婆達多品第十二

Thu, 29 Jan 2026 08:22:25 GMT

大乘妙法蓮華經

提婆達多品第十二

原經文-大乘妙法蓮華經提婆達多品第十二

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾於過去無量劫中.求法華經.無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提.心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施.心無悋惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。時世人民.壽命無量。為於法故.捐捨國位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰能位我說大乘者。吾當終生供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘.名妙法華經。若不違我.當為宣說。王聞仙言。歡喜踴躍即隨仙人.供給所須。采果汲水。拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無倦。于時奉事.經於千歲。為於法故.精勤給侍.令無所乏。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂

椎鐘告四方誰有大法者若為我解說身當為奴僕

時有阿私仙來白於大王我有微妙法世間所希有

若能脩行者吾當為汝說時王聞仙言心生大喜悅

即便隨仙人供給於所需采薪及果蓏隨時恭敬與

情存妙法故身心無懈倦普為諸衆生勤求於大法

亦不為己身及以五欲樂故為大國王勤求獲此法

遂致得成佛今故為汝說

佛告諸比丘。爾時王者.則我身是。時仙人者.今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜捨。三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無所謂。四攝法。十八不共.神通道力。成等正覺。廣度衆生。皆因提婆達多善知識故。告諸四衆。提婆達多。却後過無量劫.當得成佛。號曰天王如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。世界名天道。時天王佛.住世二十中劫。廣為衆生.說於妙法。恒河沙衆生.得阿羅漢果。無量衆生發緣覺心。恒河沙衆生發無上道心。得無生忍.至不退轉。時天王佛般涅槃後。正法住世.二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民.悉以雜華.末香燒香塗香.衣服瓔珞.幢旛寶蓋.伎樂歌頌.禮拜供養.七寶妙塔。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生悟辟支佛。不可思議衆生發菩提心。至不退轉。佛告諸比丘。未來世中.若有善男子善女人.聞妙法華經提婆達多品.淨心信敬.不生疑惑者不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處.常聞此經。若生人天中.受勝妙樂。若在佛前.蓮華化生。於時下方多寶世尊.所從菩薩.名曰智積。白多寶佛.當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩名文殊師利。可與相見。論說妙法。可還本土。爾時文殊師利。坐千葉蓮華.大如車輪。俱來菩薩.亦坐寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮.自然湧出.住虛空中。詣靈鷲山.從蓮華下。至於佛所.頭面敬禮二世尊足。脩敬已畢。往智積所.共相慰問。却坐一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮。所化衆生.其數幾何。文殊師利言。其數無量.不可稱計。非口所宣.非心所測。且待須臾。自當證知。所言未竟。無數菩薩.坐寶蓮華.從海湧出。詣靈鷲山.住在虛空。此諸菩薩.皆是文殊師利之所化度。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人.在虛空中.說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化.其事如是。爾時智積菩薩以偈讚曰。

大智德勇健化度無量衆今此諸大會及我皆已見

演暢實相義開闡一乘法廣導諸衆生令速成菩提

文殊師利言。我於海中.唯常宣說妙法華經。智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶。世所悉有。頗有衆生.勤加精進.修行此經。速得佛不。文殊師利言。有娑竭羅龍王女.年始八歲。智慧利根。善知衆生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏.悉能受持。深入禪定.了達諸法。於剎那頃.發菩提心。得不退轉。辯才無礙。慈念衆生猶如赤子。功德具足。心念口演.微妙廣大。慈悲仁讓.志意和雅。能至菩提。智積菩薩言。我見釋迦如來.於無量劫難行苦行。積功累德.求菩提道.未曾止息。觀三千大千世界.乃至無有如芥子許.非是菩薩捨身命處。為衆生故.然後乃得成菩提道。不信此女.於須臾頃.便成正覺。言論為訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬.却住一面。以偈讚曰。

深達罪福相徧照於十方微妙淨法身具相三十二

以八十種好用莊嚴法身天人所戴仰龍神咸恭敬

一切衆生類無不宗奉者又聞成菩提唯佛當證知

我闡大乘教度脫苦衆生

時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道.是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠。經無量劫.勤苦積行.具脩諸度.然後乃成。又女人身.猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠.價值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩.尊者.舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言.甚疾。女言。以汝神力.觀我成佛。復速於此。當時衆會.皆見龍女.忽然之間.變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華.成等正覺。三十二相。八十種好。普為十方一切衆生.演說妙法。爾時娑婆世界.菩薩聲聞.天龍八部.人與非人.皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生.聞法解悟.得不退轉。無量衆生得受道記。無垢世界.六反震動。娑婆世界.三千衆生住不退地。三千衆生發菩提心.而得受記。智積菩薩及舍利弗.一切衆會。默然信受。

藏經閣-大乘妙法蓮華經-11-見寶塔品第十一

Thu, 29 Jan 2026 08:21:38 GMT

大乘妙法蓮華經

見寶塔品第十一

原經文-大乘妙法蓮華經見寶塔品第十一

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地湧出.住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬。無數幢旛以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香.充徧世界。其諸旛蓋。以金銀瑠璃.硨磲瑪瑙.真珠玫瑰.七寶合成。高至四天王宮。三十三天.雨天曼陀羅華.供養寶塔。餘諸天龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人非人等.千萬億衆。以一切華香瓔珞.旛蓋伎樂.供養寶塔。恭敬尊重讚歎。爾時寶塔中出大音聲。歎言善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧.教菩薩法.佛所護念.妙法華經.為大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。爾時四衆.見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。却住一面。爾時有菩薩摩訶薩.名大樂說。知一切世間天人阿脩羅等.心之所疑.而白佛言。世尊。以何因緣.有此寶塔.從地湧出。又於其中發是音聲。爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧衹世界。國名寶淨。彼中有佛.號曰多寶。其佛行菩薩道時.作大誓願。若我成佛.滅度之後。於十方國土.有說法華經處。我之塔廟.為聽是經故.湧現其前.為作證明。讚言善哉。彼佛成道已。臨滅度時。於天人大衆中.告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者.應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界.在在處處.若有說法華經者。彼之寶塔.皆湧出其前。全身在於塔中.讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔.聞說法華經故。從地湧出.讚言善哉善哉。是時大樂說菩薩.以如來神力故.白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔為聽法華經故.出於諸佛前時。其有欲以我身示四衆者。彼佛分身諸佛.在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛.在於十方世界說法者。今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土.皆以玻瓈為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。徧張寶幔.寶網羅上。彼國諸佛.以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩.徧滿諸國為衆說法。南西北方.四維上下.白毫相光所照之處.亦復如是。爾時十方諸佛.各告衆菩薩言。善哉男子。我今應往娑婆世界.釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界.即變清淨。瑠璃為地。寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道。無諸聚落.村營城邑.大海江河.山川林藪。燒大寶香。曼陀羅華.徧布其地。以寶網幔羅覆其上。懸珠寶鈴。唯留此會衆。移諸天人置於他土。是時諸佛.各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹.高五百由旬。枝葉華果.次第莊嚴。諸寶樹下.皆有師子之座.高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛.各於此座結跏趺坐。如是展轉.徧滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛.一方所分之身.猶故未盡。時釋迦牟尼佛.欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由它國.皆令清淨。無有地獄.餓鬼.畜生.及阿脩羅。又移諸天人置於它土。所化之國.亦以瑠璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬，枝葉華果.次第嚴飾。樹下皆有寶師子座.高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河.及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔.徧覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華.徧布其地。釋迦牟尼佛.為諸佛當來坐故。復於八方各更變二百萬億那由他國.皆令清淨。無有地獄.餓鬼.畜生.及阿脩羅。又移諸天人置於他土。所化之國.亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果.次第莊嚴。樹下皆有寶師子座高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河.及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔.徧覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華.徧布其地。爾時東方釋迦牟尼所分之身.百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛.各各說法.來集於此。如是次第十方諸佛.皆悉來集.坐於八方。爾時一一方.四百萬億那由它國土.諸佛如來.徧滿其中。是時諸佛.各在寶樹下.坐師子座。皆遣侍者.問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬.而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山.釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞衆.悉安隱不。以此寶華散佛供養.而作是言。彼某甲佛.欲開此寶塔。諸佛遣使.亦復如是。爾時釋迦牟尼佛.見所分身佛悉已來集.各各坐於師子之座。皆聞諸佛.與欲同開寶塔。即從座起。住虛空中。一切四衆.起立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼佛.以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關鑰.開大城門。即時一切衆會.皆見多寶如來.於寶塔中坐師子座。全身不散.如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛.快說是法華經。我為聽是經故.而來至此。爾時四衆等.見過去無量千萬億劫滅度佛.說如是言.歎未曾有。以天寶華聚.散多寶佛.及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛.於寶塔中.分半座與釋迦牟尼佛.而作是言。釋迦牟尼佛.可就此座。即時釋迦牟尼佛.入其塔中.坐其半座.結跏趺坐。爾時大衆.見二如來.在七寶塔中.師子座上結跏趺坐。各作是念。佛坐高遠。惟願如來以神通力.令我等輩.俱處虛空。即時釋迦牟尼佛.以神通力.接諸大衆.皆在虛空。以大音聲普告四衆。誰能於此娑婆國土.廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經.付囑有在。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來

諸人云何不勤為法此佛滅度無央數劫

處處聽法以難遇故彼佛本願我滅度後

在在所往常為聽法又我分身無量諸佛

如恒河等來欲聽法及見滅度多寶如來

各捨妙土及弟子衆天人龍神諸供養事

令法久住故來至此為坐諸佛以神通力

移無量衆令國清淨諸佛各各詣寶樹下

如清淨池蓮華莊嚴其寶樹下諸師子座

佛坐其上光明嚴飾如夜闇中然大炬火

身出妙香徧十方國衆生蒙熏喜不自勝

譬如大風吹小樹枝以是方便令法久住

告諸大衆我滅度後誰能護持讀說斯經

今於佛前自說誓言其多寶佛雖久滅度

以大誓願而師子吼多寶如來及與我身

所集化佛當知此意諸佛子等誰能護法

當發大願令得久住其有能護此經法者

則為供養我及多寶此多寶佛處於寶塔

常遊十方為是經故亦復供養諸來化佛

莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我

多寶如來及諸化佛諸善男子各諦思惟

此為難事宜發大願諸餘經典數如恒沙

雖說此等未足為難若接須彌擲置他方

無數佛土亦未為難若以足指動大千界

遠擲他國亦未為難若立有頂為衆演說

無量餘經亦未為難若佛滅後於惡世中

能說此經是則為難假使有人手把虛空

而以遊行亦未為難於我滅後若自書持

若使人書是則為難若以大地置足甲上

升於梵天亦未為難佛滅度後於惡世中

暫讀此經是則為難假使劫燒擔負乾草

入中不燒亦未為難我滅度後若持此經

為一人說是則為難若持八萬四千法藏

十二部經為人演說令諸聽者得六神通

雖能如是亦未為難於我滅後聽受此經

問其義趣是則為難若人說法令千萬億

無量無數恒沙衆生得阿羅漢具六神通

雖有是益亦未為難於我滅後若能奉持

如斯經典是則為難我為佛道於無量土

從始至今廣說諸經而於其中此經第一

若有能持則持佛身諸善男子於我滅後

誰能受持讀誦此經今於佛前自說誓言

此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然

如是之人諸佛所歎是則勇猛是則精進

是名持戒行頭陀者則為疾得無上佛道

能於來世讀持此經是真佛子住淳善地

佛滅度後能解其義是諸天人世間之眼

於恐畏世能須臾說一切天人皆應供養

藏經閣-大乘妙法蓮華經-09-授學無學人記品第九

Thu, 29 Jan 2026 08:11:32 GMT

大乘妙法蓮華經

授學無學人記品第九

原經文-大乘妙法蓮華經授學無學人記品第九

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

無上甚深微妙法.百千萬劫難遭遇.我今見聞得授持.願解如來真實義：這一句話是我們釋迦牟尼佛語重心長，於能夠授持此經的人可以來成就，希望我們來惜此福報，把握你們現在，一切事情的行住坐臥，你們一定要及時及用，即時及用就是當你們現在所遇到的這個福報，你們接受，即時能夠運用，這才是你們把握這個福報的時候。

授學無學人記品：有學與無學的人，那他當時為何無學的人也能夠授記呢，那是於過去世他們曾經修過，那時候又接受了佛的所說，能夠即時開悟。那像你們現在一樣的，就是說你們今生有辦法來接受這上乘法，你們要來把握，要來即時及用，那過去世你們也曾經由小乘修過好多世，今生當接受大乘，來能夠得到解脫。

爾時阿難.羅睺羅：羅睺羅為釋迦牟尼佛的孩子。

而作是念。我等每自思惟。設得授記.不亦快乎：他們能夠受到佛的授記，他們就會得到很快樂。

我等於此亦應有分：大家都有授記，那應該我們也有一份吧。

唯有如來.我等所歸：唯有如來你是我們歸的師父。

又我等為一切世間天人阿脩羅所見知識。阿難常為侍者.護持法藏：我等於是間一切天人阿脩羅他們的一切事情，我們所見，我們都了解，阿難也常在佛的旁邊做侍者，來護持這個法藏，護持來進修的人，幫他們，讓他們可以走這一條路。你們今天來此聽師父所說，然後來的人你幫忙別人可以走這一條路，那就是護持法藏。

羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我願既滿。衆望亦足：若佛你能夠為我授無上藐妙藐智慧，讓我以後能夠證得菩提，我的希望已經很滿足，大家也心都很滿足。

爾時學無學聲聞弟子二千人.皆從座起。偏袒右肩。到於佛前。一心合掌.瞻仰世尊：大家在於佛的前面，禮佛完看著佛。

如阿難。羅睺羅所願.住立一面。爾時佛告阿難。汝於來世.當得作佛。號山海慧自在通王如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊：以後你可以成就這十種的能力，你可以供給一切衆生的正知正見，讓他們發明於心，而行其法，能夠解開世間一切難解的結，能夠調教一切衆生得此無上法，得到丈夫成就天人師，甚至成就佛、世尊。

當供養六十二億諸佛.護持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等.令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨。瑠璃為地。劫名妙音徧滿。其佛壽命.無量千萬億阿僧衹劫。若人於千萬億無量阿僧衹劫中.算數校計.不能得知：他那時候教化過的，成就佛的，沒有辦法去算計，沒辦法來數，來算計他到底有多少不能得知。

正法住世.倍於壽命：他的法在世間的時候，加倍於他的壽命，他的壽命完，他的法還在於世間。

像法住世.復倍正法：法相於世間，復倍於正法。

我今僧中說阿難持法者當供養諸佛然後成正覺：我今在於出家衆者來說，阿難來修持此法門，供養諸佛完他可以成正等正覺得到佛。

號曰山海慧自在通王佛其國土清淨名常立勝幡

教化諸菩薩其數如恒沙佛有大威德名聞滿十方

壽命無有量

以愍衆生故正法倍壽命像法復倍是：阿難成佛以後他為了憐憫衆生，他的正法當他往生以後，他的法還在於世間一倍，然後相法更倍於正法。

如恒河沙等無數諸衆生於此佛法中種佛道因緣：有無數的衆生能夠聽他而說法種此佛的種子。

爾時會中新發意菩薩八千人.咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記：為何沒有聽到其他菩薩得到此授記呢。

有何因緣.而諸聲聞得如是決：有何因緣讓聲聞還有菩薩讓佛來決定他們以後會成就佛呢。

爾時世尊知諸菩薩心之所念。而告之曰。諸善男子。我與阿難等於空王佛所.同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩衆。其本願如是。故獲斯記。阿難面於佛前.自聞授記.及國土莊嚴。所願具足。心大歡喜。得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏.通達無礙。如今所聞。亦識本願。爾時阿難而說偈言。

世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞

我今無復疑安住於佛道方便為侍者護持諸佛法

爾時佛告羅睺羅。汝於來世當得作佛。號蹈七寶華如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。當供養十世界.微塵等數諸佛如來。常為諸佛而作長子.猶如今也。是蹈七寶華佛.國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是已後。當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言。

我為太子時羅睺為長子我今成佛道受法為法子

於未來世中見無量億佛皆為其長子一心求佛道

羅睺羅密行唯我能知之現為我長子以示諸衆生

無量億千萬功德不可數安住於佛法以求無上道

爾時世尊見學無學二千人.其意柔軟。寂然清淨。一心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等.當供養五十世界微塵數諸佛如來。恭敬尊重。護持法藏。末後同時於十方國.各得成佛。皆同一號。名曰寶相如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

是二千聲聞今於我前住悉皆與授記未來當成佛

所供養諸佛如上說塵數護持其法藏後當成正覺

各於十方國悉同一名號俱時坐道場以證無上慧

皆名為寶相國土及弟子正法與像法悉等無有異

咸以諸神通度十方衆生名聞普周徧漸入於涅槃

爾時學無學二千人.聞佛授記。歡喜踴躍。而說偈言。

世尊慧燈明我聞授記音

心歡喜充滿如甘露見灌

藏經閣-大乘妙法蓮華經-08-五百弟子授記品第八

Thu, 29 Jan 2026 08:10:54 GMT

大乘妙法蓮華經

五百弟子授記品第八

原經文-大乘妙法蓮華經五百弟子授記品第八

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時富樓那彌多羅尼子.從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起.到於佛前。頭面禮足.却住一面。瞻仰尊顏.目不暫捨。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出衆生處處貪著。我等於佛功德.言不能宣。唯佛世尊.能知我等身心本願。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中.最為第一。亦常歎其種種功德。精勤護持.助宣我法。能於四衆示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來.無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那.但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所.護持助宣佛之正法。於彼說法人中.亦最第一。又於諸佛所說空法.明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命.常脩梵行。彼佛世人.咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便.饒益無量百千衆生。又化無量阿僧衹人.令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故.常作佛事.教化衆生。諸比丘。富樓那.亦於七佛說法人中.而得第一。今於我所說法人中.亦為第一。於賢劫中.當來諸佛說法人中.亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來.護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量衆生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故.常勤精進教化衆生。漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧衹劫。當於此土.得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵谿澗溝壑。七寶臺觀.充滿其中。諸天宮殿.近處虛空。人天交接.兩得相見。無諸惡道。亦無女人。一切衆生皆以化生。無有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相.而自莊嚴。其國衆生常以二食。一者法喜食.二者禪悅食。有無量阿僧衹千萬億那由它諸菩薩衆.得大神通.四無礙智。善能教化衆生之類。其聲聞衆.算數校計所不能知。皆得具足六通三明.及八解脫。其佛國土.有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命.無量阿僧衹劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔.徧滿其國。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議

知衆樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺

以無數方便化諸衆生類自說是聲聞去佛道甚遠

度脫無量衆皆悉得成就雖小欲懈怠漸當令作佛

內袐菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土

示衆有三毒又現邪見相我弟子如是方便度衆生

若我具足說種種現化事衆聲聞是者心則懷疑惑

今此富樓那於昔千億佛勤脩所行道宣護諸佛法

為求無上慧而於諸佛所現居弟子上多聞有智慧

所說無所畏能令衆歡喜未曾有疲倦而以助佛事

已度大神通具四無礙智知諸根利鈍常說清淨法

演暢如是義教諸千億衆令住大乘法而自淨佛土

未來亦供養無量無數佛護助宣正法亦自淨佛土

常以諸方便說法無所畏度不可計衆成就一切智

供養諸如來護持法寶藏其後得成佛號名曰法明

其國名善淨七寶所合成劫名為寶明菩薩衆甚多

其數無量億皆度大神通威德力具足充滿其國土

聲聞亦無數三明八解脫得四無礙智以是等為僧

其國諸衆生淫欲皆已斷純一變化生具相莊嚴身

法喜禪悅食更無餘食想無有諸女人亦無諸惡道

富樓那比丘功德悉成滿當得斯淨土賢聖衆甚多

如是無量事我今但略說

爾時千二百阿羅漢心自在者.作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記.如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念.告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此衆中.我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰.普名如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。其五百阿羅漢.優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿（少免）樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號.名曰普明。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

憍陳如比丘當見無量佛過阿僧衹劫乃成等正覺

常放大光明具足諸神通名聞徧十方一切之所敬

常說無上道故號為普明其國土清淨菩薩皆勇猛

咸升妙樓閣遊諸十方國以無上供具奉獻於諸佛

作是供養已心懷大歡喜須臾還本國有如是神力

佛壽六萬劫正法住倍壽像法復倍是法滅天人憂

其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記

我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日

國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞衆正法及像法

壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者

於諸聲聞衆亦當復如是其不在此會汝當為宣說

爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起.到於佛前。頭面禮足.悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之.如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人.至親友家.醉酒而臥。是時親友.官事當行。以無價寶珠繫其衣裏。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已.遊行.到於它國。為衣食故.勤力求索。甚大艱難。若少有所得.便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年月日.以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶.貿易所須。常可如意.無所乏短。佛亦如是。為菩薩時.教化我等。令發一切智心。而尋廢忘.不知不覺。既得阿羅漢道.自謂滅度。資生艱難.得少為足。一切智願.猶在不失。今者世尊覺悟我等.作如是言。諸比丘。汝等所得.非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故.示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣.甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等.欲重宣此義.而說偈言。

我等聞無上安隱授記聲歡喜未曾有禮無量智佛

今於世尊前自悔諸過咎於無量佛寶得少涅槃分

如無智愚人便自以為足譬如貧窮人往至親友家

其家甚大富具設諸肴膳以無價寶珠繫著內衣裏

默與而捨去時臥不覺知是人既已起遊行詣他國

求衣食自濟資生甚艱難得少便為足更不願好者

不覺內衣裏有無價寶珠與珠之親友後見此貧人

苦切責之已示以所繫珠貧人見此珠其心大歡喜

富有諸財物五欲而自恣我等亦如是世尊於長夜

常愍見教化令種無上願我等無智故不覺亦不知

得少涅槃分自足不求餘今佛覺悟我言非實滅度

得佛無上慧爾乃為真滅我今從佛聞授記莊嚴事

及轉次受決身心徧歡喜

藏經閣-大乘妙法蓮華經-10-法師品第十

Thu, 29 Jan 2026 08:08:26 GMT

大乘妙法蓮華經

法師品第十

原經文-大乘妙法蓮華經法師品第十

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時世尊.因藥王菩薩.告八萬大士。藥王。汝見是大衆中無量諸天.龍王.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人與非人。及比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類.咸於佛前.聞妙法華經.一偈一句.乃至一念隨喜者。我皆與授記.當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經.乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人.受持讀誦解說書寫妙法華經.乃至一偈。於此經卷.敬視如佛。種種供養。華香瓔珞.末香塗香燒香。繒蓋幢旛.衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥王。當知是諸人等.已曾供養十萬億佛。於諸佛所.成就大願。愍衆生故.生此人間。藥王。若有人問.何等衆生於未來世當得作佛。應示是諸人等.於未來世必得作佛。何以故。若善男子善女人.於法華經乃至一句。受持讀誦.解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞.末香塗香燒香.繒蓋幢旛.衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間.所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍衆生.願生此間.廣演分別妙法華經。何況盡能受持.種種供養者。藥王。當知是人.自捨清淨業報.於我滅度後.愍衆生故.生於惡世.廣演此經。若是善男子善女人.我滅度後.能竊為一人說法華經.乃至一句。當知是人.則如來使。如來所遣。行如來事。何況於大衆中廣為人說。藥王。若有惡人.以不善心.於一劫中.現於佛前.常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言.毀訾在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。藥王。其有讀誦法華經者。當知是人.以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方.應隨向禮。一心合掌.恭敬供養。尊重讚歎。華香瓔珞.末香塗香燒香.繒蓋幢旛.衣服肴饌.作諸伎樂.人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚.應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者

其有欲疾得一切種智慧當受持是經并供養持者

若有能受持妙法華經者當知佛所使愍念諸衆生

諸有能受持妙法華經者捨於清淨土愍衆故生此

當知如是人自在所欲生能於此惡世廣說無上法

應以天華香及天寶衣服天上妙寶聚供養說法者

吾滅後惡世能持是經者當合掌禮敬如供養世尊

上饌衆甘美及種種衣服供養是佛子冀得須臾聞

若能於後世受持是經者我遣在人中行於如來事

若於一劫中常懷不善心作色而罵佛獲無量重罪

其有讀誦持是法華經者須臾加惡言其罪復過彼

有人求佛道而於一劫中合掌在我前以無數偈讚

由是讚佛故得無量功德歎美持經者其福復過彼

於八十億劫以最妙色聲及與香味觸供養持經者

如是供養已若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利

藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典.無量千萬億。已說.今說.當說。而於其中.此法華經.最為難信難解。藥王。此經是諸佛袐要之藏。不可分布.妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來.未曾顯說。而此經者.如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。藥王.當知.如來滅後。其能書持讀誦供養.為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力.及志願力.諸善根力。當知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。藥王。在在處處。若說若讀.若誦若書.若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞.繒蓋幢旛.伎樂歌頌.供養恭敬.尊重讚歎。若有人得見此塔.禮拜供養。當知是等.皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。多有人在家出家.行菩薩道。若不能得見聞讀誦.書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。其有衆生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。譬如有人.渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。菩薩亦復如是。若未聞未解.未能脩習是法華經。當知是人.去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟脩習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩.阿耨多羅三藐三菩提.皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏.深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩.而為開示。藥王。若有菩薩.聞是法華經.驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人.聞是經.驚疑怖畏。當知是為增上慢者。藥王。若有善男子善女人。如來滅後.欲為四衆說是法華經者。云何應說。是善男子善女人.入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四衆廣說斯經。如來室者.一切衆生中大慈悲心是。如來衣者.柔和忍辱心是。如來座者.一切法空是。安住是中.然後以不懈怠心.為諸菩薩及四衆。廣說是法華經。藥王。我於餘國.遣化人.為其集聽法衆。亦遣化比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.聽其說法。是諸化人.聞法信受。隨順不逆。若說法者在空閑處。我時廣遣天龍.鬼神.乾闥婆.阿脩羅等.聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀。我還為說令得具足。爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言。

欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難

如人渴須水穿鑿於高原猶見乾燥土知去水尚遠

漸見濕土泥決定知近水藥王汝當知如是諸人等

不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法

是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧

若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座

處衆無所畏廣為分別說大慈悲為室柔和忍辱衣

諸法空為座處此為說法若說此經時有人惡口罵

加刀杖瓦石念佛故應忍我千萬億土現淨堅固身

於無量億劫為衆生說法若我滅度後能說此經者

我遣化四衆比丘比丘尼及清淨士女供養於法師

引導諸衆生集之令聽法若人欲加惡刀杖及瓦石

則遣變化人為之作衛護若說法之人獨在空閑處

寂寞無人聲讀誦此經典我爾時為現清淨光明身

若忘失章句為說令通利若人具是德或為四衆說

空處讀誦經皆得見我身若人在空閑我遣天龍王

夜叉鬼神等為作聽法衆是人藥說法分別無罣礙

諸佛護念故能令大衆喜若親近法師速得菩薩道

隨順是師學得見恒沙佛

藏經閣-大乘妙法蓮華經-07-化城喻品第七

Thu, 29 Jan 2026 08:07:20 GMT

大乘妙法蓮華經

化城喻品第七

原經文-大乘妙法蓮華經化城喻品第七

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧衹劫。爾時有佛.名大通智勝如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來.甚大久遠。譬如三千大千世界.所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土.乃下一點.大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師.若算師弟子。能得邊際.知其數不。不也。世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點.盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數無量無邊百千萬億阿僧衹劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝

如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨

過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨

如是諸國土點與不點等復盡抹為塵一塵為一劫

此諸微塵數其劫復過是彼佛滅度來如是無量劫

如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度

諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫

佛告諸比丘。大通智勝佛.壽五百四十萬億那由它劫。其佛本坐道場.破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法.不現在前.如是一小劫.乃至十小劫。結跏趺坐.身心不動。而諸佛法.猶不在前。爾時忉利諸天.先為彼佛.於菩提樹下.敷師子座.高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。諸梵天王雨衆天華.面百由旬。香風時來.吹去萎華。更雨新者。如是不絕.滿十小劫.供養於佛。乃至滅度.常雨此華。四王諸天.為供養佛.常擊天鼓。其餘諸天.作天伎樂。滿十小劫。至于滅度.亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法.乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時。有十六子。其第一者.名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪聖王.與一百大臣.及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚歎。到已.頭面禮足。繞佛畢已。一心合掌。瞻仰世尊.以偈頌曰。

大威德世尊為度衆生故於無量億歲爾乃得成佛

諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫

身體及手足靜然安不動其心常憺泊未曾有散亂

究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隱成佛道

我等得善利稱慶大歡喜衆生常苦惱盲瞑無導師

不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天衆

從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安隱無漏道

我等及天人為得最大利是故咸稽首歸命無上尊

爾時十六王子.偈讚佛已.勸請世尊轉於法輪。咸作是言。世尊說法.多所安隱。憐愍饒益.諸天人民。重說偈言。

世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說

度脫於我等及諸衆生類為分別顯示令得是智慧

若我等得佛衆生亦復然世尊知衆生深心之所念

亦知所行道又知智慧力欲樂及脩福宿命所行業

世尊悉知已當轉無上輪

佛告諸比丘。大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界.六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照.而皆大明。其中衆生.各得相見。咸作是言。此中云何.忽生衆生。又其國界諸天宮殿.乃至梵宮.六種震動。大光普照.徧滿世界。勝諸天光。爾時東方.五百萬億諸國土中.梵天宮殿。光明照曜.倍於常明。諸梵天王。各作是念。今者宮殿光明.昔所未有。以何因緣.而現此相。是時諸梵天王.即各相詣。共議此事。時彼衆中.有一大梵天王.名.救一切。為諸梵衆.而說偈言。

我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之

為大德天生為佛出世間而此大光明徧照於十方

爾時五百萬億國土.諸梵天王.與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西方.推尋是相。見大通智勝如來.處于道場。菩提樹下.坐師子座。諸天.龍王.乾闥婆.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.恭敬圍繞。及見十六王子.請佛轉法輪。即時諸梵天王.頭面禮佛。繞百千帀。即以天華.而散佛上。其所散華.如須彌山。并以供養佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍.饒益我等。所獻宮殿.願垂納處。時諸梵天王.即於佛前.一心同聲.以偈頌曰。

世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切

天人之大師哀愍於世間十方諸衆生普皆蒙饒益

我等所從來五百萬億國捨深禪定樂為供養佛故

我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納受

爾時諸梵天王。偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫衆生.開涅槃道。時諸梵天王.一心同聲而說偈言。

世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱衆生

爾時大通智勝如來.默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土.諸大梵王。各自見宮殿.光明照曜.昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。時彼衆中.有一大梵天王.名曰大悲。為諸梵衆.而說偈言。

是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有

為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求

過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦衆生

爾時五百萬億諸梵天王.與宮殿俱。各以衣裓.盛諸天華。共詣西北方.推尋是相。見大通智勝如來.處于道場.菩提樹下.坐師子座。諸天.龍王.乾闥婆.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.恭敬圍繞。及見十六王子.請佛轉法輪。時諸梵天王.頭面禮佛。繞百千帀。即以天華.而散佛上。所散之華.如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿.奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍.饒益我等。所獻宮殿.願垂納受。爾時諸梵天王.即於佛前.一心同聲以偈頌曰。

聖主天中王迦陵頻伽聲哀愍衆生者我等今敬禮

世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛

三惡道充滿諸天衆減少今佛出於世為衆生作眼

世間所歸趣救護於一切為衆生之父哀愍饒益者

我等宿福慶今得值世尊

爾時諸梵天王。偈讚佛已。各作是言。惟願世尊.哀愍一切。轉於法輪.度脫衆生。時諸梵天王.一心同聲而說偈曰。

大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱衆生令得大歡喜

衆生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益

爾時大通智勝如來.默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土.諸大梵王。各自見宮殿.光明照曜.昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣.我等宮殿。有此光曜。而彼衆中.有一大梵天王.名曰妙法。為諸梵衆而說偈言。

我等諸宮殿光明甚威曜此非無因緣是相宜求之

過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王.與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方.推尋是相。見大通智勝如來.處于道場.菩提樹下.坐師子座。諸天. 龍王.乾闥婆.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.恭敬圍繞。及見十六王子.請佛轉法輪。時諸梵天王.頭面禮佛。繞百千帀。即以天華.而散佛上。所散之華.如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿.奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍.饒益我等。所獻宮殿.願垂納受。爾時諸梵天王.即於佛前.一心同聲.以偈頌曰。

世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見

諸飢渴衆生以法雨充滿昔所未曾覩無量智慧者

如優曇鉢華今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾

世尊大慈愍惟願垂納受

爾時諸梵天王.偈讚佛已。各作是言。惟願世尊.轉於法輪。令一切世間.諸天.魔梵.沙門.婆羅門.皆獲安隱.而得度脫。說諸梵天王.一心同聲以偈頌曰。

惟願天人尊轉無上法輪擊于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨

度無量衆生我等咸歸請當演深遠音

爾時大通智勝如來.默然許之。西南方乃至下方.亦復如是。爾時上方五百萬億國土.諸大梵王。皆悉自覩所止宮殿.光明威曜.昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣.我等宮殿.有斯光明。時彼衆中.有一大梵天王.名曰尸棄。為諸梵衆而說偈言。

今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有

如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王.與宮殿俱。各以衣裓.盛諸天華。共詣下方.推尋是相。見大通智勝如來.處于道場.菩提樹下.坐師子座。諸天. 龍王.乾闥婆.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等.恭敬圍繞。及見十六王子.請佛轉法輪。時諸梵天王.頭面禮佛。繞百千帀。即以天華.而散佛上。所散之華.如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍.饒益我等。所獻宮殿.願垂納處。時諸梵天王.即於佛前.一心同聲.以偈頌曰。

善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸衆生

普智天人尊哀愍群萌類能開甘露門廣度於一切

於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常闇瞑

三惡道增長阿脩羅亦盛諸天衆轉減死多墮惡道

不從佛聞法常行不善事色力及智慧斯等皆減少

罪業因緣故失樂及樂想住於邪見法不識善儀則

不蒙佛所化常墮於惡道佛為世間眼久遠時乃出

哀愍諸衆生故現於世間超出成正覺我等甚欣慶

及餘一切衆喜歎未曾有我等諸宮殿蒙光故嚴飾

今以奉世尊惟垂哀納受願以此功德普及於一切

我等與衆生皆共成佛道

爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已。各白佛言。惟願世尊.轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而說偈言。

世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱衆生開示涅槃道

惟願受我請以大微妙音哀愍而敷演無量劫習法

爾時大通智勝如來.受十方諸梵天王.及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門.婆羅門.若天.魔梵.及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大衆之中.說是法時。六百萬億那由它人.以不受一切法故.而於諸漏.心得解脫。皆得深妙禪定.三明六通.具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恒河沙那由它等衆生.亦以不受一切法故.而於諸漏.心得解脫。從是已後。諸聲聞衆.無量無邊不可稱數。爾時十六王子.皆以童子出家.而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨脩梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德.聲聞.皆已成就。世尊。亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已.皆共脩學。世尊。我等志願如來知見。深心所念。佛自證知。爾時轉輪聖王.所將衆中.八萬億人。見十六王子出家.亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四衆之中.說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌.為阿耨多羅三藐三菩提故.皆共受持.諷誦通利。說是經時。十六菩薩.沙彌.皆悉信受。聲聞衆中.亦有信解。其餘衆生.千萬億種.皆生疑惑。佛說是經。於八千劫.未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定.八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌.知佛入室.寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫.為四部衆.廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由它.恒河沙等衆生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛.過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座.安詳而坐。普告大衆。是十六菩薩沙彌.甚為希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常脩梵行。受持佛智。開示衆生.令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞.辟支佛.及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法.受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩.所化六百萬億那由它恒河沙等衆生。世世所生.與菩薩俱。從其聞法.希皆信解。以此因緣.得值四萬億諸佛世尊.于今不盡。諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌.今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌.東方作佛。一明阿閦。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛.一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生.從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生.于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等.應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧.難信難解。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘.及我滅度後.未來世中.聲聞弟子是也。我滅度後.復有弟子.不聞是經。不知不覺。菩薩所行。自於所得功德.生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想.入於涅槃。而於彼土求佛智慧.得聞是經。唯以佛乘.而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。諸比丘。若如來自知涅槃時到。衆又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩.及聲聞衆.為說是經。世間無有二乘.而得滅度。唯一佛乘.得滅度耳。比丘當知。如來方便.深入衆生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故.說於涅槃。是人若聞.則便信受。譬如五百由旬.險難惡道.曠絕無人.怖畏之處。若有多衆.欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導衆人.欲過此難。所將人衆.中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可愍.云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力.於險道中.過三百由旬.化作一城。告衆人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城.可於中止。隨意所作。若入是城.快得安隱。若能前至寶所.亦可得去。是時疲極之衆.心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是衆人前入化城。生已度想。生安隱想。爾時導師.知此人衆.既得止息。無復疲倦。即滅化城。語衆人言。汝等去來.寶處在近。向者大城.我所化作。為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死.煩惱惡道.險難長遠。應去應度。若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦.乃可得成。佛知是心.怯弱下劣。以方便力.而於中道為止息故.說二涅槃。若衆生住於二地.如來爾時即便為說.汝等所作未辦。汝所住地.近於佛慧。當觀察籌量.所得涅槃.非真實也。但是如來方便之力.於一佛乘.分別說三。如彼導師為止息故.化作大城。既知息已.而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道

諸天神龍王阿脩羅衆等常雨於天華以供養彼佛

諸天擊天鼓并作衆伎樂香風吹萎華更雨新好者

過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踴躍

彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所

頭面禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切

世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切

東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有

諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿

請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐

三方及四維上下亦復爾散華奉宮殿請佛轉法輪

世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上法輪

無量慧世尊受彼衆人請為宣種種法四諦十二緣

無明至老死皆從生緣有如是衆過患汝等應當知

宣暢是法時六百萬億姟得盡諸苦際皆成阿羅漢

第二說法時千萬恒沙衆於諸法不受亦得阿羅漢

從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊

時十六王子出家作沙彌皆共請彼佛演說大乘法

我等及營從皆當成佛道願得如世尊慧眼第一淨

佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻

說六波羅蜜及諸神通事分別真實法菩薩所行道

說是法華經如恒河沙偈彼佛說經已靜室入禪定

一心一處坐八萬四千劫是諸沙彌等知佛禪未出

為無量億衆說佛無上慧各各坐法座說是大乘經

於佛宴寂後宣揚助法化一一沙彌等所度諸衆生

有六百萬億恒河沙等衆彼佛滅度後是諸聞法者

在在諸佛土常與師俱生是十六沙彌具足行佛道

今現在十方各得成正覺爾時聞法者各在諸佛所

其有住聲聞漸教以佛道我在十六數曾亦為汝說

是故以方便引汝趣佛慧以是本因緣今說法華經

令汝入佛道慎勿懷驚懼譬如險惡道迥絕多毒獸

又復無水草人所怖畏處無數千萬衆欲過此險道

其路甚曠遠經五百由旬時有一導師強識有智慧

明了心決定在險濟衆難衆人皆疲倦而白導師言

我等今頓乏於此欲退還導師作是念此輩甚可愍

如何欲退還而失大珍寶尋時思方便當設神通力

化作大城郭莊嚴諸舍宅周帀有園林渠流及浴池

重門高樓閣男女皆充滿即作是化已慰衆言勿懼

汝等入此城各可隨所樂諸人既入城心皆大歡喜

皆生安隱想自謂已得度導師知息已集衆而告言

汝等當前進此是化城耳我見汝疲極中路欲退還

故以方便力權化作此城汝今勤精進當共至寶所

我亦復如是為一切導師見諸求道者中路而懈廢

不能度生死煩惱諸險道故以方便力為息說涅槃

言汝等苦滅所作皆已辦既知到涅槃皆得阿羅漢

爾乃集大衆為說真實法諸佛方便力分別說三乘

唯有一佛乘息處故說二今為汝說實汝所得非滅

為佛一切智當發大精進汝證一切智十力等佛法

具三十二相乃是真實滅諸佛之導師為息說涅槃

既知是息已引入於佛慧

妙法蓮華經卷第三

南無大通智勝佛

三根普潤。弟子蒙恩。化城虛設莫為真。再觀智勝因。十六王孫.八面證金身。

南無法華會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-06-授記品第六

Thu, 29 Jan 2026 08:01:01 GMT

大乘妙法蓮華經

授記品第六

原經文-大乘妙法蓮華經授記品第六

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時世尊.說是偈已。告諸大衆.唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世.當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛.無量大法。於最後身得成為佛。名光明如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。國明光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世.二十小劫。像法亦住.二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡.瓦礫荊棘.便利不淨。其土平正。無有高下.坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩.以界道側。散諸寶華。周徧清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞衆.亦復無數。無有魔事。雖有魔.及魔民.皆護佛法。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

告諸比丘我以佛眼見是迦葉於未來世過無數劫

當得作佛而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊

為佛智慧淨脩梵行供養最上二足尊已脩習一切

無上之慧於最後身得成為佛其土清淨瑠璃為地

多諸寶樹行列道側金繩界道見者歡喜常出好香

散衆名華種種奇妙以為莊嚴其地平正無有丘坑

諸菩薩衆不可稱計其心調柔逮大神通奉持諸佛

大乘經典諸聲聞衆無漏後身法王之子亦不可計

乃以天眼不能數知其佛當壽十二小劫正法住世

二十小劫像法亦住二十小劫光明世尊其事如是

爾時大目犍連.須菩提.摩訶迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊顏.目不暫捨。即共同聲而說偈言。

大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲

若知我深心見為授記者如以甘露灑除熱得清涼

如從饑國來忽遇大王膳心猶懷疑懼未敢即便食

若復得王教然後乃敢食我等亦如是每惟小乘過

不知當云何得佛無上慧雖聞佛音聲言我等作佛

心尚懷憂懼如未敢便食若蒙佛授記爾乃快安樂

大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如飢須教食

爾時世尊.知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世.奉覲三百萬億那由它佛。供養恭敬。尊重讚歎。常脩梵行。具菩薩道。於最後身.得成為佛。號曰名相如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。劫名有寶.國名寶生。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。無諸丘坑.沙礫荊棘.便利之穢。寶華覆地.周徧清淨。其土人民.皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子.無量無邊.算數譬喻所不能知。諸菩薩衆.無數千萬億那由它。佛壽十二小劫。正法住世.二十小劫。像法亦住.二十小劫。其佛常處虛空.為衆說法。度脫無量菩薩.及聲聞衆。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

諸比丘衆今告汝等皆當一心聽我所說我大弟子

須菩提者當得作佛號曰名相當供無數萬億諸佛

隨佛所行漸具大道最後身得三十二相端正姝妙

猶如寶山其佛國土嚴淨第一衆生見者無不愛樂

佛於其中度無量衆其佛法中多諸菩薩皆悉利根

轉不退輪彼國常以菩薩莊嚴諸聲聞衆不可稱數

皆得三明具六神通住八解脫有大威德其佛說法

現於無量神通變化不可思議諸天人民數如恒沙

皆共合掌聽受佛語其佛當壽十二小劫正法住世

二十小劫像法亦住二十小劫

爾時世尊.復告諸比丘衆。我今語汝。是大迦旃延。於當來世.以諸供具.供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟.高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀瑠璃硨磲瑪瑙.真珠玫瑰.七寶合成. 衆華瓔珞。塗香.末香.燒香.繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛.亦復如是。供養是諸佛已.具菩薩道.當得作佛。號曰閻浮那提金光如來. 應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。黃金為繩.以界道側。妙華覆地.周徧清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄.餓鬼.畜生.阿脩羅道。多有天.人.諸聲聞衆.及諸菩薩.無量萬億.莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世.二十小劫。像法亦住.二十小劫。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

諸比丘衆皆一心聽如我所說真實無異是迦旃延當以種種

妙好供具供養諸佛諸佛滅後起七寶塔亦以華香供養舍利

其最後身得佛智慧成等正覺國土清淨度脫無量萬億衆生

皆為十方之所供養佛之光明無能勝者其佛號曰閻浮金光

菩薩聲聞斷一切有無量無數莊嚴其國

爾時世尊復告大衆。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具.供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟.高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀瑠璃.硨磲瑪瑙.真珠玫瑰.七寶合成。衆華瓔珞.塗香.末香.燒香.繒蓋幢旛.以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛.亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來. 應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻瓈為地。寶樹莊嚴。散真珠華.周徧清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞.其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世.四十小劫。像法亦住.四十小劫。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

我此弟子大目犍連捨是身已得見八千二百萬億

諸佛世尊為佛道故供養恭敬於諸佛所常修梵行

於無量劫奉持佛法諸佛滅後起七寶塔長表金剎

華香伎樂而以供養諸佛塔廟漸漸具足菩薩道已

於意樂國而得作佛號多摩羅栴檀之香其佛壽命

二十四劫常為天人演說佛道聲聞無量如恒河沙

三明六通有大威德菩薩無數志固精進於佛智慧

皆不退轉佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾

我諸弟子威德具足其數五百皆當授記於未來世

咸得成佛我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽

藏經閣-大乘妙法蓮華經-05-藥草喻品第五

Thu, 29 Jan 2026 07:50:11 GMT

大乘妙法蓮華經

藥草喻品第五

原經文-大乘妙法蓮華經藥草喻品第五

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時世尊.告摩訶迦葉.及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧衹功德。汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當之如來是諸法之王。若有所說.皆不虛也。於一切法.以智方便。而演說之。其所說法.皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆生深心.所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸衆生一切智慧。迦葉。譬如三千大千世界.山川谿谷土地。所生卉木叢林.及諸藥草。種類若干.名色各異。密雲彌布.徧覆三千大千世界.一時等澍。其澤普洽卉木叢林。及諸藥草。小根小莖.小枝小葉。中根中莖.中枝中葉。大根大莖.大枝大葉。諸澍大小.隨上中下。各有所受。一雲所雨.稱其種性而得生長.華果敷實。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木.各有差別。迦葉當知。如來亦復如是。出現於世.如大雲起。以大音聲.普徧世界.天人阿脩羅。如彼大雲.徧覆三千大千國土。於大衆中.而唱是言。我是如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世。如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿脩羅衆.皆應到此。為聽法故。爾時無數千萬億種衆生.來至佛所而聽法。如來于時.觀是衆生。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪.而為說法。種種無量。皆令歡喜.快得善利。是諸衆生.聞是法已。現世安隱。後生善處.以道受樂。亦得聞法。旣聞法已。離諸障礙。於諸法中.任力所能.漸得入道。如彼大雲.雨一切卉木叢林.及諸藥草。如其種性.具足蒙潤.各得生長。如來說法.一相一味。所謂解脫相.離相.滅相。究竟至於一切種智。其有衆生.聞如來法。若持讀誦.如說脩行。所得功德.不自覺知。所以者何。唯有如來.知此衆生。種相體性。念何事。思何事。脩何事。云何念。云何思。云何脩。以何法念。以何法思。以何法脩。以何法得何法。衆生住於種種之地。唯有如來.如實見之.明了無礙。如彼卉木叢林。諸藥草等.而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相.離相.滅相.究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀衆生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉.甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法.難解難知。爾時世尊.欲重宣此義.而說偈言。

破有法王出現世間隨衆生欲種種說法如來尊重智慧深遠

久默斯要不務速說有智若聞則能信解無智疑悔則為永失

是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見迦葉當知譬如大雲

起於世間徧覆一切慧雲含潤電光晃曜雷聲遠震令衆悅豫

日光揜蔽地上清涼靉靆垂布如可承攬其雨普等四方俱下

流澍無量率土充洽山川險谷幽邃所生卉木藥草大小諸樹

百穀苗稼甘蔗葡萄雨之所潤無不豐足甘地普洽藥木並茂

其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹上中下等

稱其大小各得生長根莖枝葉華果光色一雨所及皆得鮮澤

如其體相性分大小所潤是一而各滋茂佛亦如是出現於世

譬如大雲普覆一切既出于世為諸衆生分別演說諸法之實

大聖世尊於諸天人一切衆生而宣是言我為如來兩足之尊

出于世間猶如大雲充潤一切枯槁衆生皆令離苦得安隱樂

世間之樂及涅槃樂諸天人衆一心善聽皆應到此覲無上尊

我為世尊無能及者安隱衆生故現於世為大衆說甘露淨法

其法一味解脫涅槃以一妙音演暢斯義常為大乘而作因緣

我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著亦無限礙

恒為一切平等說法如為一人衆多亦然常演說法曾無它事

去來坐立終不疲厭充足世間如雨普潤貴賤上下持戒毀戒

威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦

一切衆生聞我法者隨力所受住於諸地或處人天轉輪聖王

釋梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃起六神通及得三明

獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥草求世尊處我當作佛

行精進定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛

決定無疑是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千衆生

如是菩薩名為大樹佛平等說如一味雨隨衆生性所受不同

如彼草木所稟各異佛以此喻方便開示種種言辭演說一法

於佛智慧如海一滴我雨法雨充滿世間一味之法隨力脩行

如彼叢林藥草諸樹隨其大小漸增茂好諸佛之法常以一味

令諸世間普得具足漸次脩行皆得道果聲聞緣覺處於山林

住最後身聞法得果是名藥草各得增長若諸菩薩智慧堅固

了達三界求最上乘是名小樹而得增長復有住禪得神通力

聞諸法空心大歡喜放無數光度諸衆生是名大樹而得增長

如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華各得成實

迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便諸佛亦然

今為汝等說最實事諸聲聞衆皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸脩學悉當成佛

藏經閣-大乘妙法蓮華經-04-信解品第四

Thu, 29 Jan 2026 07:49:35 GMT

大乘妙法蓮華經

信解品第四

原經文-大乘妙法蓮華經信解品第四

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊.授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踴躍。即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊嚴。而白佛言。我等居僧之首.年並朽邁。自謂已得涅槃.無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久。我時在座.身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法.遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界.得涅槃證。又今我等。年已朽邁。於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提.不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂於今.忽然得聞希有之法。深自慶幸.獲大善利。無量珍寶.不求自得。世尊我等今者.樂說譬喻.以明斯義。譬若有人.年既幼稚。捨父逃逝。久住他國。或十.二十.至五十歲。年既長大。加復窮困。馳騁四方.以求衣食。漸漸遊行.遇向本國。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。財寶無量。金銀琉璃.珊瑚琥珀瓈珠等。其諸倉庫.悉皆盈溢。多有僮僕.臣佐吏民。象馬車乘.牛羊無數。出入息利.乃徧他國。商估賈客.亦甚衆多。時貧窮子.遊諸聚落。經歷國邑。遂到其父所止之城。父每念子。與子離別.五十餘年.而未曾向人說如此事。但自思惟.心懷悔恨。自念老朽。多有財物。金銀珍寶.倉庫盈溢。無有子息。一但終没。財物散失.無所委付。是以殷勤.每憶其子。復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂。無復憂慮。世尊。爾時窮子.傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父.踞師子床。寶几承足。諸婆羅門.剎利居士.皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞.價值千萬.莊嚴其身。吏民僮僕.手執白拂.侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散衆名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾.威德特尊。窮子見父.有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王.或是王等。非我傭力.得物之處。不如往至貧里.肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫。強使我作。作是念已。疾走而去。時富長者.於獅子座.見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏.今有所付。我常思念此子.無由見之。而忽自來.甚適我願。我雖年朽.猶故貪惜。即遣旁人。急追將還。爾時使者.疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉。使者執之逾急。強牽將還。于時窮子.自念無罪.而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕躃地。父搖見之.而語使言。不須此人。物強將來。以冷水灑面.令得醒悟。莫復與語。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪貴.為子所難。審知是子。而以方便.不語他人云是我子。使者語之。我今放汝.隨意所趣。窮子歡喜.得未曾有。從地而起。往至貧里.以求衣食。爾時長者.將欲誘引其子.而設方便。密遣二人。形色憔悴。無威德者。汝可詣彼.徐語窮子。此有作處.倍與汝直。窮子若許.將來使作。若言欲何所作。便可語之.顧汝除糞。我等二人。亦共汝作。時二使人.即求窮子。既已得之。具陳上事，爾時窮子.先取其價。尋與除糞。父其見子.愍而怪之。又以他日於窓牖中。遙見子身。羸瘦憔悴。糞土塵坌。汙穢不淨。即脫瓔珞。細軟上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏。語諸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故.得近其子。後復告言。咄.男子。汝常此作。勿復餘去。當加汝價。諸有所須.盆器.米.麵.鹽.醋之屬.莫自疑難。亦有老弊使人.須者相給。好自安意。我如汝父。勿復憂慮。所以者何。我年老大。而汝少壯。汝常作時.無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡.如餘作人。自今已後.如所生子。即時長者更與作字.名之為兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故.於二十年中。常令除糞。過是已後。心相體信.入出無難。然其所止。猶在本處。世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶.倉庫盈溢。其中多少。所應取與。汝悉知之。我心如是。當體此意。所以者何。今我與汝.便為不異。宜加用心。無令漏失。爾時窮子。即受教敕。領知衆物。金銀珍寶。及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止.故在本處。下劣之心。亦未能捨。復經少時。父知子意.漸以通泰。成就大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。并會親族.國王大臣.剎利居士。皆希已集。即自宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某城中.捨吾逃走。竛竮辛苦.五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城.懁憂推覓。忽於此間.遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物.皆是子有。先所出內.是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜.得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏.自然而至。世尊。大富長者.則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故.於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊.令我等思惟.蠲除諸法戲論之糞。我等於中.勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便字謂言。於佛法中.勤精進故.所得弘多。然世尊先知我等.心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別.汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力.說如來智慧。我等從佛涅槃一日之價.以為大得。於此大乘.無有志求。我等又因如來智慧.為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力.隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知世尊.於佛智慧無所恡惜。所以者何.我等昔來.真是佛子而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中.唯說一乘。而昔於菩薩前.毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化.是故我等.說本無心有所希求。今法王大寶.自然而至。如佛子所應得者.皆已得之。爾時摩訶迦葉。欲重宣此義.而說偈言。

我等今日聞佛音教歡喜踴躍

得未曾有佛說聲聞當得作佛

無上寶聚不求自得譬如童子

幼稚無識捨父逃逝遠到他土

周流諸國五十餘年其父憂念

四方推求求之既疲頓止一城

造立舍宅五欲自娛其家巨富

多諸金銀硨磲瑪瑙真珠瑠璃

象馬牛羊輦輿車乘田業僮僕

人民衆多出入息利乃徧他國

商估賈人無處不有千萬億衆

圍繞恭敬常為王者之所愛念

群臣豪族皆共宗重以諸緣故

往來者衆豪富如是有大力勢

而年朽邁益憂念子夙夜惟念

死時將至癡子捨我五十餘年

庫藏諸物當如之何爾時窮子

求索衣食從邑至邑從國至國

或有所得或無所得飢餓羸瘦

體生瘡癬漸次經歷到父住城

傭賃展轉遂至父舍爾時長者

於其門內施大寶帳處師子座

眷屬圍繞諸人侍衛或有計算

金銀寶物出內財產注記券疏

窮子見父豪貴尊嚴謂是國王

若國王等驚怖自怪何故至此

覆自念言我若久住或見逼迫

強驅使作思惟是已馳走而去

借問貧里欲往傭作長者是時

在師子座搖見其子默而識之

即敕使者追捉將來窮子驚喚

迷悶躃地是人執我必當見殺

何用衣食使我至此長者知子

愚癡狹劣不信我言不信是父

即以方便更遣餘人眇目矬陋

無威德者汝可語之云當相雇

除諸糞穢倍與汝價窮子聞之

歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍

長者於牖常見其子念子愚劣

樂為鄙事於是長者著弊垢衣

執除糞器往到子所方便附近

語令勤作既益汝價并塗足油

飲食充足薦席厚煖如是苦言

汝當勤作又以輭語若如我子

長者有智漸令入出經二十年

執作家事示其金銀真珠玻瓈

諸物出入皆使令知猶處門外

止宿草菴自念貧事我無此物

父知子心漸已曠大欲與財物

即聚親族國王大臣剎利居士

於此大衆說是我子捨我他行

經五十歲自見子來已二十年

昔於某城而失是子周行求索

遂來至此凡我所有舍宅人民

悉以付之恣其所用子念昔貧

志意下劣今於父所大獲珍寶

并及舍宅一切財物甚大歡喜

得未曾有佛亦如是知我樂小

未曾說言汝等作佛而說我等

得諸無漏成就小乘聲聞弟子

佛敕我等說最上道脩習此者

當得成佛我承佛教為大菩薩

以諸因緣種種譬喻若干言辭

說無上道諸佛子等從我聞法

日夜思惟精勤脩習是時諸佛

即授其記汝於來世當得作佛

一切諸佛祕藏之法但為菩薩

演其實事而不為我說斯真要

如彼窮子得近其父雖知諸物

心不希取我等雖說佛法寶藏

自無志願亦復如是我等內滅

自謂為足唯了此事更無餘事

我等若聞淨佛國土教化衆生

都無欣樂所以者何一切諸法

皆悉空寂無生無滅無大無小

無漏無為如是思惟不生喜樂

我等長夜於佛智慧無貪無著

無復志願而自於法謂是究竟

我等長夜脩習空法得脫三界

苦惱之患住最後身有餘涅槃

佛所教化得道不虛則為已得

報佛之恩我等雖為諸佛子等

說菩薩法以求佛道而於是法

永無願樂導師見捨觀我心故

初不勸進說有實利如富長者

知子志劣以方便力柔伏其心

然後乃付一切財物佛亦如是

現希有事知樂小者以方便力

調伏其心乃教大智我等今日

得未曾有非先所望而今自得

如彼窮子得無量寶世尊我今

得道得果於無漏法得清淨眼

我等長夜持佛淨戒始於今日

得其果報法王法中久脩梵行

今得無漏無上大果我等今者

真是聲聞以佛道聲令一切聞

我等今者真阿羅漢於諸世間

天人魔梵普於其中應受供養

世尊大恩以希有事憐愍教化

利益我等無量億劫誰能報者

手足供給頭頂禮敬一切供養

皆不能報若以頂戴兩肩荷負

於恒沙劫盡心恭敬又以美膳

無量寶衣及諸臥具種種湯樂

牛頭栴檀及諸珍寶以起塔廟

寶衣布地如斯等事以用供養

於恒沙劫亦不能報諸佛希有

無量無邊不可思議大神通力

無漏無為諸法之王能為下劣

忍于斯事取相凡夫隨宜為說

諸佛於法得最自在知諸衆生

種種欲樂及其志力隨所堪任

以無量喻而為說法隨諸衆生

宿世善根又知成熟未成熟者

種種籌量分別知已於一乘道

隨宜說三

妙法蓮華經卷第二

南無未來華光佛

如來喻說。三界為家。火宅門外有三車。諸子競紛華。長者欣誇。授記果無差。

南無法華會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-03-譬喻品第三

Thu, 29 Jan 2026 07:48:47 GMT

大乘妙法蓮華經

譬喻品第三

原經文-大乘妙法蓮華經譬喻品第三

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時舍利弗.踴躍歡喜。即起合掌.瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊.聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待說所因.成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便.隨宜所說。初聞佛法.遇便信受.思惟取證。世尊。我從昔來.終日竟夜.每自尅責。而今從佛.聞所未聞.未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然.快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。爾時舍利弗欲重宣此義.而說偈言。

我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜

疑網皆已除昔來蒙佛教不失於大乘

佛音甚希有能除衆生惱我已得漏盡

聞亦除憂惱我處於山谷或在林樹下

若坐若經行常思惟是事嗚呼深自責

云何而自欺我等亦佛子同入無漏法

不能於未來演說無上道金色三十二

十力諸解脫同共一法中而不得此事

八十種妙好十八不共法如是等功德

而我皆已失我獨經行時見佛在大衆

名聞滿十方廣饒益衆生自惟失此利

我為自欺誑我常於日夜每思惟是事

欲以問世尊為失為不失我常見世尊

稱讚諸菩薩以是於日夜籌量如是事

今聞佛音聲隨宜而說法無漏難思議

令衆至道場我本著邪見為諸梵志師

世尊知我心拔邪說涅槃我悉除邪見

於空法得證爾時心自謂得至於滅度

而今乃自覺非是實滅度若得作佛時

具三十二相天人夜叉衆龍神等恭敬

是時乃可謂永盡滅無餘佛於大衆中

說我當作佛聞如是法音疑悔悉已除

初聞佛所說心中大驚疑將非魔作佛

惱亂我心耶佛以種種緣譬喻巧言說

其心安如海我聞疑網斷佛說過去世

無量滅度佛安住方便中亦皆說是法

現在未來佛其數無有量亦以諸方便

演說如是法如今者世尊從生及出家

得道轉法輪亦以方便說世尊說實道

波旬無此事以是我定知非是魔作佛

我墮疑網故謂是魔所為聞佛柔軟音

深遠甚微妙演暢清淨法我心大歡喜

疑悔永已盡安住實智中我定當作佛

為天人所敬轉無上法輪教化諸菩薩

爾時佛告舍利弗。吾今於天人.沙門.婆羅門等.大衆中說。我昔曾於二萬億佛所.為無上道故.常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便.引導汝故.生我法中。舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞.說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。舍利弗。汝於未來世.過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來.應供.正徧知.明行足.善逝世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。國名離垢。其土平正。清淨嚴飾。安隱豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩.以界其側。其旁各有七寶行樹.常有華果。華光如來.亦以三乘教化衆生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故.說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩.無量無邊.不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力.無能知者。若欲行時.寶華承足。此諸菩薩.非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所。淨脩梵行。恒為諸佛之所稱歎。常脩佛慧。具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩。充滿其國。舍利弗。華光佛壽.十二小劫。除為王子未作佛時.其國人民.壽八小劫。華光如來.過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩.次當作佛。號曰華足安行。多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世.三十二小劫。像法住世.亦三十二小劫。爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言。

舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光

當度無量衆供養無數佛具足菩薩行

十力等功德證於無上道過無量劫已

劫名大寶嚴世界名離垢清淨無瑕穢

以琉璃為地金繩界其道七寶雜色樹

常有華果實彼國諸菩薩志念常堅固

神通波羅蜜皆已悉具足於無數佛所

善學菩薩道如是等大士華光佛所化

佛為王子時棄國捨世榮於最末後身

出家成佛道華光佛住世壽十二小劫

其國人民衆壽命八小劫佛滅度之後

正法住於世三十二小劫廣度諸衆生

正法滅盡已像法三十二舍利廣流布

天人普供養華光佛所為其事皆如是

其兩足聖尊最勝無倫匹彼即是汝身

宜應自欣慶

爾時四部衆.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.天龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽等。大衆見舍利弗.於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踴躍無量。各各脫身所著上衣.以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣.天曼陀羅華.摩訶曼陀羅華等.供養於佛。所散天衣.住虛空中.而自迴轉。諸天伎樂。百千萬種.於虛空中.一時俱作。雨衆天華。而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。爾時諸天子.欲重宣此義.而說偈言。

昔於波羅奈轉四諦法輪分別說諸法

五衆之生滅今復轉最妙無上大法輪

是法甚深奧少有能信者我等從昔來

數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法

世尊說是法我等皆隨喜大智舍利弗

今得受尊記我等亦如是必當得作佛

於一切世間最尊無有上佛道叵思議

方便隨宜說我所有福業今世若過世

及見佛功德盡廻向佛道

爾時舍利弗.白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人.亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前.聞所未聞。皆墮疑惑。善哉世尊。願為四衆.說其因緣。令離疑悔。爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊.以種種因緣.譬喻言辭方便說法.皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說.皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻.更明此義。諸有智者.以譬喻得解。舍利弗。若國邑聚落.有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅.及諸僮僕。其家廣大.唯有一門。多諸人衆。一百二百.乃至五百人.止住其中。堂閣朽故。墻壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危。周匝俱時欻然火起。焚燒舍宅。長者諸子.若十.二十.或至三十.在此宅中。長者見是大火從四面起。即大驚怖.而作是念。我雖能於此所燒之門.安隱得出。而諸子等.於火宅內.樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意。舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓.若以几案.從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門.而復陿小。諸子幼稚.未有所識。戀著戲處。或當墮落.為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍.善言誘諭。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲.視父而已。爾時長者.即作是念。此舍已為大火所燒我及諸子.若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等.得免斯害。父知諸子.先心各有所好種種珍玩奇異之物.情必樂著。而告之言。汝等所可玩好.希有難得。汝若不取.後必憂悔。如此種種.羊車.鹿車.牛車。今在門外.可以遊戲。汝等於此火宅.宜速出來。隨汝所欲.皆當與汝。爾時諸子.聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。是時長者.見諸子等.安隱得出。皆於四衢道中.露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踴躍。時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車.鹿車.牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上.張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何。是大長者.財富無量。種種諸藏.悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車.與諸子等。今此幼童.皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車.其數無量。應當等心.各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物.周給一國.猶尚不匱。何況諸子。是時諸子.各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。舍利弗言.不也世尊.是長者。但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄。何以故。若全身命.便為已得玩好之具。況復方便.於彼火宅.而拔濟之。世尊。若是長者.乃至不與最小一車.猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便.令子得出。以是因緣.無虛妄也。何況長者自知財富無量.欲饒益諸子.等與大車。佛告舍利弗。善哉善哉.如汝所言。舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏.衰腦憂患.無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見.力無所畏。有大神力.及智慧力。具足方便.智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恒求善事.利益一切。而生三界朽故火宅。為度衆生.生老病死.憂悲苦惱.愚癡闇蔽.三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸衆生.為生老病死憂悲苦惱之所燒煑。亦以五欲財利故.受種種苦。又以貪著追求故.現受衆苦。後受地獄.畜生.餓鬼之苦。若生天上.及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。寃憎會苦。如是等種種諸苦。衆生沒在其中.歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生厭。不求解脫。於此三界火宅.東西馳走。雖遭大苦.不以為患.舍利弗。佛見此已。便作是念。我為衆生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。舍利弗。如來復作是念。若我但以神力.及智慧力.捨於方便。為諸衆生.讚如來知見力無所畏者。衆生不能以是得度。所以者何。是諸衆生.未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼長者.雖復身手有力而不用之。但以殷勤方便.勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏.而不用之。但以智慧方便.於三界火宅.拔濟衆生。為說三乘.聲聞.辟支佛.佛乘。而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛.則為所燒。汝速出三界.當得三乘.聲聞.辟支佛.佛乘。我今為汝保任此事.終不虛也。汝等但當勤脩精進。如來以是方便.誘進衆生。復作是言。汝等當知此三乘法.皆是聖所稱歎。自在無繫。無所依求。乘是三乘。以無漏根.力.覺.禪定.解脫.三昧等.而自娛樂。便得無量安隱快樂。舍利弗。若有衆生.內有智性。從佛世尊.聞法信受。殷勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子.為求羊車.出於火宅。若有衆生.從佛世尊.聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子.為求鹿車.出於火宅。若有衆生.從佛世尊.聞法信受。勤脩精進。求一切智.佛智.自然智.無師智.如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故.名為摩訶薩。如彼諸子.為求牛車.出於火宅。舍利弗。如彼長者.見諸子等.安隱得出火宅.到無畏處。自惟財富無量.等以大車.而賜諸子。如來亦復如是。為一切衆生之父。若見無量億千衆生.以佛教門.出三界苦.怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等.諸佛法藏。是諸衆生.皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸衆生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等.娛樂之具。皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。舍利弗。如彼長者.初以三車誘引諸子。然後但與大車.寶物莊嚴.安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏.諸法之藏。能與一切衆生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣.當知諸佛方便力故。於一佛乘.分別說三。佛欲重宣此義.而說偈言。

譬如長者有一大宅其宅久故

而復頓弊堂舍高危柱根摧朽

樑棟傾斜基陛隤毀墻壁圮坼

泥塗阤落覆苫亂墜椽梠差脫

周障屈曲雜穢充徧有五百人

止住其中鴟梟雕鷲烏鵲鳩鴿

蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒守宮百足

鼬貍鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走

屎尿臭處不淨流溢蜣蜋諸蟲

而集其上狐狼野干咀嚼踐踏

嚌齧死屍骨肉狼藉由是群狗

競來搏撮飢羸慞惶處處求食

鬬諍樝掣啀喍噑吠其舍恐怖

變狀如是處處皆有魑魅魍魎

夜叉惡鬼食噉人肉毒蟲之屬

諸惡禽獸孚乳產生各自藏護

夜叉競來爭取食之食之既飽

惡心轉熾鬬諍之聲甚可怖畏

鳩槃荼鬼蹲踞土埵或時離地

一尺二尺往返遊行縱逸嬉戲

捉狗兩足撲令失聲以腳加頸

怖狗自樂復有諸鬼其身長大

躶形黑瘦常住其中發大惡聲

叫呼求食復有諸鬼其咽如針

復有諸鬼首如牛頭或食人肉

或復噉狗頭髮髼亂殘害兇險

飢渴所逼叫喚馳走夜叉餓鬼

諸惡鳥獸飢急四向窺看窗牖

如是諸難恐畏無量是朽故宅

屬于一人其人近出未久之間

於後宅舍忽然火起四面一時

其燄俱熾棟梁椽柱爆聲震裂

摧折墮落墻壁崩倒諸鬼神等

揚聲大叫鵰鷲諸鳥鳩槃荼等

周慞惶怖不能自出惡獸毒蟲

藏竄孔穴毘舍闍鬼亦住其中

薄福德故為火所逼共相殘害

飲血噉肉野干之屬並已前死

諸大惡獸競來食噉臭烟熢（火孛）

四面充塞蜈蚣蚰蜒毒蛇之類

為火所燒爭走出穴鳩槃荼鬼

隨取而食又諸餓鬼頭上火然

飢渴熱惱周慞悶走其宅如是

甚可怖畏毒害火災衆難非一

是時宅主在門外立聞有人言

汝諸子等先因遊戲來入此宅

稚小無知歡娛樂著長者聞已

驚入火宅方宜救濟令無燒害

告喻諸子說衆患難惡鬼毒蟲

災火蔓莚衆苦次第相續不絕

毒蛇蚖蝮及諸夜叉鳩槃荼鬼

野干狐狗鵰鷲鴟梟百足之屬

飢渴惱急甚可怖畏此苦難處

況復大火諸子無知雖聞父誨

猶故樂著嬉戲不已是時長者

而作是念諸子如此益我愁惱

今此舍宅無一可樂而諸子等

耽湎嬉戲不受我教將為火害

即便思惟設諸方便告諸子等

我有種種珍玩之具妙寶好車

羊車鹿車大牛之車今在門外

汝等出來吾為汝等造作此車

隨意所樂可以遊戲諸子聞說

如此諸車即時奔競馳走而出

到於空地離諸苦難長者見子

得出火宅住於四衢坐師子座

而自慶言我今快樂此諸子等

生育甚難愚小無知而入險宅

多諸毒蟲魑魅可畏大火猛燄

四面俱起而此諸子貪樂嬉戲

我已救之令得脫難是故諸人

我今快樂爾時諸子知父安坐

皆詣父所而白父言願賜我等

三種寶車如前所許諸子出來

當以三車隨汝所欲今正是時

惟垂給與長者大富庫藏衆多

金銀琉璃硨磲瑪瑙以衆寶物

造諸大車莊校嚴飾周匝欄楯

四面懸鈴金繩交絡真珠羅網

張施其上金華諸纓處處垂下

衆綵雜飾周匝圍繞揉輭繒纊

以為茵褥上妙細氎價值千億

鮮白淨潔以覆其上有大白牛

肥壯多力形體姝好以駕寶車

多諸儐從而侍衛之以是妙車

等賜諸子諸子是時歡喜踴躍

乘是寶車遊於四方嬉戲快樂

自在無礙告舍利弗我亦如是

衆聖中尊世間之父一切衆生

皆是吾子深著世樂無有慧心

三界無安猶如火宅衆苦充滿

甚可怖畏常有生老病死憂患

如是等火熾然不息如來已離

三界火宅寂然閒居安處林野

今此三界皆是我有其中衆生

悉是吾子而今此處多諸患難

唯我一人能為救護雖復教詔

而不信受於諸欲染貪著深故

以是方便為說三乘令諸衆生

知三界苦開示演說出世間道

是諸子等若心決定具足三明

及六神通有得緣覺不退菩薩

汝舍利弗我為衆生以此譬喻

說一佛乘汝等若能信受是語

一切皆當成得佛道是乘微妙

清淨第一於諸世間為無有上

佛說悅可一切衆生所應稱讚

供養禮拜無量億千諸力解脫

禪定智慧及佛餘法得如是乘

令諸子等日夜劫數常得遊戲

與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘

直至道場以是因緣十方諦求

更無餘乘除佛方便告舍利弗

汝諸等人皆是吾子我則是父

汝等累劫衆苦所燒我皆濟拔

令出三界我雖先說汝等滅度

但盡生死而實不滅今所應作

唯佛智慧若有菩薩於是衆中

能一心聽諸佛實法諸佛世尊

雖以方便所化衆生皆是菩薩

若人小智深著愛欲為此等故

說於苦諦衆生心喜得未曾有

佛說苦諦真實無異若有衆生

不知苦本深著苦因不能蹔捨

為是等故方便說道諸苦所因

貪欲為本若滅貪欲無所依止

滅盡諸苦名第三諦為滅諦故

脩行於道離諸苦縛名得解脫

是人於何而得解脫但離虛妄

名為解脫其實未得一切解脫

佛說是人未實滅度斯人未得

無上道故我意不欲令至滅度

我為法王於法自在安隱衆生

故現於世汝舍利弗我此法印

為欲利益世間故說在所遊方

勿妄宣傳若有聞者隨喜頂受

當知是人阿惟越致若有信受

此經法者是人已曾見過去佛

恭敬供養亦聞是法若人有能

信汝所說則為見我亦見於汝

及比丘僧并諸菩薩斯法華經

為深智說淺識聞之迷惑不解

一切聲聞及辟支佛於此經中

力所不及汝舍利弗尚於此經

以信得入況餘聲聞其餘聲聞

信佛語故隨順此經非己智分

又舍利弗憍慢懈怠計我見者

莫說此經凡夫淺識深著五欲

聞不能解亦勿為說若人不信

毀謗此經則斷一切世間佛種

或復顰蹙而懷疑惑汝當聽說

此人罪報若佛在世若滅度後

其有誹謗如斯經典見有讀誦

書持經者輕賤憎嫉而懷結恨

此人罪報汝今復聽其人命終

入阿鼻獄具足一劫劫盡更生

如是展轉至無數劫從地獄出

當墮畜生若狗野干其形（乞頁）瘦

黧黮疥癩人所觸嬈又復為人

之所惡賤常困飢渴骨肉枯竭

生受楚毒死被瓦石斷佛種故

受斯罪報若作馲駝或生驢中

身常負重加諸杖捶但念水草

餘無所知謗斯經故獲罪如是

有作野干來入聚落身體疥癩

又無一目為諸童子之所打擲

受諸苦痛或時致死於此死已

更受蟒身其形長大五百由旬

聾騃無足宛轉腹行為諸小蟲

之所(咂)食晝夜受苦無有休息

謗斯經故獲罪如是若得為人

諸跟闇鈍矬陋癴躄盲聾背傴

有所言說人不信受口氣常臭

鬼魅所著貧窮下賤為人所使

多病痟瘦無所依怙雖親附人

人不在意若有所得尋復忘失

若脩醫道順方治病更增他疾

或復致死若自有病無人救療

設服良藥而復增劇若他反逆

抄劫竊盜如是等罪橫罹其殃

如斯罪人永不見佛衆聖之王

說法教化如斯罪人常生難處

狂聾心亂永不聞法於無數劫

如恒河沙生輙聾瘂諸根不具

常處地獄如遊園觀在餘惡道

如已舍宅駝驢豬狗是其行處

謗斯經故獲罪如是若得為人

聾盲瘖瘂貧窮諸衰以自莊嚴

水腫乾痟疥癩癰疽如是等病

以為衣服身常臭處垢穢不淨

深著我見增益瞋恚淫欲熾盛

不擇禽獸謗斯經故獲罪如是

告舍利弗謗斯經者若說其罪

窮劫不盡以是因緣我故語汝

無智人中莫說此經若有利根

智慧明了多聞強識求佛道者

如是之人乃可為說若人曾見

億百千佛植諸善本深心堅固

如是之人乃可為說若人精進

常脩慈心不惜身命乃可為說

若人恭敬無有異心離諸凡愚

獨處山澤如是之人乃可為說

又舍利弗若見有人捨惡知識

親近善友如是之人乃可為說

若見佛子持戒清潔如淨明珠

求大乘經如是之人乃可為說

若人無瞋質直柔軟常愍一切

恭敬諸佛如是之人乃可為說

復有佛子於大衆中以清淨心

種種因緣譬喻言辭說法無礙

如是之人乃可為說若有比丘

為一切智四方求法合掌頂受

但樂受持大乘經典乃至不受

餘經一偈如是之人乃可為說

如人至心求佛舍利如是求經

得已頂受其人不復志求餘經

亦未曾念外道典籍如是之人

乃可為說告舍利弗我說是相

求佛道者窮劫不盡如是等人

則能信解汝當為說妙法華經

藏經閣-大乘妙法蓮華經-02-方便品第二

Thu, 29 Jan 2026 07:47:17 GMT

大乘妙法蓮華經

方便品第二

原經文-大乘妙法蓮華經方便品第二

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門.難解難入。一切聲聞辟支佛.所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說.意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導衆生。令離諸著。所以者何。如來方便.知見.波羅蜜.皆已具足。舍利弗。如來知見.廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別.巧說諸法.言辭柔軟。悅可衆心。舍利弗。取要言之.無量無邊未曾有法.佛悉成就。止.舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛.乃能究盡諸法實相。所謂諸法.如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言。

世雄不可量諸天及世人一切衆生類

無能知佛者佛力無所畏解脫諸三昧

及佛諸餘法無能測量者本從無數佛

具足行諸道甚深微妙法難見難可了

於無量億劫行此諸道已道場得成果

我已悉知見如是大果報種種性相義

我及十方佛乃能知是事是法不可示

言辭相寂滅諸餘衆生類無有能得解

除諸菩薩衆信力堅固者諸佛弟子衆

曾供養諸佛一切漏已盡住是最後身

如是諸人等其力所不堪假使滿世間

皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智

正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子

亦滿十方剎盡思共度量亦復不能知

辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界

其數如竹林斯等共一心於億無量劫

欲思佛實智莫能知少分新發意菩薩

供養無數佛了達諸義趣又能善說法

如稻麻竹葦充滿十方剎一心以妙智

於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智

不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求

亦復不能知又告舍利弗無漏不思議

甚深微妙法我今已具得唯我知是相

十方佛亦然舍利弗當知諸佛語無異

於佛所說法當生大信力世尊法久後

要當說真實告諸聲聞衆及求緣覺乘

我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力

示以三乘教衆生處處著引之令得出。

爾時大衆中.有諸聲聞.漏盡阿羅漢.阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便.而作是言。佛所得法.甚深難解。有所言說.意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法.到於涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣.殷勤稱歎諸佛第一方便.甚深微妙難解之法。我自昔來.未曾從佛聞如是說。今者四衆.咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事。世尊。何故殷勤稱歎.甚深微妙難解之法。爾時舍利弗.欲重宣此義.而說偈言。

慧日大聖尊久乃說是法自說得如是

力無畏三昧禪定解脫等不可思議法

道場所得法無能發問者我意難可測

亦無能問者無問而自說稱歎所行道

智慧甚微妙諸佛之所得無漏諸羅漢

及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是

其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神

及乾闥婆等相視懷猶豫瞻仰兩足尊

是事為云何願佛為解說於諸聲聞衆

佛說我第一我今自於智疑惑不能了

為是究竟法為是所行道佛口所生子

合掌瞻仰待願出微妙音時為如實說

諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩

大數有八萬又諸萬億國轉輪聖王至

合掌以敬心欲聞具足道

爾時佛告舍利弗。止.止.不須復說。若說是事。一切世間諸天及人.皆當驚疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧衹衆生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說.則能敬信。爾時舍利弗.欲重宣此義.而說偈言。

法王無上尊惟說願勿慮

是會無量衆有能敬信者

佛復止舍利弗。若說是事。一切世間.天.人.阿脩羅.皆當驚疑。增上慢比丘.將墜於大坑。爾時世尊重說偈言。

止止不須說我法妙難思

諸增上慢者聞必不敬信

爾時舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中.如我等比.百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等.必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗.欲重宣此義.而說偈言。

無上兩足尊願說第一法我為佛長子

惟垂分別說是會無量衆能敬信此法

佛已曾世世教化如是等皆一心合掌

欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者

願為此衆故惟垂分別說是等聞此法

則生大歡喜

爾時世尊.告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽.善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.五千人等。即從座起.禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重.及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失.是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此衆.無復枝葉。純有真實。舍利弗。如是增上慢人.退亦佳矣。汝今善聽.當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願要欲聞。佛告舍利弗。如是妙法.諸佛如來時乃說之。如優曇鉢華.時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說.言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法.意趣難解。所以者何。我以無數方便.種種因緣譬喻言辭.演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊.唯以一大事因緣故.出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊.唯以一大事因緣故.出現於世。諸佛世尊.欲令衆生開佛知見使得清淨故.出現於世。欲示衆生佛之知見故.出現於世。欲令衆生悟佛知見故.

出現於世。欲令衆生入佛知見道故.出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故.出現於世。佛告舍利弗。諸佛如來教化菩薩。諸有所作.常為一事。唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗。如來但以一佛乘故.為衆生說法。無有餘乘.若二若三。舍利弗。一切十方諸佛.法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便.種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世亦以無量無數方便.種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益。安樂衆生。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示衆生故。欲以佛之知見悟衆生故。欲令衆生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣.譬喻言辭.方便力.而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘.一切種智故。舍利弗。十方世界中.尚無二乘.何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。衆生濁。見濁。命濁。如是.舍利弗。劫濁亂時。衆生垢重。慳貪嫉妬。成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘.分別說三。舍利弗。若我弟子.自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來.但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘.比丘尼.自謂已得阿羅漢。是最後身.究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩.皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法.無有是處。除佛滅度後.現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經.受持讀誦、解義者.是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解。受持佛語。諸佛如來.言無虛妄。無有餘乘.唯一佛乘。爾時世尊欲重宣此義.而說偈言。

比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢

優婆夷不信如是四衆等其數有五千

不自見其過於戒有缺漏護惜其瑕疵

是小智已出衆中之糟糠佛威德故去

斯人尠福德不堪受是法此衆無枝葉

唯有諸真實舍利弗善聽諸佛所得法

無量方便力而為衆生說衆生心所念

種種所行道若干諸欲性先世善惡業

佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力

令一切歡喜或說脩多羅伽陀及本事

本生未曾有亦說於因緣譬喻并衹夜

優波提舍經鈍根樂小法貪著於生死

於諸無量佛不行深妙道衆苦所惱亂

為是說涅槃我設是方便令得入佛慧

未曾說汝等當得成佛道所以未曾說

說時未至故今正是其時決定說大乘

我此九部法隨順衆生說入大乘為本

以故說是經有佛子心淨柔軟亦利根

無量諸佛所而行深妙道為此諸佛子

說是大乘經我記如是人來世成佛道

以深心念佛脩持淨戒故此等聞得佛

大喜充徧身佛知彼心行故為說大乘

聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈

皆成佛無疑十方佛土中唯有一乘法

無二亦無三除佛方便說但以假名字

引導於衆生說佛智慧故諸佛出於世

唯此一事實餘二則非真終不以小乘

濟度於衆生佛自住大乘如其所得法

定慧力莊嚴以此度衆生自證無上道

大乘平等法若以小乘化乃至於一人

我則墮慳貪此事為不可若人信歸佛

如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡

故佛於十方而獨無所畏我以相嚴身

光明照世間無量衆所尊為說實相印

舍利弗當知我本立誓願欲令一切衆

如我等無異如我昔所願今者已滿足

化一切衆生皆令入佛道我若遇衆生

盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教

我知此衆生未曾脩善本堅著於五欲

癡愛故生惱以諸欲因緣墜墮三惡道

輪迴六趣中備受諸苦毒受胎之微行

世世常增長薄德少福人衆苦所逼迫

人邪見稠林若有若無等依止此諸見

具足六十二深著虛妄法堅受不可捨

我慢自矜高諂曲心不實於千萬億劫

不聞佛名字亦不聞正法如是人難度

是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道

示之以涅槃我雖說涅槃是亦非真滅

諸法從本來常自寂滅相佛子行道已

來世得作佛我有方便力開示三乘法

一切諸世尊皆說一乘道今此諸大衆

皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘

過去無數劫無量滅度佛百千萬億種

其數不可量如是諸世尊種種緣譬喻

無數方便力演說諸法相是諸世尊等

皆說一乘法化無量衆生令入於佛道

又諸大聖主知一切世間天人群生類

深心之所欲更以異方便助顯第一義

若有衆生類值諸過去佛若聞法布施

或持戒忍辱精進禪智等種種脩福慧

如是諸人等皆已成佛道諸佛滅度後

若人善輭心如是諸衆生皆已成佛道

諸佛滅度已供養舍利者起萬億種塔

金銀及玻瓈硨磲與瑪瑙玫瑰瑠璃珠

清淨廣嚴飾莊校於諸塔或有起石廟

栴檀及沉水木櫁并餘材甎瓦泥土等

若於曠野中積土成佛廟乃至童子戲

聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道

若人為佛故建立諸形象刻雕成衆相

皆已成佛道或以七寶成鍮石赤白銅

白蠟及鉛錫鐵木及與泥或以膠漆布

嚴飾作佛像如是諸人等皆已成佛道

彩畫作佛像百福莊嚴相自作若使人

皆已成佛道乃至童子戲若草木及筆

或以指爪甲而畫作佛像如是諸人等

漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道

但化諸菩薩度脫無量衆若人於塔廟

寶像及畫像以華香幡蓋敬心而供養

若使人作樂擊鼓吹角貝蕭笛琴箜篌

琵琶鐃銅鈸如是衆妙音盡持以供養

或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音

皆已成佛道若人散亂心乃至以一華

供養於畫像漸見無數佛或有人禮拜

或復但合掌乃至舉一手或復小低頭

以此供養像漸見無量佛自成無上道

廣度無數衆入無餘涅槃如薪盡火滅

若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛

皆已成佛道於諸過去佛在世或滅後

若有聞是法皆已成佛道未來諸世尊

其數無有量是諸如來等亦方便說法

一切諸如來以無量方便度脫諸衆生

入佛無漏智若有聞法者無一不成佛

諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生

亦同得此道未來世諸佛雖說百千億

無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊

知法常無性佛種從緣起是故說一乘

是法住法位世間相常住於道場知己

導師方便說天人所供養現在十方佛

其數如恒沙出現於世間安隱衆生故

亦說如是法知第一寂滅以方便力故

雖示種種道其實為佛乘知衆生諸行

深心之所念過去所習業欲性精進力

及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭

隨應方便說今我亦如是安隱衆生故

以種種法門宣示於佛道我以智慧力

知衆生性欲方便說諸法皆令得歡喜

舍利弗當知我以佛眼觀見六道衆生

貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷

深著於五欲如犛牛愛尾以貪愛自蔽

盲瞑無所見不求大勢佛及與斷苦法

深入諸邪見以苦欲捨苦為是衆生故

而起大悲心我始坐道場觀樹亦經行

於三七日中思惟如是事我所得智慧

微妙最第一衆生諸根鈍著樂癡所盲

如斯之等類云何而可度爾時諸梵王

及諸天帝釋護世四天王及大自在天

并餘諸天衆眷屬百千萬恭敬合掌禮

請我轉法輪我即自思惟若但讚佛乘

衆生没在苦不能信是法破法不信故

墜於三惡道我寧不說法疾入於涅槃

尋念過去佛所行方便力我今所得道

亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現

梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師

得是無上法隨諸一切佛而用方便力

我等亦皆得最妙第一法為諸衆生類

分別說三乘少智樂小法不自信作佛

是故以方便分別說諸果雖復說三乘

但為教菩薩舍利弗當知我聞聖師子

深淨微妙音稱南無諸佛復作如是念

我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行

思惟是事已即趣波羅奈諸法寂滅相

不可以言宣以方便力故為五比丘說

是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢

法僧差別名從久遠劫來讚示涅槃法

生死苦永盡我常如是說舍利弗當知

我見佛子等志求佛道者無量千萬億

咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞

方便所說法我即作是念如來所以出

為說佛慧故今正是其時舍利弗當知

鈍根小智人著相憍慢者不能信是法

我今喜無畏於諸菩薩中正直捨方便

但說無上道菩薩聞是法疑網皆已除

千二百羅漢悉亦當作佛如三世諸佛

說法之儀式我今亦如是說無分別法

諸佛興出世懸遠值遇難正使出于世

說是法復難無量無數劫聞是法亦難

能聽是法者斯人亦復難譬如優曇華

一切皆愛樂天人所希有時時乃一出

聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養

一切三世佛是人甚希有過於優曇華

汝等勿有疑我為諸法王普告諸大衆

但以一乘道教化諸菩薩無聲聞弟子

汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法

諸佛之秘要以五濁惡世但樂著諸欲

如是等衆生終不求佛道當來世惡人

聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道

有慙愧清淨志求佛道者當為如是等

廣讚一乘道舍利弗當知諸佛法如是

以萬億方便隨宜而說法其不習學者

不能曉了此汝等既已知諸佛世之師

隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜

自知當作佛

妙法蓮華經卷第一

南無過去日月燈明佛

世尊現瑞。彌勒疑詳。文殊為衆廣宣揚。

古佛放毫光。三請法王。為演妙蓮香。

南無法華會上佛菩薩

藏經閣-大乘妙法蓮華經-01-序品第一

Thu, 29 Jan 2026 07:43:47 GMT

大乘妙法蓮華經

序品第一

原經文-大乘妙法蓮華經序品第一

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

如是我聞。一時.佛.住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾.萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿(少免)樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那.彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識。大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。皆得陀羅尼。樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所.植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身.善入佛慧。通達大智.到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等。菩薩摩訶薩。八萬人俱。爾時釋提桓因。與其眷屬。二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬。萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬。三萬天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬。萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和脩吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優鉢羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿脩羅王。婆稚阿脩羅王。佉羅騫阿脩羅王。毘摩質多羅阿脩羅王。羅睺阿脩羅王。各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐.入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上.及諸大眾。普佛世界.六種震動。爾時會中比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。天龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人。及諸小王.轉輪聖王。是諸大眾.得未曾有。歡喜合掌.一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界.靡不周徧。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界.盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.諸脩行得道者。復見諸菩薩摩訶薩.種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後.以佛舍利起七寶塔。爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議。現希有事。當以問誰。誰能荅者。復作此念。是文殊師利法王子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.及諸天.龍.鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.及諸天.龍.鬼神等.眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣.而有此瑞.神通之相。放大光明.照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義.以偈問曰。

文殊師利導師何故眉間白毫大光普照雨曼陀羅曼殊沙華栴檀香風悅可眾心以是因緣地皆嚴淨而此世界六種震動時四部眾咸皆歡喜身意快然得未曾有眉間光明照于東方萬八千土皆如金色從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好醜於此悉見又覩諸佛聖主師子演說經典微妙第一其聲清淨出柔軟音教諸菩薩無數億萬梵音深妙令人樂聞各於世界講說正法種種因緣以無量喻照明佛法開悟眾生若人遭苦厭老病死為說涅槃盡諸苦際若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺若有佛子脩種種行求無上慧為說淨道文殊師利我住於此見聞若斯及千億事如是眾多今當略說我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道或有行施金銀珊瑚真珠摩尼硨磲瑪瑙金剛諸珍奴婢車乘寶飾輦輿歡喜布施迴向佛道願得是乘三界第一諸佛所歎或有菩薩駟馬寶車欄楯華盖軒飾布施復見菩薩身肉手足及妻子施求無上道又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧文殊師利我見諸王往詣佛所問無上道便捨樂土宮殿臣妾剃除鬚髮而被法服或見菩薩而作比丘獨處閑靜樂誦經典又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道又見離欲常處空閑深脩禪定得五神通又見菩薩安禪合掌以千萬偈讚諸法王復見菩薩智深志固能問諸佛聞悉受持又見佛子定慧具足以無量喻為眾講法欣樂說法化諸菩薩破魔兵眾而擊法鼓又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以為喜又見菩薩處林放光濟地獄苦令入佛道又見佛子未嘗睡眠經行林中勤求佛道又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道又見佛子住忍辱力增上慢人惡罵捶打皆悉能忍以求佛道又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬親近智者一心除亂攝念山林億千萬歲以求佛道或見菩薩肴膳飲食百種湯藥施佛及僧名衣上服價值千萬或無價衣施佛及僧千萬億種栴檀寶舍眾妙臥具施佛及僧清淨園林華果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施種種微妙歡喜無厭求無上道或有菩薩說寂滅法種種教詔無數眾生或見菩薩觀諸法性無有二相猶如虛空又見佛子心無所著以此妙慧求無上道文殊師利又有菩薩佛滅度後供養舍利又見佛子造諸塔廟無數恒沙嚴飾國界寶塔高妙五千由旬縱廣正等二千由旬一一塔廟各千幢旛珠交露幔寶鈴和鳴諸天龍神人及非人香華伎樂常以供養文殊師利諸佛子等為供舍利嚴飾塔廟國界自然殊特妙好如天樹王其華開敷佛放一光我及眾會見此國界種種殊妙諸佛神力智慧希有放一淨光照無量國我等見此得未曾有佛子文殊願決眾疑四眾欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子時荅決疑令喜何所饒益演斯光明佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛此非小緣文殊當知四眾龍神瞻察仁者為說何等

爾時文殊師利.語彌勒菩薩摩訶薩.及諸大士.善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛.曾見此瑞。放斯光已.即說大法。是故當知今佛現光.亦復如是。欲令眾生.咸得聞知一切世間難信之法.故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧衹劫。爾時有佛.號日月燈明如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師佛.世尊。演說正法。初善.中善.後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者.說應四諦法。度生老病死.究竟涅槃。為求辟支佛者.說應十二因緣法。為諸菩薩.說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提.成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛.皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法.初中後善。其最後佛未出家時.有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子威德自在。各領四天下。是諸王子.聞父出家.得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位.亦隨出家。發大乘意。常脩梵行。皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。是時日月燈明佛.說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。說是經已。即於大眾中結跏趺坐.入於無量義處三昧.身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上.及諸大眾。普佛世界.六種震動。爾時會中比丘.比丘尼。優婆塞.優婆夷。天.龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人。及諸小王.轉輪聖王等。是諸大眾.得未曾有。歡喜合掌.一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土.靡不周徧。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩.見此光明普照佛土.得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩.名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩.說大乘經。名妙法連華。教菩薩法。佛所護念。六十小劫.不起于座。時會聽者.亦坐一處。六十小劫.身心不動。聽佛所說.謂如食頃。是時眾中無有一人.若身若心而生懈倦。日月燈明佛.於六十小劫.說是經已。即於梵魔.沙門.婆羅門.及天.人.阿脩羅眾中.而宣此言。如來於今日中夜.當入無餘涅槃。時有菩薩名曰德藏。日月燈明佛.即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩.次當作佛。號曰淨身.多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜.入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫.為人演說。日月燈明佛八子.皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子.供養無量百千萬億佛已.皆成佛道。其最後成佛者.名曰然燈。八百弟子中有一人.號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經.而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故.得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩.豈異人乎。我身是也。求名菩薩.汝身是也。今見此瑞.與本無異。是故惟忖。今日如來.當說大乘經典。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。爾時文殊師利.於大眾中.欲重宣此義.而說偈言。

我念過去世無量無數劫有佛人中尊號日月燈明世尊演說法

度無量眾生無數億菩薩令入佛智慧佛未出家時所生八王子

見大聖出家亦隨脩梵行時佛說大乘經名無量義於諸大眾中

而為廣分別佛說此經已即於法座上跏趺坐三昧名無量義處

天雨曼陀華天鼓自然鳴諸天龍鬼神供養人中尊一切諸佛土

即時大震動佛放眉間光現諸希有事此光照東方萬八千佛土

示一切眾生生死業報處有見諸佛土以眾寶莊嚴瑠璃玻瓈色

斯由佛光照及見諸天人龍神夜叉眾乾闥緊那羅各供養其佛

又見諸如來自然成佛道身色如金山端嚴甚微妙如淨瑠璃中

內現真金像世尊在大眾敷演深法義一一諸佛土聲聞眾無數

因佛光所照悉見彼大眾或有諸比丘在於山林中精進持淨戒

猶如護明珠又見諸菩薩行施忍辱等其數如恒沙斯由佛光照

又見諸菩薩深入諸禪定身心寂不動以求無上道又見諸菩薩

知法寂滅相各於其國土說法求佛道爾時四部眾見日月燈佛

現大神通力其心皆歡喜各各自相問是事何因緣天人所奉尊

適從三昧起讚妙光菩薩汝為世間眼一切所歸信能奉持法藏

如我所說法唯汝能證知世尊既讚歎令妙光歡喜說是法華經

滿六十小劫不起於此座所說上妙法是妙光法師悉皆能受持

佛說是法華令眾歡喜已尋即於是日告於天人眾諸法實相義

已為汝等說我今於中夜當入於涅槃汝一心精進當離於放逸

諸佛甚難值億劫時一遇世尊諸子等聞佛入涅槃各各懷悲惱

佛滅一何速聖主法之王安慰無量眾我若滅度時汝等勿憂怖

是德藏菩薩於無漏實相

心已得通達其次當作佛號曰為淨身亦度無量眾佛此夜滅度

如薪盡火滅分布諸舍利而起無量塔比丘比丘尼其數如恒沙

倍復加精進以求無上道是妙光法師奉持佛法藏八十小劫中

廣宣法華經是諸八王子妙光所開化堅固無上道當見無數佛

供養諸佛已隨順行大道相繼得成佛轉次而授記最後天中天

號曰然燈佛諸仙之導師度脫無量眾是妙光法師時有一弟子

心常懷懈怠貪著於名利求名利無厭多遊族姓家棄捨所習誦

廢忘不通利以是因緣故號之為求名亦行眾善業得見無數佛

懺悔品第六

原經文-六祖壇經懺悔品第六

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

時、大師見廣韶泊四方士庶。駢集山中聽法。於是升座告眾曰。來、諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修其行。見自己法身。見自心佛。自度、自戒、始得不假到此。既從遠來。一會于此。皆共有緣。今可各各胡跪。先傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。師曰。一、戒香。即自心中、無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害、名戒香。二、定香。即覩諸善惡境相、自心不亂、名定香。三、慧香。自心無礙、常以智慧、觀照自性、不造諸惡。雖脩眾善、心不執著、敬上念下、矜恤孤貧、名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣。不思善、不思惡、自在無礙、名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞、識自本心、達諸佛理、和光接物、無我、無人、直至菩提、真性不易、名解脫知見香。善知識。此香各自內薰。莫向外覓。

今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。善知識。各隨我語。一時道。弟子等、從前念、今念、及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等、從前念、今念、及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等從前念、今念、及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者、懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒、等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者、悔其後過。從今已後。所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前罪不滅。後過又生。前罪既不滅。後過復又生。何名懺悔。善知識、既懺悔已。

與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識。大家豈不道、眾生無邊誓願度。恁麼道、且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生、將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。又、煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又、法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又、無上佛道誓願成、既常能下心行於真正。離迷、離覺。常生般若。除真、除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念脩行是願力法。善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶。常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若脩此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言、自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身。了然自悟自性。總隨我道。於自色身、歸依清淨法身佛。於自色身、歸依圓滿報身佛。於自色身、歸依千百億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷、不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法。在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈。能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆河惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。何名千百億化身。若不思萬法性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見、即是報身佛。從報身思量、即是化身佛。自悟自脩自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。頌曰。

迷人脩福不脩道。只言脩福便是道。布施供養福無邊。

心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。

但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔。

除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。

離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。

若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

師言。善知識。總須誦取。依此脩行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。

藏經閣-六祖壇經-05-坐禪品第五

Thu, 29 Jan 2026 06:52:11 GMT

六祖壇經

坐禪品第五

原經文-六祖壇經坐禪品第五

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

坐禪品第五

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。覆蓋真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相、言是功夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若脩不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起、名為坐。內見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中自見本性清淨。自脩自行。自成佛道。

藏經閣-六祖壇經-04-定慧品第四

Thu, 29 Jan 2026 06:51:18 GMT

六祖壇經

定慧品第四

原經文-六祖壇經定慧品第四

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

定慧品第四

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧、即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧、先慧發定、各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行、住、坐、臥、常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言、常坐不動、妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐、看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

師示眾云。善知識。本來正教。無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契、自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者、於念而無念。無住者、人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念、今念、後念、念念相續不斷、名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。則法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上心不染、曰無念。於自念上、常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。識知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人、於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門。立無念為宗。善知識。無者無何事。念者念何物。無者、無二相。無諸塵勞之心。念者、念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無、眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云、能善分別諸法相。於第一義而不動。

藏經閣-六祖壇經-03-疑問品第三

Thu, 29 Jan 2026 06:50:33 GMT

六祖壇經

疑問品第三

原經文-六祖壇經疑問品第三

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

疑問品第三

一日。韋刺使為師設大會齋。齋訖刺使請師升座。同官僚士庶肅容在拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪、不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下、是功。外行於禮、是德。自性建立萬法、是功。心體離念、是德。不離自性、是功。應用無染、是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。善知識。念念無間、是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。刺使又問曰。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠、為其下根。說近、為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛。求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言、隨所住處恆安樂。使君心地、但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便覩彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟、念佛求生。路遙如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲、便現西方。普令得見。師言大眾、世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在、王在。性去、王無。性在、身心存。性去、身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷、即是眾生。自性覺、即是佛。慈悲、即是觀音。喜捨、名為勢至。能淨、即釋迦。平直、即彌陀。人、我、是須彌。邪心、是海水。煩惱、是波浪。毒害、是惡龍。虛妄、是鬼神。塵勞、是魚鱉。貪、瞋、是地獄。愚癡、是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我、須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無、波浪滅。毒害忘、魚龍絕。自心地上、覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃髮出家。於道何益。頌曰。

心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則眾惡無喧。若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。天堂只在眼目前。師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

藏經閣-六祖壇經-02-般若品第二

Thu, 29 Jan 2026 06:49:45 GMT

六祖壇經

般若品第二

原經文-六祖壇經般若品第二

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

般若品第二

次日。韋使君請益。師陞座。告大眾曰。總淨心念摩訶般若波羅密多。復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅密法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說

。善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空萬劫不得見性。終無有益。善知識。摩訶般若波羅密是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋、無喜。無是、無非。無善、無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法、善法。天堂、地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人。惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。徧周法界。用即了了分明。應用、便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人、自稱國王。終不可得。非吾弟子。善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚、即般若絕。一念智、即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言、我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波羅蜜。此是西國語。唐言、到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。善知識。迷人口念。當念之時。有妄、有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷、即凡夫。後念悟、即佛。前念著境、即煩惱。後念離境、即菩提。善知識。摩訶般若波羅密。最尊最上最第一。無住、無往、亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧。打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念、無憶、無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取、不捨、即是見性成佛道。善知識。若欲入甚深法界、及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此經功德。無量無邊。經中分明讚嘆。莫能具說。此法門、是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根、小智人聞。心生不信。何以故。譬如天龍。下雨於閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人、若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情、無情。悉皆蒙潤。百川眾流。卻入大海。合為一體。眾生本性般若之智。亦復如是。善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人、更無差別。因何聞法、不自開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲。覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智。亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不執外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞。常不能染。即是見性。善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。善知識。一切修多羅。及諸文字大小二乘、十二部經。皆因人置。因智慧性、方能建立。若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法。本自人興。一切經書。因人說有。緣其人中。有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智人與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無別。善知識。不悟、即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中、頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行、令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識、解最上乘法者。直示正路。是善知識。有大因緣。所謂化導。令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經。在人性中。本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。知見一切法。心不染著。是為無念。用即徧一切處。亦不著一切處。但淨本心使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上以來、默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中、不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐遇人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰。

說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。

說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。

邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。

菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。

世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。

色類自有道。各不相妨腦。離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。

自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。

若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。

但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。

欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。

佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見名世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。

此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。

師復曰。今於大梵寺說此頓教。普願法界眾生。言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說。無不省悟。一時作禮。皆嘆善哉。何期嶺南。有佛出世。

藏經閣-六祖壇經-01-行由品第一

Thu, 29 Jan 2026 06:48:21 GMT

六祖壇經

行由品第一

原經文-六祖壇經行由品第一

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

時大師至寶林。寺韶州韋刺史璩名與官僚入山、請師出。於城中大梵寺講堂、為眾開緣說法。

師升座次。刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人、同時作禮、願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。

惠能嚴父、本貫范陽。左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸、父又早亡。老母孤遺、移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來、持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經、即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。

祖問曰。汝何方人。欲求何物。

惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求做佛。不求餘物。

祖言、汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。

惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

五祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。

惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。

祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能破柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。

惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。

自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。

若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。

若如此者。輪刀上陣。亦得見之。喻利根者見機而作眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不需澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座。現為教授師。必是他得。

我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言、我等已後依止秀師。何煩作偈。

神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈和尚。若不呈偈。和尚如何之我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。

若不呈偈。終不得法。大難大難。五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脉圖。流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍忽。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日、一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。偈曰。

身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。

秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。

若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。

直至五更。祖已知神秀入門未得。不見自性。天明、祖喚盧供奉來。向南廊壁間、

繪畫圖相。忽見其偈。報言、供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈脩。免墮惡道。依此偈脩。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。

秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。

未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。

無上菩提。須得言下。識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去、一兩日思惟。更作一偈將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。

神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。

復兩日、有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。

早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子曰。爾這獦獠不知。大師言、世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈脩。免墮惡道。依此偈脩。有大利益。惠能曰。一本有：我亦要誦此，結來生緣。上人、我此踏碓。八箇餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕、姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言、亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。惠能向別駕言。欲學無上菩提。不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人、即有無量無邊罪。別駕言、汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。

勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。次日、祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人、為法忘軀、當如是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師、佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教、及衣鉢。云、汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情亦無種。無性亦無生。

祖復曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古、佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。惠能啟曰。向甚處去。祖云。逢懷則止。

遇會則藏。惠能三更、領得衣鉢。云、能本是南中人、素不知此山路、如何出得江口。

五祖言、汝不須憂、吾自送汝。祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言、請和尚坐、弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是、如是。以後佛法。由汝大行。汝去三年、吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病。少惱否。曰病即無。衣法已南矣。問誰人傳授。曰能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣鉢。一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤燥。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上、曰、此衣表信、可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者行者。我為法來。不為衣來。惠能遂出、盤坐石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能曰。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者、即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問、惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟雀嵬。竟無蹤跡。

當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明。避師上字。惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會、避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問、則對曰。但喫肉邊菜。一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師、講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣鉢、出示大眾。宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。惠曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問、如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷、名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達、其性無二。無二之性。即是佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言、某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能剃髮。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法門。惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同一此會。莫非累劫之緣。亦是過去生中。供養諸佛。同種善根。方使得聞如上頓教、得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自知。願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。

藏經閣-六祖壇經-00-略序

Thu, 29 Jan 2026 06:47:25 GMT

六祖壇經

略序

原經文-六祖大師法寶談經略序

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

六祖大師法寶談經略序

大師名惠能。父盧氏、諱行瑫、母李氏、誕師於唐貞觀十二年戊戍歲二月八日子時。

時毫光騰空、異香滿室。黎明、有二異僧造謁、謂師之父曰、夜來生兒、專為安名、可上惠下能也。

父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。既長、年二十有四、聞經悟道。往黃梅求印可。五祖器之。付衣法。令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯一十六年。至儀鳳元年、丙子、正月八日、會印宗法師詰論玄奧。

印宗悟契師旨。是月十五日、普會四眾、為師薙髮。二月八日、集諸名德、授具足戒。西京智光律師為授戒師。蘇州。慧靜律師為羯磨。荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為說戒。西國蜜多三藏為證戒。其戒壇。乃宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑曰、後當有肉身菩薩於此受戒。又、梁天監元年、智藥三藏自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株、植此壇畔。亦預誌曰、後一百七十年、有肉身菩薩於此樹下開演上乘、度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝髮受戒。及與四眾開示單傳之法旨、一如昔讖。次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、送者千餘人、直至曹溪。時荊州通應律師、與學者數百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越求坐具地、得不。仙曰、和尚坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。師以坐具一展。盡罩曹溪四境。四天王現身、坐鎮四方。今寺四境有天王嶺。因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓並坐此地。他日造塔、幸望存留、餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈、只可平天不可平地。寺後營建。一依其言。師遊境內、山水勝處。輒憩止。遂成蘭若一十三所。今日花果院。隸藉寺門。其寶林道場、亦先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口。掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別、溪源上必有勝地、堪為蘭若、隨流至源上、四顧山水回環。峰巒其秀。歎曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可於此山建一梵剎、一百七十年後當有無上法寶、於此演化、得道者如林、宜號寶林。時韶州牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。賜額為寶林。遂成梵宮。蓋始於梁天監三年也。寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸撓林木。一日、現形甚巨。波浪洶湧、雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、你只能現大身、不能現小身。若為神龍、當能變化、以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。躍出潭面。師展鉢試之、曰、你且不敢入老僧鉢盂裡。龍乃游揚至前。師以鉢舀之。龍不能動。師持鉢歸堂上。與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側、有鐵塔處是也。

藏經閣-金剛般若波羅蜜經能斷金剛分-金剛般若波羅蜜心經

Thu, 29 Jan 2026 06:29:37 GMT

金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

金剛般若波羅蜜多心經

原經文-金剛般若波羅蜜多心經

經文釋義-金剛般若波羅蜜多心經

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

金剛般若波羅蜜心經

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

新段落

藏經閣-金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

Thu, 29 Jan 2026 06:28:48 GMT

金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

原經文-金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

經文釋義-金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

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金剛般若波羅蜜經

能斷金剛分

如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾。千二百五十人俱。爾時世尊。於日初分整理裳服。執持衣鉢。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中。行乞食已。出還本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。於食後時。敷如常座。結跏趺坐。端身正願。住對面念。時諸苾芻來詣佛所。到已。頂禮世尊雙足。右繞三匝。退坐一面。具壽善現。亦於如是眾會中坐。爾時眾中具壽善現。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語已。

爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩。乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現。汝應諦聽。極善作意。吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。所有諸有情。有情攝。所攝。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。乃至有情界施設所施設。如是一切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉。不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。若諸菩薩摩訶薩。不應說言有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法。名為發趣菩薩乘者。復次善現。菩薩摩訶薩。不住於事。應行布施。都無所住。應行布施。不住於色。應行布施。不住聲香味觸法。應行布施。善現。如是菩薩摩訶薩。如不住相想。應行布施。何以故。善現。若菩薩摩訶薩。都無所住而行布施。其福德聚。不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虛空。可取量不。善現答言。不也世尊。善現。如是南西北方。四維上下。周遍十方一切世界虛空。可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。都無所住而行布施。其福德聚。不可取量。亦復如是。善現。菩薩如是如不住相想。應行布施。

佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足觀於如來。何以故。如來說諸相具足。即非諸相具足。說是語已。佛復告具壽善現言。善現。乃至諸相具足。皆是虛妄。乃至非相具足。皆非虛妄。如是以相非相。應觀如來。說是語已。具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來世後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是色經典句。生實想不。佛告善現。勿作是說。頗有有情。於當來世後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。聞說如是色經典句。生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩。於當來世後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。具足尸羅。具德具慧。復次善現。彼菩薩摩訶薩。非於一佛所。承事供養。

非於一佛所。種諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩。於其非一百千佛所。承事供養。於其非一百千佛所。種諸善根。乃能聞說如是色經典句。當得一淨信心。善現。如來以其佛智。悉已知彼。如來以其佛眼。悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切有情。當生無量無數福聚。當攝無量無數福聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。善現。彼菩薩摩訶薩。無法想轉。無非法想轉。無想轉。亦無非想轉。所以者何。善現。若菩薩摩訶薩。有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。何以故。善現。不應取法。不應取非法。是故如來密意。而說筏喻法門。諸有智者。法尚應斷。何況非法。

佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有少法。如來應正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法。如來應正等覺是所說耶。善現答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法。如來應正等覺。證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法。如來應正等覺所說。何以故。世尊。如來應正等覺。所證所說。所思惟法。皆不可取。不可宣說。非法。非非法。何以故。以諸賢聖補特伽羅。皆是無為之所顯故。

佛告善現。於汝意云何。若善男子。或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚。寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚。其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說為非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚。

佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。持用布施。若善男子或善女人。於此法門。乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多於前。無量無數。何以故。一切如來應正等覺。阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。所以者何。善現諸佛法諸佛法者。如來說為非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸預流者不作是念。我能證得預流之果。何以故。世尊。諸預流者。無少所預。故名預流。不預色聲香味觸法。故名預流。世尊。若預流者作如是念。我能證得預流之果。即為執我有情命者。士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性。故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸不還者。頗作是念。我能證得不還果不。善現答言。不也世尊。諸不還者。不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊。以無少法證不還性。故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即為執我有情命者。士夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等覺。說我得無諍住。最為第一。世尊。我雖是阿羅漢。永離貪欲。而我未曾作是如是念。我得阿羅漢。永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應記說我言。善現。善男子。得無諍住。最為第一。以都無所住。是故如來說名無諍住。無諍住。

佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來應正等覺所。頗於少法有所取不。善現答言。不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所。都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩。非真實語。何以故。善現。佛土功德莊嚴。佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴。佛土功德莊嚴。是故善現。菩薩如是都無所住。應生其心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法。應生其心。都無所住。應生其心。

佛告善現。如有士夫具身大身。其色自體。假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼之自體。為廣大不。善現答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊。彼之自體。如來說非彼體。故名自體。非以彼體故名自體。

佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等沙。等殑伽河。是諸殑伽河沙。寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。諸殑伽河。尚多無數。何況其沙。佛言善現。吾今告汝。開覺於汝。假使若善男子。或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚。寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚。其量甚多。佛復告善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門。乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多於前。無量無數。

復次善現。若地方所於此法門。乃至為他宣說開示四句伽陀。此地方所。尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養。如佛靈廟。何況有能於此法門。具足究竟書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。如是有情。成就最勝希有功德。此地方所。大師所住。或隨一一尊重處所。若諸有智。同梵行者。說是語已。

具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字。汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說為非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多。

佛告善現。於汝意云何。頗有少法。如來可說不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵。寧為多不。善現答言。此地微塵。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。大地微塵。如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界。如來說非世界。是故如來說名世界。

佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫相。觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世尊。不應以三十二大士夫相。觀於如來應正等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相。如來說為非相。是故如來說名三十二大士夫相。佛復告善現言。假使若有善男子。或善女人。於日日分。捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數。捨施自體。復有善男子或善女人。於此法門。乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多於前。無量無數。爾時具壽善現。聞法威力。悲泣墮淚。俛仰捫淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝。如來今者所說法門。普為發趣最上乘者作諸義利。普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來。未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情。聞說如是甚深經典。生真實想。當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說為非想。是故如來說名真實想。真實想。世尊。我今聞說如是法門。領悟信解。未為希有。若諸有情。於當來世後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。當於如是甚深法門。領悟信解。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想。即是非想。諸有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已。

爾時世尊。告具壽善現言。如是如是，善現。若諸有情。聞說如是甚深經典。不驚不懼。無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說。故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多。

復次善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世。曾為羯利王斷支節肉。我於爾時。都無我想。或有情想。或命者想。或士夫想。或補特伽羅想。或意生想。或摩納婆想。或作者想。或受者想。我於爾時。都無有想。亦非無想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於爾時應有恚想。我於爾時。若有有情想。命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。即於爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾為自號忍辱仙人。我於爾時都無我想。無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想。我於爾時都無有想。亦無非想。是故善現。菩薩摩訶薩。遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色。應生其心。不住非色。應生其心。不住聲香味觸法。應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住。應生其心。何以故。善現。諸有所住。則為非住。是故如來說諸菩薩。應無所住。而行布施。不應住色聲香味觸法而行布施。

復次善現。菩薩摩訶薩。為諸有情作義利故。應當如是棄捨布施。何以故。善現。諸有情想。即是非想。一切有情。如來即說為非有情。善現。如來是實語者。諦語者。如語者。不異語者。復次善現。如來現前等所證法。或所說法。或所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫入於暗室，都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行布施。亦復如是。善現。譬如明眼士夫。過夜曉已，日光出時。見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如是。

復次善現。若善男子或善女人。於此法門受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。則為如來以其佛智。悉知是人。則為如來以其佛眼。悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情。一切當生無量福聚。

復次善現。假使善男子或善女人。日初時分。以殑伽河沙等自體布施。日中時分。復以殑伽河沙等自體布施。日後時分。亦以殑伽河沙等自體布施。由此法門。經於俱胝那庾多百千劫。以自體布施。若有聞說如是法門。不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多於前。無量無數。何況能於如是法門。具足畢竟書寫。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。

復次善現。如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣說如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此法門。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。即為如來以其佛智。悉知是人。即為如來以其佛眼。悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情。一切成就無量福聚。皆當成就不可思議。不可稱量無邊福聚。善現。如是一切有情。其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故。善現。如是法門。非諸下劣信解有情。所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。無有是處。復次善現。若地方所聞此經典。此地方所。當為世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬右繞。如佛靈廟。復次善現。若善男子或善女人。於此經典受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。若遭輕毀。極遭輕毀。所以者何。善現。是諸有情。宿生所造諸不淨業。應感惡趣。以現法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業。皆悉消盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過去於無數劫。復過無數。於然燈如來應正等覺先復過先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛。我皆承事。既承事已。皆無違犯。善現。我於如是諸佛世尊。皆得承事。既承事已。皆無違犯。若諸有情。後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。於此經典受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現。我先福聚於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。善現。我若具說。當於爾時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情。則便迷悶。心惑狂亂。是故善現。如來宣說如是法門。不可思議。不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。

爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。我當皆令一切有情。於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情。令滅度已。而無有情得滅度者。何已故。善現。若諸菩薩摩訶薩。有情想轉。不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩。不應說言有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來應正等覺所。頗有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語已。具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語已。佛告具壽善現言。如是如是。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來無有少法。能證阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來應正等覺。授我記言。汝摩納婆。於當來世。名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。善現。言如來者。即是真實真如增語。言如來者。即是無生法性增語。言如來者。即是永斷道路增語。言如來者。即是畢竟不生增語。何以故。善現。若實無生。即最勝義。善現。若如是說如來應正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言為不真實。所以者何。善現。由彼謗我。起不實執。何以故。善現。無有少法。如來應正等覺。能證阿耨多羅三藐三菩提。善現。如來現前等所證法。或所說法。或所思法。即於其中非諦非妄。是故如來說一切法。皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法。

佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說為非身。是故說名具身大身。佛言善現。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故。善現。頗有少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少法名為菩薩。佛告善現。有情有情者。如來說非有情。故名有情。是故如來說一切法。無有有情。無有命者。無有士夫。無有補特伽羅等。善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。亦如是說。何以故。善現。佛土功德莊嚴。佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來。說名佛土功德莊嚴。佛土功德莊嚴。善現。若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來應正等覺。說為菩薩。佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有佛眼。

佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來說是沙不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來說是沙。佛言善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界。寧為多不。善現答言。如是世尊。如是善逝。是諸世界。其數甚多。佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情。各有種種。其心流注。我悉能知。何以故。善現。心流注心流注者。如來說非流注。是故如來。說名心流注心流注。所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。

佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界。盛滿七寶。奉施如來應正等覺。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚。寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚。其量甚多。何以故。善現。若有福聚。如來不說福聚福聚。佛告善現。於汝意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以色身圓實。觀於如來。何以故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來說非圓實。是故如來。說名色身圓實。色身圓實。

佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足。觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來說為非相具足。是故如來。說名諸相具足諸相具足。

佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當有所說法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。若言如來有所說法。即為謗我。為非善取。何以故。善現。說法說法者。無法可得。故名說法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來世後時後分。後五百歲。正法將滅。時分轉時。頗有有情。聞說如是色類法已。能深信不。佛言善現。彼非有情。非不有情。何以故。善現。一切有情者。如來說非有情。故名一切有情。

佛告善現。於汝意云何。頗有少法。如來應正等覺。現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法。如來應正等覺。現證無上正等菩提。佛言善現。如是如是。於中少法。無有無得。故名無上正等菩提。復次善現，是法平等。於其中間無不平等。故名無上正等菩提。以無我性。無有情性。無命者性。無士夫性。無補特伽羅等性。平等故，名無上正等菩提。一切善法。無不現證。一切善法。無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切說為非法。是故如來說名善法善法。

復次善現。若善男子或善女人。集七寶聚。量等三千大千世界。其中所有妙高山王。持用布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現。前說福聚。於此福聚。百分計之。所不能及。如是千分。若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分。若計分。若算分。若喻分。若鄔波尼殺曇分。亦不能及。

佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當度脫諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有情如來度者。如來即應有其我執。有有情執。有命者執。有士夫執。有補特伽羅等執。善現。我等執者。如來說為非執。故名我等執。而諸愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來說為非生。故名愚夫異生。

佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。如我解佛所說義者。不應以諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應以諸相具足觀於如來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。如是應以諸相非相。觀於如來。爾時世尊而說頌曰。

諸以色觀我以音聲尋我

彼生履邪斷不能當見我

應觀佛法性即導師法身

法性非所識故彼不能了

佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺。以諸相具足。現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺。不以諸相具足。現證無上正等菩提。

復次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設少法若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷。

復次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界。盛滿七寶。奉施如來應正等覺。若有菩薩。於諸無我無生法中。獲得勘忍。由是因緣。所生福聚。甚多於彼。復次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言善現。所應攝受。不應攝受。是故說名所應攝受。

復次善現。若有說言。如來若去。若來。若住。若坐。若臥。是人不解我所說義。何以故。善現。言如來者。即是真實真如增語。都無所去。無所從來。故名如來應正等覺。

復次善現。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無數世界色像為量。如極微聚。善現。於汝意云何。是極微聚。寧為多不。善現答言。是極微聚。甚多世尊。甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚是實有者。佛不應說為極微聚。所以者何。如來說極微聚。即為非聚。故名極微聚。如是說三千大千世界。即非世界。故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是實有者。即為一合執。如來說一合執。即為非執。故名一合執。佛言善現。此一合執。不可言說。不可戲論。然彼一切愚夫異生。強執是法。何以故。善現。若作是言。如來宣說我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。於汝意云何。如是所說。為正語不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如是所說。非為正語。所以者何。如來所說我見。有情見。命者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。摩納婆見。作者見。受者見。即為非見。故名我見乃至受者見。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知。應如是見。應如是信解。如不住法想。何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說名法想法想。

復次善現。若菩薩摩訶薩。以無量無數世界盛滿七寶。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中。乃至四句伽陀。受持讀誦。究竟通利如理作意。及廣為他宣說開示。由此因緣。所生福聚。甚多於前。無量無數。云何為他宣說開示。如不為他宣說開示。故名為他宣說開示。爾時世尊而說頌曰。

諸和合所為

如星翳燈幻

露泡夢電雲

應作如是觀

時薄伽梵說是經已。尊者善現。及諸苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。并諸世間天人。阿素洛。健達縛等。聞薄伽梵所說經已。皆大歡喜信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

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藏經閣-金剛般若波羅蜜經能斷金剛分-大悲咒

Thu, 29 Jan 2026 06:28:00 GMT

金剛般若波羅蜜經能斷金剛分

金剛般若波羅蜜經大悲咒

原經文-金剛般若波羅蜜經大悲咒

經文釋義-金剛般若波羅蜜經大悲咒

南無喝囉怛那哆囉夜耶南無阿唎耶婆盧羯帝爍鉢囉耶菩提薩埵婆耶摩訶薩埵婆耶摩訶迦盧尼迦耶唵薩皤囉罰曳數怛那怛寫南無悉吉㗚埵伊蒙阿唎耶婆盧吉帝室佛囉楞馱婆南無那囉謹墀醯唎摩訶皤哆沙咩薩婆阿他豆輸朋阿逝孕薩婆薩多那摩婆薩多那摩婆伽摩罰特豆怛姪他唵阿婆盧醯盧迦帝迦羅帝夷醯唎摩訶菩提薩埵薩婆薩婆摩囉摩囉摩醯摩醯唎馱孕俱盧俱盧羯蒙度盧度盧罰闍耶帝摩訶罰闍耶帝陀囉陀囉地唎尼室佛囉耶遮囉遮囉麼麼罰摩囉穆帝隸伊醯伊醯室那室那阿囉嘇佛囉舍利罰娑罰嘇佛囉舍耶呼盧呼盧摩囉呼盧呼盧醯利娑囉娑囉悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧菩提夜菩提夜菩馱夜菩馱夜彌帝唎夜那囉謹墀地利瑟尼那婆夜摩那娑婆訶悉陀夜娑婆訶摩訶悉陀夜娑婆訶悉陀喻藝室皤囉耶娑婆訶那囉謹墀娑婆訶摩囉那囉娑婆訶悉囉僧阿穆佉耶娑婆訶娑婆摩訶阿悉陀夜娑婆訶者吉囉阿悉陀夜娑婆訶波陀摩羯悉陀夜娑婆訶那囉謹墀皤伽囉耶娑婆訶摩婆利勝羯囉耶娑婆訶南無喝囉怛那哆囉夜耶南摩阿唎耶婆羅吉帝爍皤囉耶娑婆訶唵悉殿都漫多囉跋陀耶娑婆訶

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藏經閣-金剛般若波羅蜜經-05-大悲咒

Thu, 29 Jan 2026 06:17:31 GMT

金剛般若波羅蜜經

大悲咒

原經文-大悲咒

經文釋義-大悲咒

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藏經閣-金剛般若波羅蜜經-04-金剛般若波羅蜜心經

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金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜多心經

原經文-金剛般若波羅蜜多心經

經文釋義-金剛般若波羅蜜多心經

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

金剛般若波羅蜜心經

4411

般若波羅蜜多心經： 一切的般若經的心要，也是大乘經的心要，般若就是智慧，就是我們如何成就此佛的藐智慧。波羅蜜就是至彼岸。心經就是心法由心修。常常有很多人都能夠倒背如流，但是你問他心經的意思是什麼他不知道，所以這部經要是你這些都知道，那也能夠成就，因為他已經是般若經的大乘經的心要

觀自在菩薩： 先觀看你每天所行所做，行住坐臥有沒有自在，你才能夠成就此菩薩，所以說我們觀世音菩薩他本身已經做到，所以說成就了名為觀自在菩薩。

行深般若波羅蜜多時： 行法於深度的藐智慧，讓眾生能夠至彼岸的時候，我們去行法讓眾生能夠至彼岸。

照見五蘊皆空： 我們常觀照自己，看看別人，觀照見別人五蘊皆空，色受想行識，在於每天的一切萬物的相，我們接受了，我們是不是被他所困住呢，還是別人是不是被色所轉，他就會開始妄想，”想”然後行動，因為他的煩惱讓他驅使他你要怎做，想不開，然後他就會去行動，那意識裡面他就會儲存，在於意識儲存完去做完的事情造業了，那意識又一直在想，所以說我們要先去了解說我們觀照，每天所看到的色受想行識是不是有空。

度一切苦厄： 度化一切眾生讓他離苦得樂。

舍利子： 舍利子他是不滅的，所以來表示我們的自性。

色不異空： 在於這舍利子來讓我們來讓我們知道世間一切會滅的，在於有色當中，他有一天還是會滅。

空不異色： 他在於我們空中離不開一切色相。

色即是空空即是色： 世間萬物還是會滅，所以說我們如何以相離相。

受想行識亦復如是： 在於我們色受想行識當中我們如何來離這些五蘊。

舍利子是諸法空相： 所以舍利子就是我們的自性要是真的能夠到達清淨，於諸諸法應用一切法就能夠空一切相、一切萬物的話你就能夠離相。

不生不滅： 應用法的當中於世間這些相，你心不生也不滅。

不垢不淨不增不減是故空中無色： 就是自性真正到達清淨，也是舍利子他成就人的修行到有舍利子的時候，他自心就會成就真正的清淨。

無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法： 你已經在於五蘊能夠清淨，我們的六根對於外面的六塵的應用完，就是我們每天眼耳鼻舌身意對於六塵完，那些塵埃不要再回到我們意識裡面，就在外面完就沒有。

無眼界： 看一切萬物我們都要離相。

乃至無意識界： 由眼耳鼻舌身意到意，那你眼睛所看到的東西，沒有被相所轉的時候你意識就不會儲存。

無無明亦無無明盡： 沒有儲存就沒有煩惱，你就不用再盡這些煩惱。無明就是無明的煩惱生起來的妄想，就不用再去盡這些，因為我們意識清淨就不用再去盡。

乃至無老死亦無老死盡： 能夠脫離生死，我們不用老死，那不用老死當然就不用盡了。

無苦集滅道： 在於世間我們不用去受到八苦，這些八苦所集來的，我們生老病死、愛離別苦、五蘊熾盛苦、求不得苦，我們這些八苦都沒有的話，那你如何還要去滅呢，所以說我們就不用再滅這些八苦。

無智亦無得： 當你真的清淨的時候，雖然有真的藐智慧出來，但是有如無所得，因為他是無相的。

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故： 我們不執著於我們所得的智慧多少，所以一切菩薩依此智慧至彼岸之心得到心無所罣礙。

心無罣礙無罣礙故無有恐怖： 因為你心無有罣礙，你已經找到真正的佛的道路，你已經可以超脫生死，那你就不會恐怖。一般對於世間的生死你就會在於恐怖當中，在於人的生病的時候，老的時候你就開始恐怖，那我的生命是不是多久多久，就開始恐怖。所以說我們心真的達到真清淨，脫離生死你就沒有恐怖。

遠離顛倒夢想： 我們眾生的顛倒的想法，所以說由意識的想法跟我們修自性心、佛心的想法，所以意識是眾生的顛倒夢想，就能夠達到究竟涅槃、寂靜。

究竟涅槃： 真正的達到究竟，就是常樂我淨，真的常樂我淨。

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提： 過去、現在、未來佛都依此般若波羅蜜多，依此藐智慧能夠讓別人至彼岸，本身也是一樣，得得到此無上藐妙藐智慧。

故知般若波羅蜜多是大神咒： 所以我們去了解此藐智慧，能夠至彼岸之經義是大神咒，神通廣大讓我們會去讚歎說此經不可思議。

是大明咒： 讓我們能夠明心見性，見自本心之經義。

是無上咒： 是讓我們可以證得無上正覺的咒語。

是無等等咒： 無法用言語來說的無上藐智慧。

能除一切苦真實不虛： 能讓我們脫離世間一切苦。

故說般若波羅蜜多咒： 故說此藐智慧至彼岸之咒。

即說咒曰

揭諦揭諦： 無上無上。

波羅揭諦： 至彼岸無上。讓我們能夠至彼岸無上之經義。

波羅僧揭諦： 至彼岸來修行此無上經義。

菩提薩婆訶： 就是我們菩薩真正的心要法門。

5359

我們去了解他後面所說的就是，真正讓我們能夠證得菩提至彼岸的無上藐智慧經，所以一切菩薩以此經義為心要。所以我們在修的當中，觀世音菩薩他跟我們比較接觸就是說，他本身很接近眾生的希望眾生能夠來脫離生死輪迴，所以常常我們能夠聞他的聲音，聞聲救苦，我們求的時候他就會幫忙，他也常顯現在世間，所以我們對觀世音菩薩會比較接近，是因為他的大慈大悲之心，讓我們可以來很快的接近他。

金剛經他沒有多少，但是就是要用你的心來看，你如何能夠離此四相，就是我們的重點，所以在行法當中四個句子，我相、人相、眾生相、壽者相，如何教他們離相，煩惱就沒有，所他一直強調四個句子是這樣的，也是剛才所說的，我們對於一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，讓世間人知道，有什麼看不開的，世間都會滅的，那人有一天都會離開，也沒有什麼看不開，東西也是一樣的，有相體都是會滅的來去，所以說星球這麼大，也是有的人在擔心說世界末日，那確實有一天世界也會滅，全部都沒有了，你要求什麼呢，我們現在所有的都帶不走，唯有功德讓你們帶走，那其他就是業力，行的業力跟功德可以帶走而已。

藏經閣-金剛經般若波羅蜜經-02-金剛般若波羅蜜經 18~32

Thu, 29 Jan 2026 06:15:17 GMT

金剛般若波羅蜜經

18 ~ 32

原經文-金剛般若波羅蜜經 18~32

經文釋義-金剛般若波羅蜜經 18~32

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

十八

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福得多。以福德無故。如來說得福得多。

二十

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。

如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

二十一

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

二十二

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

二十三

復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

二十四

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬諭所不能及。

二十五

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

二十六

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。

若以色見我以音聲求我

是人行邪道不能見如來

二十七

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

二十八

須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

二十九

須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

三十一

須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

三十二

須菩提。若有人以滿無量阿僧衹世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。

一切有為法如夢幻泡影

如露亦如電應作如是觀

佛說是經已。長老須菩提。即諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

般若無盡藏真言

納謨薄伽伐帝鉢唎若波羅蜜多曳怛姪他唵紇唎地唎室唎戍噜知三密栗知佛社曳娑訶

金剛心真言

唵烏倫尼娑婆訶

金剛讚

斷疑生信絕相超宗頓忘人法解真空般若味重重四句融通福德歎無窮

南無金剛會上佛菩薩

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2012.02.25 金剛般若波羅蜜經 18-32

 釋慧書師父釋義

感謝釋迦牟尼佛一路走來留下他的經義，讓我們可以來跟著他的腳步來修，讓我們在這佛的道路能夠來證得菩提。

一體同觀分第十八

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼： 要是肉眼那我們一般眾生都會有。

須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼： 在於天眼就可以看到鬼神這一部分，但是在於精靈、妖，這些都沒辦法看到。

須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼： 要到慧眼才能夠看到一些精靈、妖、魔這些。

須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼： 雖然佛他具備了這些到於佛眼，由肉眼到佛眼，但是我們在修行當中要我們去了解，當我們有一天能夠看到什麼自己不要去執著，執著我已經得到了什麼，要是有所執的話，那本身想法得偏差，就會變成走到旁門左道去了，所以沒辦法在於正法好好來修。

須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多：一條恆河中的沙，這些沙子再成為恆河，那麼多的恆河，那麼多的沙數，要是這樣的佛世界那就會很多了。

世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知： 那麼多的佛的世界，那麼多的世界的眾生，每個人的心如來都知道。

何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心： 為什麼叫非心，都是眾生心，不是我們本身的真如本性，所以說如來都知道，是我們把它名為心。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得： 過去的事已經過了，你沒辦法再把它轉回來，那現在的心也不可能讓我們長久，這一種眾生心有一天也會滅，那未來心以後我們的所做所行，以後會轉為什麼，那又不知道，所以這三種心沒辦法得，只有我們的自性達到真清淨，真的真如性才有辦法長久，眾生之心都沒辦法，所以說我們現在的眾生心，你在怎麼說去把它保留還是怎樣，都沒辦法長久的，只有修成我們的自性，到達清淨才是真常性，所以眾生的無常心，那我們修得是我們的真常性，就是我們的真如本性。

0445

法界通化分第十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施： 要是有人用三千個星球的世界的七寶來用布施。

是人以是因緣。得福多不： 那這樣的人他的福報是不是很多。

如是世尊。此人以是因緣。得福甚多： 因為他這樣的因緣得福德甚多。

須菩提。若福德有實。如來不說得福得多： 這一種福德要是有實在實體的話，那如來就不會說福德多，因為看的到的話，那就會有一定的數量，那如來就不會說福德多。

以福德無故。如來說得福得多： 我們不去執著我們所行所做的布施，那這樣的話你的福德就會很多，以無相來行一切布施。

0559

離色離相分第二十： 在我們修行當中，如何於相離相，而應用一切相，就是說世間一切萬物，你如何來離一切境相，讓我們得以來真正到達清淨本性。

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不： 我們是不是可以看佛他的具足色身來看佛呢。

不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身： 如來雖然具足了他可以幻化三十二相，但是幻化完他可以馬上變化，所以非具足色身，也是讓我們不要去執著說你看到佛，還是什麼時候你看到佛的分身，不要去執著那些。當然他是存在的，是名具足色身，所以佛他三十二相本是有，但是我們不可以去執著。以後當我們修成一個程度，也許我們也可以幻化，但是不能執著我們這個能力，才不會有所偏差。

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見： 我們看如來，我們不能以我看他有具足什麼相什麼相來看，不能著相看如來。

何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足： 因為他的三十二相的具足，但是他可以馬上幻化就沒有了，因為三十二相他還是有的，只是他的幻化，有如我們在看世間一切萬物一樣，他會有生滅的，所以說要我們能夠於相能夠離相，本身不被境相所轉，所以雖然相還是在的，名為什麼什麼，名為這個人是誰是誰，但是有一天還是會沒有的，所以說是名誰這樣而已。

0845

非說所說分第二十一： 在於行法當中心要無所住而生其心。

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故： 在於我們行法當中，我們不能說我們有所說法，每個人他所需要的方法不同，用不同的方法對每一件事，所以說沒有固定的方法讓如來來說，所以說叫你們要去行法來增長智慧也是這樣，去磨練。這個人遇到什麼困難，那你用什麼方法來升起你的智慧，讓你智慧去增長。

若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故： 不能了解佛是要我們去行法，同樣是這樣的，來成就自己，不是說佛有所說法，你就成為佛，不是這樣的，還是要去行。

須菩提。說法者。無法可說。是名說法： 在於說法當中因為他沒有固定的方法，所以沒有法可以說，但是你去行法，是名說法。

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不： 在於我們現在法末的時候，是不是有眾生能夠聞法來生信心呢？那當然有，如你們現在就是聞法生信心，相信這一條路能夠讓你們超脫生死輪迴。

佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生： 你們現在是眾生之身，但是有一天你們這一條路的成就，你們就不是眾生，所以彼非眾生，非不眾生，因為還有眾生心的身體，所以還是眾生的身，但是此路你們就可以成為不是眾生。

何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生： 你們現在是眾生的身體，但是就是有一天成就，你們就不是眾生，是名你們現在還是眾生。

1138

無法可得分第二十二： 在於修持當中，不要去執著我得了多少法。

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶： 佛得此藐妙藐智慧，這一種微妙的智慧法，因為他是無相的，沒有實體，當你的智慧增長，那我跟你說你的智慧增長，那增長多少拿出來看，沒有實體的，所以說為無所得也。

佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提： 乃至於沒有一點法可以得，就是如前面說的，法還是無相，那每個人所需不同，沒有一個固定的一點點法讓我們得，是名為無上藐妙藐智慧，這一種微妙智慧法，他由每個人他的需要，那我們的發心，用智慧來應用，幫他解一切難解之提，所以說這一種法沒有固定的。

1314

淨心行善分第二十三： 我們要有清淨心，行善由自心真心而發的，不是有所求的，就是不是用意想，我要得到什麼的這樣的行善法，才是真正的善，你的意識的行善不是真善，唯有真心去發出來的行善才是真正的善法。

復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提： 我們的佛法他對一切眾生是平等的，他不分貴賤，年長還是小孩，他都可以來得到這個法，是沒有分別的，所以說才是名為無上藐妙藐智慧，所以不是說不是他年紀大了他就不能得，還是他是小孩就不能得，每個人都是平等的，都可以得到此無上藐智慧法。

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提： 我們在於行法當中，你不能有分別，要有平等心這樣才能到無我，這樣無我能夠解的話，後面人、眾生、壽者都能夠解，因為你對人沒有分別心，以平等心去行法，你就能夠做到無我，你本身預設立場，先去想說那這個人怎樣怎樣，我該不該去行法，我去跟行法他的想法又怎樣，想太多，這樣沒辦法到達無我，沒有辦法到達無我的時候四相就會有，你無我，沒有分別，那對人你就能夠平等，對眾生你就不會去在分別，那壽者就從小到大每個年紀都可以得，所以四相都能夠解。所以解一四相全解，那無我不能解，四相就不能解，所以以此來修一切善法，所以我們要如何讓我們本身對人的分別一直改變到最少，才能夠行此善法。

須菩提。所言善法者： 我們去行此善法就是，解一切難解之提，跟別人說，讓他能夠解開他的難解之提，這為之善法。

如來說即非善法。是名善法： 這一種善法說完即沒，就是說這個人用完到別人不可能用同樣的方法，那也是一個無相的，沒有實體什麼叫做善法，只是我們行法當中是名為善法，所以說以此讓我們知道說，行善法當中心要無所住，不要有所執著而去行之。

1653

福智無比分第二十四： 在於我們福德與智慧，智慧是超越的，所以福德沒辦法跟智慧來比的。

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施： 三千個星球中那麼多的須彌山等的七寶，有人用那麼多的寶物來布施。

若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說： 用智慧能讓別人至彼岸的經義，乃至用裡面的四個句子等，我們接受來持用、來讀誦、為別人來解說。

於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬諭所不能及： 用三千個星球的七寶來布施，還不及於我們用裡面的四句偈跟別人說布施，因為這一種法布施他是復倍的，你們今天用多少的財物布施，他就是多少，他不會在增長，那我們用智慧行法這一種布施，他一直是復倍，因為你跟別人講，讓他也用法布施，他在在跟別人講一直在復倍，所以這一種福德沒辦法用言語來譬喻。所以智慧是超越我們用有相的福報布施，所以說在怎麼算，你的財物布施都沒辦法超越我們的智慧用法布施。

1856

化無所化分第二十五： 在度化眾生當中，我們不要去住說我們度化多少眾生，這樣也變成說你會有所執的話，到最後本身心就沒辦法清淨。

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者：我們在度化眾生當中，到最後眾生他要是超越生死，那就不是眾生，所以如來說實無眾生如來度者，也是讓我們在度化眾生當中心不要有所住，不要住說你度了多少眾生，要是有即為有”我”，我度多少眾生即有”我”，那人相就出來，我度了眾生壽者全部有，所以這個”我”在金剛經一直強調四相，我相能夠離的話，那四相就能夠解，但是在於我相，偏偏是我們在度化眾生當中最大的一個束縛，綁住了我們的身體，我們心在想”我”，那身體就綁住沒辦法走。

須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我： 如來在跟大家說我們應該要去度化眾生，但是他心並沒有我，是在於口頭上說我們應該要去度化眾生，心要無所住，而凡夫之人以為佛說我們要度化眾生有”我”，其實不是的，他心沒有我。

須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫： 你要是說無所住去度化眾生的話，我們本來是個凡夫身，那能夠無住的去度化就即非凡夫，但是現在還是凡夫的身體，所以我們名為凡夫。

2135

法身非相分第二十六： 佛他的三十二相，他可以幻化此三十二相，如何我們在觀看東西，以此來觀看，一下子就會沒有，譬如他幻化成轉輪聖王來行什麼法，那幻化完他就馬上會消失一樣。

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來： 我們看如來他有三十二相沒有錯。

佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來： 要是我們執著在佛的三十二相，那他幻化轉輪聖王的時候，那轉輪聖王就是如來囉？所以說我們不能執著於相。所以有時候我們會夢見到說我看到什麼佛，我看到什麼佛，都不要心有所執著，因為就是讓我們去了解我們如何定心，心要定下來，要是有一天魔幻化的叫我要做什麼，我們就跟著他走，就會變成魔子魔民，所以我們不能著相來修持佛法，要是修持我法就是人行邪道。

須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來： 所以我們看到如來，知道了佛的相，但是不住於心。

爾時世尊而說偈言。若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來： 以色以相來見如來，著相見如來，還是以音聲求我，就是一直求佛，自己都沒有去行去做去修只求佛，所以說我們在於此經當中要我們能夠於相離相，自己要去行，自己要去做，功德是自己要去做出來，不是求佛來得到的，所以說還是自己要成就此佛的道路，增長你的藐智慧。用音聲求佛沒辦法讓你智慧增長，你遇到困難還是沒辦法，所以你們在行法當中，你們教他如何來做，就是有如我們種菜一樣，常布施菜給他吃，不如教他如何種菜，他以後就不用再去求得別人施捨，我們行法也是要讓他能夠自己以功德來解他的一些事情與劫難，不是一直求先佛，這樣有時候我們一下子來不及幫他的時候那他怎麼辦，還是自己要由功德才可以彌補，那自然就化解不用到時候來受苦受難。

2521

無斷無滅分第二十七

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提： 那我們也不能說如來沒有三十二相，不是這樣的，如來真的他已經具足了三十二相，所以我們不能說如來不具足相而得阿耨多羅三藐三菩提，因為他就是行此無上藐妙藐智慧才具足了三十二相，所以說還是存在的，有如我們得到此佛法，他就是永遠存在的，我們不能說佛法沒有，不是的，是無相的而已，只是我們是得到無相的佛法，我們功德也是一樣，是無相的功德。所以說我們臨時發生事情，那我們沒辦法去說有相的說，我什麼時候會有什麼事，所以這一種同樣是無相的，所以我們要用無相的功德來解，解我們的劫難。

須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念： 我們要是意識的想法想說，我們發心成就此無上藐妙藐智慧心者，說一切法斷滅，法要斷要滅相，滅一切法，這樣也是錯的，法不能用斷滅來說，因為我們在行法就是說於相離相，以法行法，但是我們不被法說我們到底行了多少法，要離此法。所以在於六塵最後一個，法還是塵埃，修到最高的時候我們法就是塵埃，還是要離，不能用斷滅，斷掉了那還行什麼法，法滅了你要怎麼行，所以說不可以用斷滅，斷相或滅相來說。不能有這樣的想法。

何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相： 應於相而離相來應用一切相，不能用斷，斷掉的話就會執空了。所以我們不能有這樣的想法來發此阿耨多羅三藐三菩提心。

2815

不受不貪分第二十八： 我們在行任何的法，我們所受的的多少功德，但是心不能有所住，也不能貪求，我們得多少功德。

須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施： 我們用很多的七寶來布施。

若復有人。知一切法無我： 行一切法要無我，無我心而去行。

得成於忍： 對於佛的道理能夠應用自如，來成就此忍。對於世間眾生的一切因果我們了解，對於佛的道理我們也來理解，人的生滅本來就是會生滅的，萬物看的到的都會生滅，所以一切法行的時候你要無我之心來成就，才能夠得成於忍。

此菩薩勝前菩薩所得功德： 要是能夠成就這一句話的話，我們就是一個菩薩行法，因為你在行一切法無我，不要一直想到我，我的想法，我的心怎樣，我的身又怎樣，我去跟他講我是不是沒面子怎樣，不要一直想，這個”我”就沒辦法行菩薩法，你就沒辦法增長智慧。

何以故。須菩提，以諸菩薩不受福德故： 我們菩薩不受福德，福報、功德這些都不受。

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德： 我們心不要貪著我做了多少福報，我做了多少功德，不能貪著。所以說我們心要無所住而生其心，就是他這一部經裡面的一個重點。

3052

威儀寂靜分二十九： 在於得到多少，成就多少的莊嚴法相心都要以寂靜來行之。

須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義： 要是說如來來去還是坐臥，是人不解佛的義理故。

何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來： 在於法當中，如來所行的一切法他本來就是如如不動，我們心要到達寂靜，如如之心，不動之心而行一切萬法，故名為如來。所以師父有說過，你要是要成就如來，就是有如如不動之心而來行一切萬法即是如來。

3203

一合理相分第三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不： 三千個星球把它打破破為微塵，那這麼多的微塵是不是很多呢。

須菩提言。甚多。世尊。何以故。若微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾： 我們在虛空這當中裡面有很多這個微塵粒，那我們看不到但他是存在的。我們功德的行，行一切法，行一切功德是同樣的，他是存在的，但是是我們看不到，有如微塵粒一樣。

所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾： 這些微塵他同樣存在，非微塵眾就是說當下這些微塵粒子我們看不到，但是一個月你桌子沒擦你就會看到整個桌子都是微塵沙子，所以還是存在，是名微塵眾。

世尊。如來說三千大千世界。即非世界。是名世界： 這世界他同樣也是有一天還會滅，所以說名為世界。

何以故。若世界實有者。即是一合相： 讓我們去知道說，這個虛空裡面這個萬物，把它組合起來稱為世界，是我們人每天造作，從我們在於盤古開天地一個什麼都沒有的，沒有房子，什麼萬物都沒有，那我們人一一把他造出來，所以成為一個合相，這些合相都會滅的。

如來說一合相。即非一合相。是名一合相： 因為會滅，所以即非一合相，是名一個合相。我們以小乘這樣講，當你用我們自性在用的時候，世間一切合相我們如何來離相，由心知道說這些東西都會滅，我們應該要離這些相，是名為一個合相，能夠離這些相的話，你自心才能夠到達清淨，所以說在於小乘裡與大乘的說法會有點不雷同。

須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事： 我們沒辦法用言語來說，這些萬物有一天他滅了怎樣，但是世間人就是貪著世間這些萬物，在於五欲當中，色聲香味觸當中貪著在裡面，所以就是這凡夫之心，那我們如何來超越凡夫之心，知道這些合相，這些合相如何讓我們心能夠離這些相，沒辦法用言語來說，要靠我們每個人的想法，我們心的清淨度到哪個程度。所以師父所說的法，你們所修的程度高低不同，就是你們對於心的清淨，對於世間萬物心的清淨的清淨度有關，所以你們階級就會有所不同不一樣。

3613

知見不生分第三十一

須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不： 佛所說的四相，那我們人是不是有了解到佛所說的義理呢。

不也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見： 世尊在說的四相，那即非四相，就是說能夠我們先離我見，我看到了什麼東西，這個”我”你如何讓他越來越淡，到最後沒有我的存在，才能夠離此四相，四相在於世間人每天都會看到，所以名為我見、人見、眾生見、壽者見，就每天都會看到此四相。我早上起來先看到我，然後遇到家裡的人，然後出去遇到很多眾生，然後你會看到人的生老病死壽者。

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解： 你發心要成就此無上藐妙藐智慧心者，你對一切法，就是世間所看到的這些萬物，你應該要了解，如是見如是信解，看到這些東西你如何離相，你如何去相信去了解，了解說這些都是會生滅的。

不生法相： 不生因為執著他的相而去行法，也不因為我對這個相，我的心就被相所轉。

須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相： 當我們在行一切法者，那我們對一切相這些都不能有所住，應用法於一切相來應用自如，雖然這些都還是存在的名為法相，但是法本來用完就沒有，相有一天也會滅，所以這兩者都還是塵埃，所以非法相是名法相。

3912

應化非真分第三十二

須菩提。若有人以滿無量阿僧衹世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說： 能夠發心讓其他眾生能夠證得菩提，持於此經乃至四句偈為別人演說。

其福勝彼： 真正的功德，是對別人用真正的善心，去為他而解一切難解之提。

云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故： 所以我們跟別人行法當中不能取相，我們心要如如不動，才能夠以真心而發，因為你取相，取這個人我該不該跟他說，取相的時後你的心就是動了，就沒辦法真正的用你的真心，而會用到你的意識，意識出來就沒辦法真正的做到清淨的佛法去行動，為了你的意識想法，那就會有你的想法的存在，就會產生邪見。

一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀： 行一切法你要如夢，夢醒就沒有，幻化的影子一樣，幻化出來就沒有，如同水泡水珠他過了也沒有，如同露珠早上太陽出來就會沒有，也同閃電一閃即過，所以行法就是要以此來觀，來看看，常自己觀本身的心，我是不是還住在我的心裡，行法完是不是還心有所執著，所以說要看著本身的心，常自觀照，讓心越來越清淨。

佛說是經已。長老須菩提。即諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷： 出家的男眾與女眾，在家修的男眾與女眾。

一切世間。天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

4156

在金剛經當中，他只有兩個四句偈，就是若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。所以說我們要是執著在於四相來觀看，要是執著我要看到佛我才要修，還是說以音聲只求佛，而自己不去行動，這些都是人眾生所行的邪道，永遠沒辦法見到如來。另外一偈就是，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這也是讓我們在於做任何事，在行善法當中心不要有所住，你才能夠越來越清淨，心有住的話，那有一天你會被這個住所綁住自己，心就沒辦法打開。

藏經閣-金剛經般若波羅蜜經-02-金剛般若波羅蜜經 7~17

Thu, 29 Jan 2026 06:13:41 GMT

金剛般若波羅蜜經

7 ~ 17

原經文-金剛般若波羅蜜經 7~17

經文釋義-金剛般若波羅蜜經 7~17

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

七

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。

八

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。

九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

十一

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

十二

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

十三

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

十四

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割解身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸華香而散其處。

十六

復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧衹劫。於然燈佛前。得值八百四千萬那由他諸佛。悉皆供養。承事無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬諭所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

十七

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

2011.02.11 金剛般若波羅蜜經 7-18 釋義

釋慧書師父釋義

釋迦牟尼佛的教導，希望我們深入經藏來了解，能夠得到解脫

無得無說分第七： 你去跟人家行法，不要去想說你得多少功德，也不要說你說了多少法，要無所住而生其心。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶： 佛他得到佛的無上藐妙藐智慧。

如來有所說法耶： 如來他有所說法，但是不能有所住。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法： 因為你跟人行法，每個人所遭遇的不同，用不同的方，他不同的個性去跟他講，所以沒有固定的方法讓你說，所以說如來沒有說法，沒有固定的方法，沒有一個方程式讓你固定來講。

名阿耨多羅三藐三菩提： 才名為無上藐妙藐智慧，他就是在於智慧巧妙應用圓融，能夠讓別人得到真正的內心快樂。

亦無有定法。如來可說： 沒有一個固定的方法讓佛說。你們出去行法也一樣，每個人遭遇不同，哪裡會用固定的方法，所以佛沒辦法教你固定的方法，但是就從我們內心而發，去增長智慧來運用。

何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法非非法： 不能用固定方法，今天佛教你，那這個人他所需要什麼，你用這樣來用，但是你遇到不同的人，你不能用同樣的方法，不能用這樣，但是也不能說不是法，也不是，他真的就是佛法，只是不能用固定來對每一個人。

所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別： 這種的無為法就是在你行法當中，本身所執著的深跟淺，你執著你在行法，還是有還是沒有，還是根本都無所住，這樣的深淺跟你的修持的程度有所差別，跟你的智慧也是一樣，所以這是以本自性起清淨度而行的法，你會去想無所為無所不為，你就去行法就對了，這樣他的程度就會比較深。

依法出生分第八： 依法來應用，如何應用呢？

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不： 用三千個星球的七寶來布施給別人。當然三千個星球的七寶來布施那就很多。

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性： 因為你三千個星球的七寶的布施，你就知道有三千個星球的七寶，所以可以來了解有多少，不是用你自性啟發去行法的，他可以預測多少，那用我們自性所行的功德，這一種福德性他是沒辦法預測多少，是無量無邊的。

是故如來說福德多： 所以可以預測的他說福德多。

若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼： 能夠以此經裡面跟別人而說，那教他如何去做的話，用自心的發心去做，那這一種的福德，勝過你用三千個星球的七寶還要多，因為這一種的福德性，沒辦法預測他的多少，他一直在複倍的。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出： 佛的無上藐智慧法皆從此經出，所以說我們如何修持，如何增長智慧，你一定要去行法，在行法當中來一直累積你的智慧，能夠用到這個法圓通自如。

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法： 當你行佛法的時候，他還是無相，所以看不到的，但是確實存在。

0606

一相無相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不： 當他得到須陀洹果了。

須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹： 他不入色聲香味觸法，已經離六塵，但是雖然他不染塵，但心未能全部的清淨。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不： 要是在深入於一層的話，他也得到斯陀含果，那是不是執著說，我已經得到這個果位呢。

須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含： 你在天上福報享盡的時候，你還是會受生在人間再來轉世，你也可以選擇在上面修不用下來，是名斯陀含這個果位。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含： 阿那含為什麼叫不來呢，因為他不用再來受生。你要是來世間在修比較快的話，那還是會下來，因為要在來修行故。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢： 沒有固定的法讓你成就阿羅漢，就是前面所說，當你所行法於每個人他遭遇不同，他的處境不同，他需要不同，所以說沒有固定的方法，實無有法讓你修阿羅漢果位的，就是我以內心歡喜心去行法，他自然一直往上累積。

世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者： 前面這四種果位，你要是有所執著，我已經得到什麼果位，到這果位還要執著，像我們現在有的人常會去執著，我的神通力、起靈，然後他知道什麼事，他會做什麼，他會看到佛，他會看到鬼看到神這些，都是去執著，其實這樣反而會害了自己，因為在靈界他本來就可以千變萬化，讓我去難以預測的。所以說要是執著你的那個果位，”我”得到什麼，你有”我”的話，你人相就會有分別，對眾生的分別，對於壽者的分別，小孩、僧人、老人、我要去度化的，我要去度化什麼人，太老也不要，小孩也不要，還是壽命怎樣，就會去分別。所以不能有”我”出來，那你就會四相全部都會有，所以如何去除我執這個”我”。

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢： 一切心能夠達到正定，本身能夠增長智慧，用自性的清淨去應用，那你就不會在於這當中而生起來，所以他為人中最為第一，他不會去跟人爭一些有沒有的，因為他已經自性啟用，常在清淨當中。

世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢： 須菩提他無所住，無所執著我得到什麼果，我是離欲阿羅漢。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者： 要是他有執著我已經得到阿羅漢，他就會覺得滿足，他就不會在喜歡去行法。

以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行： 他只是歡喜行佛法，所以名須菩提。

樂阿蘭那行： 歡喜行佛法者。

在我們行法當中，講的很清楚就是說，不要有所住，有所執著一個”我”，我要得到什麼，我行多少法，我是為了什麼利益去的，這個”我”有的話，四相都會有，你絕對會有分別心。那有”我”的話，你就會用意識去用，不會用你的心，沒辦法轉到心來，那這樣的話就沒辦法用心來修。

1236

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。

如來在然燈佛所。於法實無所得： 真正的佛法是你內心顯現的，沒有實體讓你來所得。例如有個父親已經見自本性，已經得到了，但孩子還沒有得到，你也沒辦法給他，所以不做父想，不做子想就是這樣的，子得到，父親沒得到也沒辦法給父親。所以說自性讓我們見自本性都要靠各自，只有功德與福報能夠轉換而已，那我們見自本性的話，你這個福德的因緣要靠自己去成長。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不： 菩薩是不是莊嚴佛土，所以我們在行佛法當中，各各菩薩行法不能執著我要莊嚴佛土。

不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴： 當我們心莊嚴本身，本身的修持，內心佛土清淨，法相莊嚴，這一種莊嚴是，我有看到你就覺的你這個人長相很莊嚴，這一種莊嚴你又不能說這莊嚴的東西是什麼，也不能執著我已經得到莊嚴的法相，都不能有所執著。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心： 當你成為了菩薩行法，你的心就是要常清淨的。

不應住色生心： 不能住一切相，一切境物來生心，為了什麼去行法的。

不應住聲香味觸法生心： 不能有慾望的想法、利益的想法，才去行法的。

應無所住而生其心： 在金剛金一直強調說，我們應無所住而生其心，六祖也在這句話來頓悟自性，原來我們真的修行者心要無所住，而生其心去幫忙別人，讓別人可以脫離生死輪迴，不要為了說那我去行法是有多少功德，這樣而去行法的都不能有所住。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王： 一個人他長得很高大，像須彌山那麼大，那是不是很大呢。

於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身： 今生你的身體在高大，兩百多公分，還是一個一百四十公分的人，還是很矮很瘦很胖的，這一種身體都是非身，有一天當靈離開這個體，這個體就會幻滅，所以說非身，但是他身體是高大，我們是名為說這個人他身高很高很大，是名大身，但是這體有一天還是會沒有的，無論他高小矮胖都一樣的。

1647

無為福勝分第十一： 要我們在行法，行一切善行的時候不要有所住，以無為心，做了多少都不要有所執著，這一種福報才是真的。

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不： 一條恆河的沙子那麼多，那麼一粒沙就代表一條恆河，那麼多的恆河，沙數的恆河，那在裡面的沙那這樣是不是很多。

須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙： 要是那麼多的沙子的恆河就很多了，何況他的沙子呢。

須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不： 用這麼多的恆河的沙子的三千大千世界七寶來用布施，那這樣的福德是不是多呢。

須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德： 例如我們勸人家，用心跟人講，我們要用心，對人家要用心，那心清淨不要想太多，那這樣可以轉變一個人的習性，讓他的一些不好的習慣一直改變，那個性會越來越好，他是不是就會少一些因果出來，這一種複倍讓我們沒辦法衡量，所以說此福德勝前福德。

1912

尊重正教分第十二： 尊重佛，尊重佛弟子，尊重佛所留下來的真正的義理。

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟： 要是你在何處隨緣而說經，乃至裡面的四句偈跟人家結緣的時候，那時就會有天人阿修羅來幫忙做護法，那你們講經我們聽供養，有如尊重佛，尊重塔廟一樣。

何況有人盡能受持讀誦： 何況有人能夠來接受、來修持、來讀誦、來講解給別人聽。

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法： 這個人要是能夠接受經義，來修持講給別人聽，那這個人一定可以成就我們的第一佛乘，這一種第一佛乘法門，他絕對能夠成就，只要我們願意來接受來修持。

若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子： 我們經文在的地方就有佛，譬如我們現在講法，上面的先佛也在看，看大家，看每個人心的想法佛都知道。我們還要尊重這個講法的佛的弟子，都要尊重。

2112

如法受持分第十三： 如來所說的法，他經義所說的，我們依此方法來接受來修持。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持： 如何來奉持此經呢。

佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持：金剛為堅固不壞，波若就是智慧，波羅蜜就是至彼岸。就是你要是有堅固心，此藐智慧就會成就讓你脫離生死輪迴的經義，所以一切眾先佛以此經而得到解脫，爾以此經來覺悟，師父也是以此經來覺悟本性的。

所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜： 佛說智慧至彼岸，這種藐智慧是我們用心常在運用生出的智慧，越來累積，智慧越來越圓融，讓我們出去行住坐臥跟人談吐之間越來能夠圓通。所以這一種的東西他是看不到的，但是確實讓你的智慧增長。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說： 這一種藐智慧法，要如何來說有呢，所以說如來無所說。

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不： 三千個星球的微塵是不是很多呢。

須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵： 在我們三千大千這個世界，微塵與世界皆是有相體。

如來說世界。非世界。是名世界： 這跟微塵都是一樣的，他都是有相的，所以我們如何用心在於世間的微塵萬物當中與世界當中，能夠運用自如，能夠無所住來生其心，能夠於世間萬物當中，於相而離相，應用一切相來讓自心清淨。有一天我們地球也會滅，所以非世界，但是名世界，他現在還是存在，所以我們名為世界。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不： 如來他可以幻化三十二相，但是我們不能執著說我見到佛，我見到誰的三十二相。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來： 不能有所住來執著說我看到佛，不要有這樣的想法。

何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相： 三十二相是如來他幻化出來的，那他要是沒有幻化的時候相就沒有，就只有如來，但是他的神通就是可以幻化三十二相，所以名為三十二相。

須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施： 我們可以用恆河沙等的沙數，無量無邊，用我們的身體，用我們的命來布施。

若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多： 你用多少的有形的布施，不如用四句偈來為他人而說。例如一個人他常在煩惱想不開，每一天都是生死在痛苦之間，那我們用四句偈跟他解，讓他心的煩惱能夠解開的話，他解開以後，原來煩惱跟痛苦都是自己生長出來的，不是別人，常會怨別人怎樣，都沒有反省自己，別人沒有帶給你煩惱，是你本身的煩惱自己產生的，這樣的話你想開了，那你就會去教別人，那這種福報福德就會越來越多。

2655

離相寂滅分第十四： 我們行法當中要離相，無論對方是誰，無論他的高低貴賤，我們皆要離相，心以寂靜無分別心來為他行法。

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經： 聽聞到此經，自心能夠相信此經，能夠生清淨心。師父第一次看此經就是這樣，馬上相信此經，心好像很平靜，但是裡面的意思卻全然不懂，但是就是很喜歡此經，自然心會平靜下來，那當煩惱的時候，或遇到困難，就把此經拿起來看一看，心就又平靜了，幾次完，自然轉為吃素食，都是在此經而覺悟的，所以此經給師父很大的啟示。

世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相： 實在的相信他。

當知是人。成就第一希有功德： 你就能夠成就第一佛乘，第一稀有的功德，你就可以成就此佛的道路，成就你的藐智慧。

世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相： 我們實在相信，但是這個實相也不是有相體也不是非相。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持： 我相信此經，我要去了解，我來接受此經來修持自己不好的習性，以前所經過的一些過錯，我全部要把它修持掉。

不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有： 譬如現在佛已經不在了，你們可以來相信了解，來接受來修持，你們就是第一稀有，你就會在此道路來成就。

何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相： 因為你不會去想說我無憑無據去相信這個經，所以這個有的話，你後面三項就會沒有，所以在於人生當中這個”我”，讓我們起起落落，讓我們受了喜怒哀樂，都是這個我相的執著。

所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相： 這個”我”，譬如一個人的面子這個”我”你放不下，結果你要去幫忙一個人，因為你的面子你就沒有做，就是因為”我”，所以說這個我相他看不到一個實體，只是你的執著而已，著於非相。人相、眾生相、壽者相同樣的，對人的分別是你產生的，對眾生的分別，沒有辦法平等的對待，都是我們自心產生的，對於人的壽命的長短的分別，都是自己產生的，不是別人給你的，所以說即是非相，要是你想的開的話、想的通，那這些相都沒有。

何以故。離一切諸相。即名諸佛： 所以能夠離此四相你就能夠成就佛。

佛告須菩提。如是如是： 沒有錯，能夠離此四相你就能夠成就佛。

若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏： 聽到此經你也不驚慌，你也不覺的恐怖，也不覺的畏懼，因為你堅信此經，他所說的不假。

當知是人。甚為希有： 因為過去世已經不知道修了多少世而來的。

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜： 我們的第一佛乘，能夠讓我們脫離生死輪迴至彼岸之法，因為他無相，要我們用心去體會才知道，但是他這一個又能讓我們脫離了生死輪迴。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜： 如來所說的忍，忍就是你對世間的生滅的了解。所以忍辱不是說人家一直欺負你一直打你，一直對你怎樣你都一直忍，忍到有一天就會暴發出來忍無可忍，不是這樣的，忍就是對世間萬物的生滅，因緣果報你了解。那辱就是對於道理，我們佛的道理，世間的方法你都能夠了解，原來世間一切都是因緣果報。所以你在怎麼用心去忍下來是不可能，有一天你還是內心會暴發出來，人欺負你欺負到你頭上，你就忍無可忍，你要去了解道理，為什麼跟他會有這樣的情形發生，是過去世的因緣果報呢，還是世間眾生，他就是眾生才會這樣，有一天就會生滅的，這樣你才有辦法心才能夠開，不然你的心永遠沒辦法開，永遠只記得別人對你怎樣，他讓你背負了一輩子的負載，他讓你沒辦法可以翻身，你一定都在恨的情形下在過生活，這一種瞋恨的心他沒有怎樣，是你本身自己得到真正的痛苦，所以你的瞋恨心會讓自己得到真正的痛苦而已，那如何能夠解開，了解一切因緣果報，世間的生滅，佛的道理到底是什麼，你自然來解開，那你本身才會得到快樂，不然你永遠沒辦法得到快樂。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割解身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相： 因為佛知道他過去世他虧欠別人的，所以這一生他要來還這一個債，所以說當他割他的身體的時候，佛也去想到，因為他就是眾生，才會用眾生的思想來做這些事，沒辦法去以德來化解，所以了解對方是眾生，了解因緣果報，了解身體的生滅，有一天會生滅是早跟晚而已，那你就會想的開。

3606

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨： 若執著於”我”，他為什麼對我這麼狠心，他這個人怎麼這樣，一切眾生竟然看著我被人家割解殺了都沒救我，那我的壽命這麼短就要往生，要是這樣的話就會生瞋恨心，自己就會很痛苦，所以在任何的情形下，不要只想到”我”，去把事情理解出來，讓你本身心中的瞋恨來離開，相信我們在坐裡面，你們心中有很多的瞋恨，對朋友的瞋恨，對親戚的瞋恨，對子女的瞋恨，這一種瞋恨如何來解開，那解開你就是一個快樂的人，你要是不把你心中的瞋恨解開，你就會很痛苦，人家就會很快樂，不要把痛苦給自己，要把快樂給自己。

須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人： 佛當時他理解忍辱，所以以後他有五百世作忍辱仙人。

於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相： 所以他當時就沒有這四相。

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心： 真正的受菩薩戒，要是你已經受菩薩戒，這不是一個實體，你認為你是菩薩行法，你要走菩薩戒律的話，你一定要離一切相，發無上藐妙藐智慧心，就是說我要以無上的發心來行這個藐智慧法。

不應住色生心： 不要執著我看到的東西，世間的相，世間萬物才去行法的。

不應住聲香味觸法生心： 對於六塵有利益的，你才去行法的，幫忙別人的。

應生無所住心： 所以一個菩薩行法，你一定要無所住心，所以常常有很多人說他已經受菩薩戒，他就很高高在上，就跟師父說他受菩薩戒了，那師父就說恭喜你，那你現在吃素食了沒有，他就說沒有，那就是最基礎的，你對眾生沒有慈悲心，你如何受菩薩戒。

若心有住。即為非住： 為什麼若心有所住即是非住，譬如我們以物借物，這個人需要幫忙，那我們以這些錢收來，那我用過去他那一邊，以物借物來幫忙別人。不要說只有金錢，包括一些看的到的東西，人家需要我們就以物借物，但你不要去執著這個東西，所以你不要有所住心，我拿了東西去給誰誰誰，不要有那一種心出來

是故佛說菩薩心。不應住色布施： 我們菩薩行法不應住色布施。

師父以前剛開始的時候賣藝品這些東西，那寺裡剛開始的時候財務很困難，所以師父不能去要人家說你要樂捐多少，那師父靠自己的能力，賣的東西賺的錢，把寺趕快建立起來，利益一切眾生，我是以借那些東西來用而已，那現在寺可以，師父就全部不想再去動，就全部給別人去用，全部都給別人，師父就都不管了。所以師父是以物借物。那當時就有很多聲音說師父你還賣東西，那當時師父也不想多想，因為我想我是做對的事情，但其中就有一個人，就跟他說，請問你在這邊布施多少，他說沒辦法，只有多少而已，那師父不賣這些東西來建寺你要叫他怎麼過，那個人當下就沒說話。所以說以物借物適可而止，但是不要貪求這些你可以賺多少，不要去貪，以物借物不要有所住。

須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施： 為利益一切眾生才做的，不是因為你要賺多少錢，為了自己享樂的。

如來說一切諸相。即是非相： 世間一切萬物他都會滅的。

又說一切眾生。即非眾生： 一切眾生他有一天還是會滅，但是非眾生，他要是懂得來修持的話，有一天他成道了，成就了，他就非眾生，他同樣可以成就佛。

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者： 如來所說的話他是實在的，他沒有虛假。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛： 佛所得的佛法他沒有實體，但是也不虛假，他是永遠存在，所以唯有這一種的法，真正的功德，內功外德所成就的佛法，他不虛假，永遠讓你可以帶走的，所以其他看的到的，你全部都沒辦法帶走。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見： 要是一個菩薩行法，執著在我行多少法去行布施，你就越來越束縛，到有一天你心裡面就會很難過，就會說我為什麼要做這麼多的事，就會有那一種的心出來，所以剛開始在行法要學習不要有所住，有一天你就會越做越快樂，不要越做心裡越難過，有所住就會變成這樣。有如一個菩薩入於暗室裡面就無所見了。

4400

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色： 不要執著我去行，歡喜心就好。有如我們有眼睛可以看到太陽光照耀大地，他是明亮，能夠見種種色。

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來： 要是現在可以以此經接受來修持、講給別人聽，即為如來。因為現在如來已經不再，你們還有那一種心，那就是很堅固了。

以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德： 所以以佛的智慧佛都知道世人，像你們現在修持佛都知道，佛也看到你在怎麼做怎麼行，佛都知道，以後你們就可以成就無量無邊的功德。

所以功德是由我們內心顯現，那外修持而去做到，才是真正的功德。不是只有財物布施，財物布施是福德不是功德，真正的功德，內功要是沒有功就沒有，所以要從你內心而去做的，不要直接求外面的，外面在尋求佛找不到，內心的心佛找不到，你就沒辦法成就此路。

4557

持經功德分第十五： 受持此經的功德到底有多少。

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施： 從早、中午、晚上都用身體去布施。

如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼： 因為你相信此經的時候你會利用此經，用此經去行法利益很多眾生，這樣你一次利益十個，那十個出去就一百個，這一種複倍可以勝前面的福德。

何況書寫受持讀誦。為人解說： 以前沒有印經所以用書寫，那現在已經可以拿到印的，我們助印讓別人可以去接受，讓別人可以修持，可以去拿經書跟他講。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德： 當你跟人家講經的時候你不覺的怎樣，但是內心發出來你會覺得好像很快樂，但是不是知道為什麼會是快樂的，這一種就是無邊的功德在累積，他自然累積出來的。

如來為發大乘者說。為發最上乘者說： 此經以大乘經，大乘經就是你可以去了解裡面的經義，那上乘你要去行法，這樣才是最上乘的。

若有人能受持讀誦。廣為人說： 能夠去為別人來說此經。

如來悉知是人。悉見是人： 因為你已經是一個如來的使者一樣，一個如來的代言人，所以如來當然會知道你，如來就會去注意到你。

皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德： 這個人他功德就會無量無邊。

如是人等。即為荷擔如來阿耨三藐三菩提： 能夠承擔如來得大願，能夠包容一切眾生，能夠以此如來的無上藐妙藐智慧來成就。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見： 要小法就是說每天只唸經，但是你沒有去了解經義，有的人認為這樣他的功德就會很多，但也不是說沒功德。譬如說一個人在佛堂唸經，那個人他早上出去，對在面就跟人家在吵鬧，這樣哪裡有功德，所以要從心來修，你今天心有修的話，你內的功德才是真功德。所以樂小法者，你唸沒有去了解，你的我見一定很重，所以當你踏出去外面，別人剛好一個石頭不小心踢來丟到，你你就馬上開始罵，這就是”我”，說別人怎會對我這樣，所以一個”我”已經出來，四相全部有。

即於此經。不能聽受讀誦。為人解說： 所以以此經不能聽受讀誦。這樣的人他沒辦法來理解裡面的經義，也沒辦法為人解說，因為他所說出來都會是錯的，所以要是內心不修的人你要跟人家講經，大部分會用意識的想法，”我”的想法，自我意識的想法去跟人家說，這樣都會違背了經義的義理。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸華香而散其處： 有經文在的時候，一切天人阿修羅都會供養，此處就是佛的塔寺。

5133

能淨業障分第十六： 此經讓我們能夠得到心的清淨，讓我們業障能夠了，如何了業障。

復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤： 有時候你在跟人家講經的時候，人家有很多的理由，甚至還跟你說，你現在才幾歲跟人家修什麼佛怎樣，還是甚至笑你。

是人先世罪業。應墮惡道： 這是我們過去有一些業障，沒關係，這是消業障，本來這一生要墮入惡道的，那剛好他來輕賤你，讓你能夠了業障。

以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提： 所以當你在修的時候，旁邊的聲音很多，但是你要有堅固心，因為旁邊就是不讓你修，有的人就是你的心要是不堅固，那你就沒辦法修，你要去了解說他是在消你業障，以後你可以成就佛的藐妙藐智慧，別人怎麼講都沒關係，只要我們做對的事。

須菩提。我念過去無量阿僧衹劫。於然燈佛前。得值八百四千萬那由他諸佛。悉皆供養。承事無空過者： 現在我們天上的佛無量無邊，那麼多的佛他都能夠成就，我們有何不行，別人能夠做的到，我們也能夠做的到，所以我們只要肯修，這一條路我們堅固不放棄的話，有一天我們也可以在上面的，所以在供養佛時他從來沒有空閒過。

若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬諭所不能及： 有人於現在法末的時候能接受，然後來修持講給每個人聽。佛在說他過去供養那麼多的佛，要是我們在現在的法末，法在最後的時候，要過去有福報的人，才能夠修，所以你去跟人家講經的時候他沒辦法接受，也不要有所氣餒，就是說他的業力深重，所以對於你本身或是對先佛當中就會覺得挫折很大，不要有這樣的想法，我們已經做到就好，一切隨緣。

須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議：要是他業障比較重的人，他甚至會害怕經義。前些日子就有人跟師父說，他拿經文要去給人，對方有個小孩業障很重，精神有點異常，但是看到經文就很怕，那是他的因果，他身上的業障的關係，不讓他父母修，因為他父母有修的話，就有福德給他，所以他就要藏，藏到他看不到東西，所以是經義的不可思議，因為你修了的話，自然功德開始累積，就會庇蔭你的子女父母、祖先，那要是他因果業障重，他因果不接受，他當然就不讓你修，所以你在修的當中有很多的遇到困難你一定要堅固，不要被業障打敗了，要記住這一句話，不要被業障打敗，你才有辦法去突破。

5631

究竟無我分第十七： 你要達到真正佛的究竟，你一定要到達無我，在行一切事不要只想到我，要有很多的立場就是，對方的立場，多方面的立場來做事情，不要只想到”我”。

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心： 我們發這個一定要成就無上藐妙藐智慧的心，我們既然要修了我們就要成就，那我們要如何做呢？如何降伏我們現在的眾生心呢？

佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心： 你既然發阿耨多羅三藐三菩提心，既然有心要成就佛的藐智慧心，應該這樣做的。

我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者： 我心發心，我要幫忙一切眾生讓他可以脫離生死輪迴，但是不要去執著你幫忙多少眾生，實無一個眾生讓你滅度，因為當他超脫生死輪迴他就不是眾生，哪有眾生讓你滅度，他成就了就不是眾生，所以無一眾生讓你滅度者。

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩： 你要是執著我已經幫多少人超脫生死輪迴那你就不是菩薩。

所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者： 沒有一個實在的固定方法讓你來發無上藐妙藐智慧心，我們只能追求佛的腳步，佛留下來的經義他教我們怎麼做，我們就跟著走就沒有錯，不要去想旁門左道，反而越走越遠，反而你沒有辦法歸回原來的路。

須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不： 如來在然燈佛的時候，他給他授記，你以後當得做佛。就是你還要去行法，你的藐智慧要到達圓滿，你才能夠成就佛，所以然燈佛跟他授記而已，不是說你馬上就成佛。

不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提： 然燈佛當時也沒有固定的法，固定的此無上藐妙藐智慧的法給釋迦牟尼佛。當時然燈佛也沒有實在的法給我，只是要我用我的心去行法，去增長智慧。

佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提：沒有實相讓我們來得到，只是我們得到他是永遠用不完的財寶。

須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼： 要是有實相體，這個東西是無上藐妙藐智慧法給你，那佛就不用在跟他授記了，汝於來世當得做佛，然燈佛就不會這樣講。就是你照著這樣走，你現在的想法是對的，你以你的心來修來行，以後你就可以做佛，號釋迦牟尼。

以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記：沒有實相的體得無上藐妙藐智慧，所以說佛才跟他來授記。

作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義： 我們在於有跟沒有當中來來去去，不要再執著太多，一切法如此經的義理一樣。

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提： 沒有實在的法讓佛來得到此無上藐妙藐智慧。

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛： 沒有實相體，但也不虛假。

是故如來說一切法。皆是佛法： 如來以如如不動之本性，我們應用能夠自如，那就是如來，能夠以此句話。你們永遠的此記住，如何讓你的自性能如如不動，應用自如，那就是成就佛。

須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法： 佛所言的一切佛法，即非一切佛法。沒有實相體，但是可以讓你得到真正的藐智慧。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身： 這個人身體很大，但是有一天滅了，那就沒有，只是我們名為大身。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩： 你在行菩薩法，你要讓有很多的眾生得到滅度，超脫生死輪迴，那你就不是名菩薩。

何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩： 沒有固定的法叫做菩薩法，是要你由內心顯現，你的執著心情，如何到達無所執著去行法才是真的菩薩法。

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者： 在你行菩薩法時，你要真的做到無我，沒有”我”而去做，無人的分別，無眾生，讓眾生平等，沒有壽者的分別。

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩： 我要讓很多人得到莊嚴，得到心中的淨土，大部分都不知道，以為佛土就是外面的，其實不是是內心，你內心心清淨就是一個佛土，你走到哪裡法相莊嚴，到哪裡都是淨土，不會被外面的一切形形色色來干擾到你的心，所以說莊嚴佛土，是內心修持而來的。要是說你當莊嚴佛土就是不名菩薩，那你要如何去莊嚴佛土，這些佛土沒有清淨，那如何莊嚴佛土。

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴： 你本身已經得到莊嚴法相，心中的淨土清淨，你也可以讓別人也得到這樣，這一種的莊嚴你也沒辦法以實相來說，沒有實體，但是你就看到這個人他的法相莊嚴，講話莊嚴，心中清淨，所以自然產生。

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩： 能夠了解真正的菩薩法，你在做任何事，你要是想行菩薩法，你要通達，了解無我之心，無我之心去行法，很高興歡喜心去做，不要想太多，自然慢慢心就會越來越清淨，這樣才是能夠成就真正的菩薩。

藏經閣-金剛經般若波羅蜜經-01-金剛般若波羅蜜經 1~6

Thu, 29 Jan 2026 06:12:05 GMT

金剛般若波羅蜜經

1 ~ 6

原經文-金剛般若波羅蜜經 1~6

經文釋義-金剛般若波羅蜜經 1~6

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

一

如是我聞。一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。

飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。

二

時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

四

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

五

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞說章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏諭者。法尚應捨。何況非法。

2011.12.17 金剛般若波羅蜜經 1-6 釋義

釋慧書師父釋義

金剛：不壞的意思，很堅固。

般若：智慧。

波羅蜜：到彼岸，讓我們能夠超脫之經義。

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

釋迦牟尼佛的教誨，希望我們今生有這個福報來接觸此經，能夠來了解他到底要我們如何來修能夠成就無上藐智慧。

一

如是我聞：要是我們佛他的經義，他的前面都會有這一句如是我聞。我聽佛所說。

一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食：世尊在吃飯的時候，他本身也著衣持鉢，入舍衛大城乞食，世尊他雖然已經成佛了，但是他本身自己吃的用的還是自己來，不是像現在有的都還要別人去寺廟裡陪供，去寺廟裡陪在師父的旁邊，利用假日去幫他洗衣服打掃裡面，幫他做事這叫做陪供。

世尊他貴為一個佛了，他本身都自己來，就是讓我們要去掉我們的我慢，驕傲、嫉妒之心，因為你這個禮彎的下腰的話，你的我慢心就沒有，像他可以說自己去托缽，就是說去掉我們的我慢之心。

於其城中。次第乞已。還至本處：印度那時候就是，你在托缽時只有兩家可以托缽，不能到第三家去，要是沒有托缽到食物你就要回來了，就是說你那一餐就沒有得吃，那一般在印度的話他們民眾都了解，所以師父去托缽的時候，他們都會給他們，無論什麼都會給他們。

飯食訖。收衣鉢：世尊托缽完回來本處，吃飯完把他的外衣，因為我們有外衣跟內衣，就是出外穿的衣服，跟在寺院裡面穿的衣服不同。

洗足已。敷座而坐：因為他們沒有穿鞋子，所以他出去托缽完回來腳髒，回來吃完飯以後腳也洗一洗，就盤坐起來。

0415

二

時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩：如來對於諸信眾諸菩薩善加來愛護，來交代大眾。

世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心：我們在修行中，我們發要成就佛的無上藐妙藐智慧心，我們該從何處發心，我們地點要從哪裡走，那我們心要該如何來發起這個心，云何降伏本身的眾生心呢。

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩：佛善加來愛護諸修行者、諸菩薩眾，來交代諸菩薩，你們今天聽我所說，那你們要如何去度化他人。

汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心：如果你要成就這無上藐妙藐智慧心，應該這樣做，聽我所說。

唯然。世尊。願樂欲聞：須菩提就說，那我歡喜心來聽佛所說。

0602

三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

所有一切眾生之類：一切眾生十生之類。

若卵生。若胎生。

若濕生：蚊蟲之類，濕氣就會有了。

若化生：自然會蛻化的，會脫殼的這些，還有會變化的。

若有色：看不到的一些精靈。

若無色。

若有想。若無想：沒有思想的，世間萬物沒有靈魂的這些，包括石頭、樹木、草木。

若非有想。非無想：他沒有思想。

為何十生裡面包括萬物呢？因為有的人在世他無情無義，那後來就會轉生到樹木石頭這些東西，但是轉到那些，千百萬世難以回歸人的身體。

我皆令入無餘涅槃而滅度之：令他能得到真正的寂滅常樂，能滅生死輪迴而超脫得度的意思。

如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者：當你在行一切法，你不要去執著說我幫了多少人，讓他來得度，也就是說心要無相來幫一切眾生讓他得度，那這些眾生得度了超脫了，當然就沒有眾生，因為他這個眾生之情就是沒有了，本身的本性已經得到解脫。

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩：執著於四相的就即非菩薩。

我相：我們在行法當中，若著於我相，我做多少善事、我行了多少、我度化多少。

人相：還是對人的不平等之心、分別心，這個人貴族還是怎樣我才度化他，這人看不起他我就不去度化他，都不能有這樣分別。

眾生相：包括動物這些都是。

壽者相：生命的長短，有時候會去執著說這個人才二十幾歲，為什麼他的父母有在修行，為什麼小孩會發生那一種意外之事，二十幾歲就往生。這壽者相是人最看不開的，包括本身包括父母都一樣，你會難捨。但是沒有去想到說這人二十幾歲為什麼就往生，因為他的債以還清，再轉回來再輪迴的時候，也所他是來還這個債，他馬上就超脫，就是說他今生就是欠人一條人命，那我還完了，我就能夠超脫往上面去了。所以有很多的事並不是我們眾生的思想思維可以想像的。

1022

四

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施：我們在行法當中，應該心要無所住，不要有所執著，那我跟他講了他會不會聽，那我說的他會不會想像怎樣，那我今天跟他講的他會不會看不起我，都不能有所住行於布施，所以說心要很平靜清淨的歡喜心去行法。

所謂不住色布施：不住於一切相，旁邊跟他人相都一樣，不住一切相來行布施

。

不住聲香味觸法布施：不執著於有利益，聲香味觸法，就是有一些利益之事才來行布施。

須菩提。菩薩應如是布施。不住於相：真正的菩薩心境，一個人要行菩薩法，你本身就要無所住的去行布施，不是只有在於外表，那我受菩薩戒我就是菩薩，不是，你要真的做到菩薩行法，對於一切相要離於這個四相，才能夠真的做到菩薩行法。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量：你不執著你的利益關係，那你所行的法的布施，那這種的福德就是複倍的，一直在增加，所以沒有辦法用我們的思想去衡量他的多少。

須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不：東方虛空那麼大，是不是可以思量他的大呢。

不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不：東西南北，四維四個角，加上上下，這樣十方世界的虛空是不是可以衡量他的大呢。

不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量：真正的行菩薩法，你心無所住而行法的話，你的功德是沒辦法用思想來衡量的，也就是我們六祖有說過，於相離相，對於一切相我們行布施，我們要離相，心要常清淨。

須菩提。菩薩但應如所教住：一個菩薩本身做到如此，你教導別人，也是同樣教導，教導別人你在行法當中，心要無所住去行這個法，你的功德才有辦法無量無邊，不要說你要今天為了多少人、你幫了多少人，這樣的話心有所住就非真功德。所以人家說有所求的就不是真功德。

1406

五

須菩提。於意云何。可以身相見如來不：可不可以著相來見如來呢。

不也。世尊。不可以身相得見如來：不可以著相，就是說我要看到如來，我要看到他真正的寺廟很大，他的金身多少我才去相信。

何以故。如來所說身相。即非身相：要以相來離相，凡你所看的到的，有一天都會滅的，所以說不可能存在，包括我們本身的身體都一樣，有一天都不可能存在。所以我們借助此身這個相來修行，有一天他還是會滅，那這一段時間我們借助此身的時候，要本身能夠得到解脫，就是把握我們當下這個身體。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄：凡所有相你看的到的都是虛妄的，都是會滅的。

若見諸相非相。即見如來：你要是能夠以相離相，才有辦法見到如來，見到本身的心中佛，也可以見到我們真正的佛在哪裡。所以於相離相，諸相非相即見如來。

1555

六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不：是不是有眾生聽佛所說就來相信呢。

佛告須菩提。莫作是說：不能以這樣來解說。

如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心：像現在釋迦牟尼佛他滅了已經兩千七百多年，那到現在我們還是很相信他，所以能生信心，相信佛，他能夠成就佛，那我們跟他的腳步走，絕對也能夠成就。

以此為實：相信我們好好修絕對能夠成就。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根：累世以來，我們都有在修，不是迷失自己，不知道從哪裡修。譬如現在很多人都是以淨土，就只是以唸經、拜佛，但是他找不到本身的心，那就一世二世一直在輪迴，因為你就是找不到你的心，不知道從心來修，不知道你的心佛在哪裡，當然你就一世二世在修，所以說我們既然接觸佛的義理，要徹底來了解該如何走，不要再走冤妄路，趕快找到本身的心。

已於無量千萬佛所。種諸善根：過去都有很多的地方在修行。

聞說章句。乃至一念生淨信者：過去曾經去道場聽講過，我們的直覺，根深裡面就會有直覺相信佛所說。

須菩提。如來悉知悉見：像這樣的眾生如來都了解。

是諸眾生。得如是無量福德：因為過去以來無量的眾生，在於修佛，那佛都了解，誰是誰佛都知道。

何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相：這些眾生在於過去以來都在修，就是說沒我相、人相、眾生相、壽者相這四相，甚至無法相，

無法相：在行法當中不執著於我們行多少法，自然會倍數的累積。

亦無非法相：也沒有說法沒有存在，本來就沒有法，也不是這樣。法他是存在的，只是這個法他是無相的，所以我們不能說有法也不能說非法。

何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者：你心著相的話就離不開這四相，那金剛經裡面他一直強調四相，那也是我們在修行當中，我們最難修的就是”我”，在做任何事就是以”我”，我想的，我現在想做的，我的心裡想法是什麼，都是”我”。在於利益當中也是”我”，所以我人眾生壽者。

若取法相。即著我人眾生壽者：你要是取於說我現在在行法，”我”已經先出來了，那我現在要對某人行法，人相也有，眾生相壽者相都已經出來，所以不能取法相。

何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者：要是去說，那我就不要心裡面想說我在行法，一直在壓抑說我不要想我去行法，用壓抑著的這個罣礙就在你心中來成立，所以就會成了我人眾生壽者，因為你跟人家行法當中，我現在不能講我有在行法，那這已經出來了，”我”也已經出來了。

是故不應取法。不應取非法：行法當中，心快樂直行去行法，所以不要取我在行法，也不要取我沒有在行法，這兩種都不能取。

以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏諭者：佛的義理當中他就會跟一切修行者說，我說的法如同在划船一樣，你這個船划到對岸去，借助這個法船划到對岸去，這個茷跟船你都要放下來，你不能帶著，船不能帶，茷也你不能帶著走，所以說是借助這個法船，這個茷那個法來划船到對岸而已。

法尚應捨。何況非法：真正的法我們都要捨掉，借助他到彼岸讓我們成就了，這些都要捨，何況說一切的非法，不是真正的法呢。所以在於我們在修行當中，本身如何能夠離四相，如何你能夠在於行法當中沒有我人眾生壽者。譬如在於壽者當中比較模糊的就是，你們不會去想相說那壽者是什麼，知道是壽命，但是就是不知道如何做。譬如有的人他的父母時間到，師父跟他們說你父母時間到了，他就說求師父慈悲，請一定要救救他，這一種情形有兩種，就是讓他延續下來，你們的孝行很好，那延續下來你們會改變，包括家裡的運勢全會改變，那延續生命下來這個人，有時候他的個性也會轉變，本來就是蠻好的，有時候就會對於裡面的人說每個人都對他不好，他怎麼個性會改變，所以有時候師父會很為難，要是讓他的時間到，那下面子命運女可能就會不一樣，因為他不再的時候，有時候子女有很多的方向在走，那有時候還在世的時候都會延誤到，包括子女的婚姻都會被延誤到，所以有時候這個壽者就隨其因緣，該怎樣就怎樣，那要是我們修到一定的程度的話，我們在於那一天我們就心無所罣礙，因為你知道要往哪裡去了，所以不用留念於世間這麼苦。

放下
放下對於沒有修行的人我們跟他說放下，但是對有修行的人，我們要跟他說清淨本心，為什麼會這樣，有如草你把上面割去根還在，那就是放下，累積在你心裡面那一種煩惱是暫時的放掉而已，沒有去除掉，他就會一直累積，有一天就會爆發。就是有如一個人欺負你，你就忍著，覺得沒關係，有一天你就全部暴發出來。所以放下跟我們修的清淨心是不同的。清淨心有如說衣服你滴了一個黑點，你把他清洗，到最後還有一個汙點，那就是放下，他還有一個痕跡在。那清淨就是說包括那個痕跡都要去除，就是去除煩惱，這些痕跡都不能有了，才是歸回我們真正的清淨本性。所以放下跟清淨，有時跟人家講的時候，要講放下講不出來，那要是沒有修行的人，你跟你說放下他比較容易懂，那有修的人你要如何心能夠清淨，才有辦法一切煩惱都沒有。

七

八

九

十

十一

十二

藏經閣-地藏菩薩本願經-14-覺林菩薩偈

Thu, 29 Jan 2026 05:35:38 GMT

地藏菩薩本願經

覺林菩薩偈

原經文-覺林菩薩偈

經文釋義-覺林菩薩偈

華嚴第四會.夜摩天宮.無量菩薩來集.說偈讚佛。
爾時覺林菩薩˙承佛威力˙徧觀十方˙而說頌言˙
譬如工畫師˙分布諸彩色。虛妄取異相˙
大種無差別。大種中無色˙色中無大種。
亦不離大種˙而有色可得。心中無彩畫˙
彩畫中無心。然不離於心˙有彩畫可得。
彼心恆不住˙無量難思議。示現一切色˙
各各不相知。譬如工畫師˙不能知自心。
而由心故畫˙諸法性如是。心如工畫師˙
能畫諸世間。五蘊悉從生˙無法而不造。
如心佛亦爾˙如佛眾生然。應知佛與心˙
體性皆無盡。若人知心行˙普造諸世間。
是人則見佛˙了佛真實性。心不住於身˙
身亦不住心。而能作佛事˙自在未曾有。
若人欲了知˙三世一切佛。
應觀法界性˙一切唯心造。

地藏經所教導我們的就是在一個修行者的起步，要孝順父母，對上恭敬對下憐憫，在於了業除業，就是說要我們本身的業力去除，方能在這一條路沒有障礙，那我們要是了業的話，我們的一些劫數自然就化解。常常會去想說那我為什麼那麼多的劫數，就是因為本身過去的業力沒有了掉所造成的。

這一部經在這裡常常有很多人沒有辦法去了解，裡面看起來都懂，但是就是這裡沒辦法懂，所以很多講經的都把這一段給跳過去。因為這一段是用心再說的一個方向。

華嚴第四會.夜摩天宮.無量菩薩來集.說偈讚佛： 很多菩薩來集會來讚佛。

爾時覺林菩薩˙承佛威力˙徧觀十方˙而說頌言˙

譬如工畫師˙分布諸彩色： 我們每個人有如一個工畫師，那你出生於世間，你所做的任何事情，你想要做什麼，你的意識思想會去想，那你的人生該怎麼去走，是走多采多姿，還是有時候是平淡的過呢。所以他就是比喻我們人有如一個工畫師。

虛妄取異相： 在於世間一切會滅的虛妄當中，來取這些會滅的相，來做為我們一生的生活。

大種無差別： 在於這虛空當中，是沒有差別的，虛空當中的萬物他都會生滅的，所以說沒有差別。你在怎麼富貴貧賤，有一天還是會滅的。

大種中無色： 在於虛空中，他本身對於這虛空中的萬物，他內心是不動的。就是有如我們內心於萬物是不動，虛空也是一樣，這虛空在於這萬物裡面，他在萬物虛空裡面來，你在怎麼動，他都沒有動的。

色中無大種： 在於萬物當中，他也無視於虛空的存在，因為他在怎麼去變化。譬如我們在世間，建高樓大廈、船、飛機，這些在裡面，但是虛空還是沒有動。

亦不離大種： 但是這萬物離不開在這虛空裡面。就是說要是我們用真性在運用的話，一切萬物都離不開我們的自心。

而有色可得： 在虛空當中你如何來幻化，畫諸彩色，造做諸一切的萬物，這些有相體來成就。

心中無彩畫˙彩畫中無心： 在於你造做了這些東西的時候，這些有如一幅世間世界的畫，但是你沒有用你的真心去用，只是用你的思想想做什麼。譬如我今天想造一個房子，你是想而去建造的，所以這個房子他並沒有心的存在。

然不離於心： 因為你心想，意識思維，然後來造一個房子，所以說也離不開這個心。有如我們在做任何事，你都離不開你的心，但是因為我們常常沒辦法用心穩定在應用，所以有時候會用意識的思想而來行一切事。

有彩畫可得： 所以在做任何事情，我們都離不開我們的心，就能夠來造做一些東西出來。

彼心恆不住： 這一種心就是我們常說的衆生的心，不是用我們的真心，衆生的心就是說你今生想到什麼，做了什麼，今生滅了這個心就沒有了。

無量難思議： 所以說衆生的心很難以來思義的，就是說你今生你做很多的事，有的人的心我們難以來捉摸，他的心在想什麼，所以他可以做好事、壞事，善與惡都在他的心在啟用。

示現一切色： 能夠示現世間很多的東西，我們自己回顧從我們了解事情到現在，你做了多少事情，做了多少的東西出來，所以能構造做很多有生滅的東西。

各各不相知 ：但是這些東西各各不相知，因為他沒有自性，他沒有知覺。

譬如工畫師˙不能知自心： 一個工畫師他只是意識想畫，但是他沒辦法了解他的自心，自己自性之心是怎麼回事。

而由心故畫： 因為他的心想而畫，只是這樣而已。

諸法性如是： 我們佛法於自性運用也是一樣，如果你能抓到說用你的自性在應用的話，就於生萬法於自性運用自如，那我們衆生心也是一樣，用你這個心故，你能夠造就很多的事情，只是一個是塵埃煩惱心，另外一個是清淨真如本性之心，這兩種心的分別，但是兩種的心都無量難思義，能夠造就一個是受生死輪迴，另外一個就是超脫生死輪迴，這兩種的路途。

心如工畫師。能畫諸世間： 所以心要是如工畫師，衆生之心你就能夠畫諸世間，永遠在生死當中。

五蘊悉從生： 在色受想行識當中，我們世間離不開這五蘊，五蘊一直從我們的心一直來產生出來，每天接受的這些萬物，你所感受的，感受的好與不好，你的感覺就開始想，然後後想不好的事情行動，人家看你一眼，人家就要打人一樣，就是那個受想的感覺，有時候人家欺負你，你還跟他道歉，所以這種的心是不一樣的。

無法而不造： 但是這種五蘊悉從生的心，因為你們為了利益、名聲、愛、取，而沒辦法不造這個業。

如心佛亦爾： 但是你這個心要是以佛心的話，那就是可以利益一切衆生，同樣這一種的心，但是出發點不同，就可以利益衆生，那另外一個心就能夠，讓我們永遠受生死輪迴。

如佛眾生然： 要是說你本身只知道修佛，但是心沒法以佛的心來走的話，那就是還是在衆生之中，還沒辦法走回來我們佛的道路，就是說你沒辦法真正的在佛的道路，得到生死解脫。

應知佛與心˙體性皆無盡： 我們應該知道佛心與衆生心，這一種體性是用之不盡。佛心讓我們成就至於佛地位，應用一切萬法，應用自如。那衆生心也讓我們用之不盡，永遠累世來受生死輪迴，所以說這一種心與衆生心兩種的不同。

若人知心行˙普造諸世間： 如果能夠了解用我們真心在作事的話，你就能夠利益世間一切衆生，讓衆生得到離苦得樂。

是人則見佛： 要是能夠了解用你的真心去利益衆生，那你就可以見到佛。

了佛真實性： 了解真正佛的真實本性，就是我們的元性應用。

心不住於身： 當你這個心發起來的時候，你不要去住去執著，對身體的罣礙，要是說我要去行一個法，你這身體就罣礙，那我去跟他講，他地位比我低，我是一個什麼的地位，我還跟他行法。這樣就是罣礙。

身亦不住心： 當你身想行動就行動，不要身行動了，踏出去了又回來，心在想我還是不要去好了，等一下我講了他又不喜歡聽，那有所罣礙，心就罣礙住了。所以說在於我們用真心運用當中，心與身要無所罣礙，兩個要和在一起才有辦法應用自如，無所罣礙行一切法。

而能作佛事˙自在未曾有： 這樣才能做佛的事情、佛的大願。所以真的要達自在，你身心都要無所罣礙。所以觀世音菩薩為什麼說觀自在，就是說你在行法做任何事，我們在於佛的語言說行法，在於我們世間衆生說，我們去做任何事不要有所罣礙，在生活當中是對的事情，就不要有所罣礙，不要沒辦法自在，這個罣礙，就會產生我們煩惱的出來。

若人欲了知˙三世一切佛： 要是想了解過去、現在、未來。為什麼以後那麼多的佛，過去成就也那麼多的佛。

應觀法界性˙一切唯心造： 應觀在於法界當中，一切唯心造。就是說們在十方當中，一切都是唯心來造就了我們的人，由我們上成就了佛、菩薩、緣覺、聲聞，這些能夠解脫生死輪迴，那下有六道，就是天、人、阿修羅、地獄。餓鬼、畜生，在法界性，十界為心造。

藏經閣-地藏菩薩本願經-13-囑累人天品第十三

Thu, 29 Jan 2026 05:32:58 GMT

地藏菩薩本願經

囑累人天品第十三

原經文-囑累人天品第十三

經文釋義-囑累人天品第十三

爾時世尊舉金色臂、又摩地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言.地藏地藏.汝之神力、不可思議.汝之慈悲、不可思議.汝之智慧、不可思議.汝之辯才、不可思議.正使十方諸佛、讚歎宣說汝之不可思議事.千萬劫中不能得盡。地藏地藏.記吾今日在忉利天中.於百千萬億不可說一切諸佛菩薩.天龍八部大會之中.再以天人諸眾生等、未出三界、在火宅中者、付囑於汝。無令是諸眾生、墮惡趣中一日一夜.何況更落五無間及阿鼻地獄.動經千萬億劫、無有出期。地藏.是南閻浮提眾生.志性無定.習惡者多。縱發善心.須臾即退。若遇惡緣.念念增長。以是之故.吾分是形、百千億化度.隨其根性而度脫之。地藏.吾今慇懃以天人眾.付囑於汝。未來之世.若有天人及善男子善女人.於佛法中、種少善根.一毛一塵.一沙一渧。汝以道力擁護是人、漸修無上.勿令退失。復次地藏.未來世中.若天若人.隨業報應.落在惡趣。臨墮趣中.或至門首.是諸眾生.若能念得一佛名、一菩薩名.一句一偈大乘經典。是諸眾生.汝以神力方便救拔.於是人所、現無邊身.為碎地獄.遣令生天.受勝妙樂。爾時世尊而說偈言.
現在未來天人眾.吾今慇懃付囑汝.
以大神通方便度.勿令墮在諸惡趣。
爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言.世尊.唯願世尊不以為慮。未來世中.若有善男子善女人.於佛法中、一念恭敬.我亦百千方便、度脫是人於生死中.速得解脫。何況聞諸善事.念念修行.自然於無上道永不退轉。說是語時.會中有一菩薩、名虛空藏.白佛言.世尊.我自至忉利.聞於如來讚歎地藏菩薩、威神勢力.不可思議。未來世中.若有善男子善女人、乃及一切天龍.聞此經典及地藏名字.或瞻禮形像.得幾種福利.唯願世尊.為未來現在一切眾等、畧而說之。佛告虛空藏菩薩.諦聽諦聽.吾當為汝分別說之。若未來世.有善男子善女人.見地藏形像、及聞此經.乃至讀誦. 香華飲食.衣服珍寶.布施供養.讚歎瞻禮.得二十八種利益。一者、天龍護念.二者、善果日增.三者、集聖上因.四者、菩提不退.五者、衣食豐足.六者、疾疫不臨.七者、離水火災.八者、無盜賊厄.九者、人見欽敬.十者、神鬼助持.十一者、女轉男身.十二者、為王臣女.十三者、端正相好.十四者、多生天上.十五者、或為帝王.十六者、宿智命通.十七者、有求皆從.十八者、眷屬歡樂.十九者、諸橫消滅.二十者、業道永除.二十一者、去處盡通.二十二者、夜夢安樂.二十三者、先亡離苦.二十四者、宿福受生.二十五者、諸聖讚歎.二十六者、聰明利根.二十七者、饒慈愍心.二十八者、畢竟成佛。復次、虛空藏菩薩.若現在未來.天龍鬼神.聞地藏名.禮地藏形.或聞地藏本願事行、讚歎瞻禮.得七種利益。一者、速超聖地.二者、惡業消滅.三者、諸佛護臨.四者、菩提不退.五者、增長本力.六者、宿命皆通.七者、畢竟成佛。爾時十方一切諸來.不可說不可說諸佛如來、及大菩薩、天龍八部、聞釋迦摩尼佛.稱揚讚歎地藏菩薩大威神力、不可思議.歎未曾有。是時忉利天.雨無量香華.天衣珠瓔.供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已.一切眾會.俱復瞻禮、合掌而退。
地藏菩薩本願經卷下
讚
地藏本誓校量經因癃殘瘖瘂是前生今世諷大乘福利無窮決定寶蓮生
南無地藏王菩薩
地藏菩薩滅定業真言
嗡鉢囉末鄰（寧頁）娑婆訶

爾時世尊舉金色臂、又摩地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言.地藏地藏.汝之神力、不可思議.汝之慈悲、不可思議.汝之智慧、不可思議.汝之辯才、不可思議.正使十方諸佛、讚歎宣說汝之不可思議事.千萬劫中不能得盡。

地藏地藏.記吾今日在忉利天中.於百千萬億不可說一切諸佛菩薩.天龍八部大會之中.再以天人諸眾生等、未出三界、在火宅中者、付囑於汝： 未出於天、人、地獄當中的眾生，來交代給地藏王菩薩。

無令是諸眾生、墮惡趣中一日一夜.何況更落五無間及阿鼻地獄.動經千萬億劫、無有出期： 希望他們不要再墮入地獄、餓鬼、畜生道裡面，何況更讓他們墮入五無間地獄、阿鼻地獄呢。受到日夜受罪、鐵床受罪、罪棒插器的這些罪，然後每個人受千生千死之罪。

地藏.是南閻浮提眾生.志性無定.習惡者多。縱發善心.須臾即退： 我們堅固之心沒有穩定，然後習善很慢，習惡的多，就會被感染，雖然有要改變，但是很快就退轉，若遇到別人的惡言，跟他講你不用修，修那個沒有用，我們每天都很快樂，我們可以去唱歌、去吃大餐、去玩、去泡溫泉、去哪裡旅遊，你修那個都很多都沒辦法跟人家出去玩。那這樣你就退轉了。

若遇惡緣.念念增長。以是之故.吾分是形、百千億化度.隨其根性而度脫之。地藏.吾今慇懃以天人眾.付囑於汝： 我今天在此還有這些天人來交代給你。

未來之世.若有天人及善男子善女人.於佛法中、種少善根.一毛一塵.一沙一渧。汝以道力擁護是人、漸修無上.勿令退失： 在我們的佛法種了一點點的善根，一下子的對佛的恭敬，那就要來保護世人。

復次地藏.未來世中.若天若人.隨業報應.落在惡趣。臨墮趣中.或至門首.是諸眾生.若能念得一佛名、一菩薩名.一句一偈大乘經典。是諸眾生.汝以神力方便救拔.於是人所、現無邊身.為碎地獄.遣令生天.受勝妙樂：這個人所造的業他要墮入惡道，或是到於惡道當中的門上了，已經要進入了，到於門前趕快念地藏王菩薩。這要記住，以後真的跌到那裏到了門口，趕快呼地藏王菩薩名字，就有地藏王菩薩來救你。

爾時世尊而說偈言.現在未來天人眾.吾今慇懃付囑汝.以大神通方便度.勿令墮在諸惡趣。

爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言.世尊.唯願世尊不以為慮： 希望世尊你不要擔憂。

未來世中.若有善男子善女人.於佛法中、一念恭敬.我亦百千方便、度脫是人於生死中.速得解脫。

何況聞諸善事.念念修行.自然於無上道永不退轉： 我們在於起念當中就是要修自己的習漏，自己的不好的習性，要去行法，念念之中都是在這樣。

0510

說是語時.會中有一菩薩、名虛空藏.白佛言.世尊.我自至忉利.聞於如來讚歎地藏菩薩、威神勢力.不可思議。未來世中.若有善男子善女人、乃及一切天龍.聞此經典及地藏名字.或瞻禮形像.得幾種福利：有多少福報。

.唯願世尊.為未來現在一切眾等、畧而說之。佛告虛空藏菩薩.諦聽諦聽.吾當為汝分別說之。若未來世.有善男子善女人.見地藏形像、及聞此經.乃至讀誦.香華飲食.衣服珍寶.布施供養.讚歎瞻禮.得二十八種利益。

一者、天龍護念： 天龍來保護我們。

二者、善果日增： 我們的善業果報一直增長。

三者、集聖上因： 聚集我們能夠超脫這些功德的因緣。

四者、菩提不退： 在修佛道路不退轉。

五者、衣食豐足： 不愁吃穿。

六者、疾疫不臨： 一些比較大的流行疫疾。

七者、離水火災.八者、無盜賊厄.

九者、人見欽敬： 別人看到你無形中會覺得你越來越莊嚴，會來尊重你。

十者、神鬼助持： 神鬼來幫助你。

十一者、女轉男身： 我們今生雖然為女生，但是我們修到一個程度的時候，自然會轉為男相，所以不要說女生在怎麼修，下輩子在來轉生為男相再修，不是這樣的。你修到一個程度以後，自然就會轉為男身，就沒有男女相之分。

十二者、為王臣女： 在轉世的話也是成為國王的家族。

十三者、端正相好： 長得很漂亮很端正。

十四者、多生天上： 時常會在天上做天神，很少會下來。

十五者、或為帝王.

十六者、宿智命通： 過去世與未來的一切事你都能夠來了解。

十七者、有求皆從： 我們所求皆能夠如願以償。

十八者、眷屬歡樂： 在我們旁邊的人，都會得到利益。所以說一個人修，那旁邊的人都能夠升天就是這樣，都會得到此的福報。

十九者、諸橫消滅.

二十者、業道永除： 不再墮入惡道裡面。

二十一者、去處盡通： 我們去哪裡都能夠自如。

二十二者、夜夢安樂： 不再做惡夢。

二十三者、先亡離苦： 我們祖先能夠脫離苦海，跟我們一樣得到超脫。

二十四者、宿福受生： 很多世以來都能夠承此福報來受生。

二十五者、諸聖讚歎： 會得到一切聖人來讚歎我們。

二十六者、聰明利根.

二十七者、饒慈愍心： 我們本身由心來發慈閩心，對於一切眾生。

二十八者、畢竟成佛： 我們決定能夠成佛。

0935

復次、虛空藏菩薩.若現在未來.天龍鬼神.聞地藏名.禮地藏形.或聞地藏本願事行、讚歎瞻禮.得七種利益： 我們能夠來依地藏王菩薩本願來行事者、禮敬者，那就有七種利益。

一者、速超聖地： 很快超脫生死輪迴，因為我們業障要是沒有的時候，在修就很快。

二者、惡業消滅

三者、諸佛護臨： 諸佛會來護臨我們。.

四者、菩提不退： 我們在菩提路上不退轉。

五者、增長本力： 本身的能力越來越大。

六者、宿命皆通： 過去、未來一切事都能夠來了解。

七者、畢竟成佛。

1040

爾時十方一切諸來.不可說不可說諸佛如來、及大菩薩、天龍八部、聞釋迦摩尼佛.稱揚讚歎地藏菩薩大威神力、不可思議.歎未曾有。

是時忉利天.雨無量香華.天衣珠瓔 ：下起天花、天衣，還有珠瓔。

供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已.一切眾會.俱復瞻禮、合掌而退。

地藏菩薩本願經卷下

佛在於忉利天法會上所說的地藏王菩薩之事。

讚

地藏本誓校量經因： 地藏王菩薩的誓願，來衡量他所經過的一些因緣。

癃殘瘖瘂是前生： 有殘缺的人是前生所造的業。

今世諷大乘： 更應該要來修，來跟隨地藏王菩薩他的腳步來修行。

福利無窮決定寶蓮生： 有的今生走的很苦，我們這一條路更不應該來退轉，因為你退轉，你就沒有脫離這一些苦的因緣，所以說我們還是要好好來修，能夠把我們的業障來消除。

1223

南無地藏王菩薩

地藏菩薩滅定業真言

嗡鉢囉末鄰（寧頁）娑婆訶

最後面244頁

自皈依佛當願眾生體解大道發無上心： 我們心以歸依佛，我們要去行法，願眾生能夠了解此佛的道理，他也能夠發無上心來修。

自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海： 我們自己歸依佛法這個法門，我們更應該去行法，願眾生他們也能深入這經藏裡面，讓他們也能夠增長智慧，智慧如海。

自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙和南聖眾： 我們至心成為一個修行者，也希望一切眾生能夠來統理大眾，領著大眾讓他們來修此佛的道路，一切無所罣礙。

所以在於歸依佛、歸依法、歸依僧都是要用我們的心來行的，不是只有說我每天就只有唸了就過。

1403

在於地藏經裡面就是說，讓我們在於有修沒修都一樣，最起碼就是說要去除我們的業障，要能夠了解如何解掉我們業障，讓我們能夠順利，為什麼我們會有很多的事。那像我們道場內現在已經很少有事情，你看其他的道場，現在真的是末法，亂操操，裡面一下子這個人怎樣，一下子那個人怎樣，都很多，那其實我們裡面都是一些小小的事情，他們所遇到的都是很多的大事情。所以也是在我們在修的當中，你們由心，所以還是要由心去修，你們所做出來就會跟人不一樣。

1500

那我們現在為禪宗，其實就是我們佛心宗，那剛才有說，禪是由見性，我們用本性發出來那一種智慧，不是用大腦的思維，用大腦的思維的話那是用我們的聰明，你在聰明都是會有漏洞，沒辦法面面俱到，沒辦法圓融，到於我們真正的圓通，你沒辦法，只是用你的頭腦，然後去強辯，讓人家信服你，而沒辦法讓人家用心來信服你。那如何從我們迷失的本性，轉為我們覺悟的本性，就是我們自性的啟發，讓這個智慧能夠出來，帶領著我們如何來走這一條路，所以我們要常觀照自己的心，我們是不是哪裡做錯了，讓我們自己越改變，越來心越清淨，而不是只盲目的去誦經磕頭，那師父不是說誦經磕頭有不好，這些都可以的，因為誦經磕頭就是禮佛，就是也是消業障，但是最主要你要深入經藏的話，要用自己的清淨心而去行法，去真的迴向一切眾生，讓眾生得到此利益，不是只有自己，要讓別人得到此利益。

1644

所以說只修表面，你只有誦經磕頭修表面，你是一個佛的弟子，你是一個修行者，但是你的心沒有清淨，這樣的話你遇到事情、遇到困境的話，身體生病的時候，你的頭腦裡面就會驅使指使你，想了很多負面的事情來，這些事情這些情緒累積就越來越多，那我們就很難心在清淨，你就會開始越聽進去，所以說修行當中不是壓抑妄想，壓抑一直我心要清淨，我頭腦要清淨，一直壓抑著，是要學習如何把這妄想的煩惱從裡面解脫出來，你如何解脫你的煩惱，不要遇到事情困難時你所修的方法，佛教你的全部忘光光。所以說不要用凡夫的思維，大腦的思維去想事情，而去怨天尤人，是要用你的心去想，啟發智慧來處理面對你眼前的事情，你遇到事情，還是要由你本身去面對處理，別人幫不上忙，所以一定要面對，不要去妄想煩惱一直沒辦法解脫，那其實很間單的事情就沒辦法處理，變成會這樣。

所以每人都有佛性，我們在座每人都有佛性，那對自己要有信心，也就是說我們的堅固心於佛的道路上。有那麼多的眾先佛已經成就，上面很多滿滿的，因為我們看到我們寺慶，我們過年的時候整個滿滿的先佛，他可放大可小，我們的寺只有那麼大，當很多的時候他也是滿滿，更多幾百倍他也是滿滿，他可以從好幾丈放到這麼小，全部都滿滿都是佛，那那麼多的佛都成就了，為何我們不行！因為我們缺少了信心，因為想說這一條路這麼難，我們怎麼能夠成就，所以說這個信心要有，把這個信心也就是你的堅固心，跟你的身體合在一起，跟你的身體合為一體而去行法，要有自性才能夠成功。

這就是後面師父給大家的一些建議，那也希望在此從這一部經以後，你如何去解掉你本身的業力，讓你以後一切能夠順遂，那你的父母祖先都能夠來解脫，這些都要靠自己的，在於墮入地獄受苦受難，別人也幫不上我們，要靠我們自己來解脫，所以自己的父母受苦受難，要靠我們來幫他解脫，所以說在此道路上自己好好修、好好行，讓以後大家能夠一切順遂，可以在於西方極樂世界，這才是真正的常樂我淨。

藏經閣-地藏菩薩本願經-12-見聞利益品第十二

Thu, 29 Jan 2026 05:31:43 GMT

地藏菩薩本願經

見聞利益品第十二

原經文-見聞利益品第十二

經文釋義-見聞利益品第十二

爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光.所謂白毫相光、大白毫相光.瑞毫相光、大瑞毫相光.玉毫相光、大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光、大青毫相光.碧毫相光、大碧毫相光.紅毫相光、大紅毫相光.綠毫相光、大綠毫相光.金毫相光、大金毫相光.慶雲毫相光、大慶雲毫相光.千輪毫光、大千輪毫光.寶輪毫光、大寶輪毫光.日輪毫光、大日輪毫光.月輪毫光、大月輪毫光.宮殿毫光、大宮殿毫光.海雲毫光、大海雲毫光。於頂門上放如是等毫相光已.出微妙音、告諸大眾.天龍八部.人非人等.聽吾今日於忉利天宮、稱揚讚歎地藏菩薩於人天中、利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。說是語時.會中有一菩薩摩訶薩、名觀世音.從座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲.憐愍罪苦眾生.於千萬億世界、化千萬億身。所有功德及不思議威神之力.我聞世尊與十方無量諸佛、異口同音讚歎地藏菩薩云.正使過去現在未來諸佛說其功德.猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾.欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生、稱揚地藏不思議事.令天龍八部、瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩.汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍.若男若女.若神若鬼.乃至六道罪苦眾生.聞汝名者.見汝形者.戀慕汝者.讚歎汝者。是諸眾生.於無上道、必不退轉。常生人天.具受妙樂。因果將熟.遇佛授記。汝今具大慈悲.憐愍眾生、及天龍八部.聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽.吾今說之。觀世音言.唯然.世尊.願樂欲聞。佛告觀世音菩薩.未來現在諸世界中.有天人受天福盡.有五衰相現.或有墮於惡道之者。如是天人、若男若女.當現相時.或見地藏菩薩形像.或聞地藏菩薩名.一瞻一禮。是諸天人.轉增天福.受大快樂.永不墮三惡道報。何況見聞菩薩.以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞、布施供養.所獲功德福利、無量無邊。復次觀世音.若未來現在諸世界中.六道眾生臨命終時.得聞地藏菩薩名.一聲歷耳根者。是諸眾生.永不歷三惡道苦。何況臨命終時.父母眷屬.將是命終人舍宅財物、寶貝衣服、塑畫地藏形像。或使病人未終之時.眼耳見聞.知道眷屬將舍宅寶貝等、為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者.承斯功德.尋即除癒.壽命增益。是人若是業報命盡.應有一切罪障業障.合墮惡趣者。承斯功德.命終之後.即生人天.受勝妙樂.一切罪障、悉皆消滅。復次觀世音菩薩.若未來世、有男子女人.或乳哺時.或三歲五歲十歲以下.亡失父母、乃及亡失兄弟姊妹.是人年既長大.思憶父母及諸眷屬.不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像.乃至聞名、一瞻一禮.一日至七日、莫退初心.聞名見形.瞻禮供養。是人眷屬.假因業故、墮惡趣者.計當劫數.承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像、瞻禮功德.尋即解脫.生人天中.受勝妙樂。是人眷屬.如有福力.已生人天、受勝妙樂者.即承斯功德.轉增聖因.受無量樂。是人更能三七日中、一心瞻禮地藏形像.念其名子、滿於萬徧。當得菩薩現無邊身.具告是人、眷屬生界。或於夢中、菩薩現大神力.親領是人.於諸世界、見諸眷屬。更能每日念菩薩名千徧、至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神、終身衛護.現世衣食豐溢.無諸疾苦。乃至橫事不入其門.何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩.若未來世.有善男子善女人.欲發廣大慈心、救度一切眾生者.欲修無上菩提者.欲出離三界者。是諸人等.見地藏形像、及聞名者.至心歸依.或以香華衣服.寶貝飲食.供養瞻禮。是善男女等所願速成.永無障礙。復次觀世音.若未來世.有善男子善女人.欲求現在未來百千萬億等願、百千萬億等事。但當歸依瞻禮.供養讚歎.地藏菩薩形像。如是所願所求、悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲.永擁護我。是人於睡夢中、即得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩.若未來世、善男子善女人.於大乘經典、深生珍重.發不可思議心.欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟.旋得旋忘.動經年月、不能讀誦。是善男子等.有宿業障、未得消除.故於大乘經典、無讀誦性。如是之人.聞地藏菩薩名.見地藏菩薩像.具以本心恭敬陳白.更以香華衣服飲食、一切玩具、供養菩薩。以淨水一盞.經一日一夜、安菩薩前.然後合掌請服.迴首向南。臨入口時.至心鄭重.服水既畢.慎五辛酒肉.邪淫妄語.及諸殺害.一七日或三七日。是善男子善女人.於睡夢中.具見地藏菩薩現無邊身.於是人處、授灌頂水。其人夢覺.即獲聰明.應是經典、一歷耳根.即當永記.更不忘失一句一偈。復次觀世音菩薩.若未來世、有諸人等.衣食不足.求者乖願.或多病疾.或多兇衰.家宅不安.眷屬分散.或諸橫事、多來忤身.睡夢之間、多有驚怖。如是人等.聞地藏名.見地藏形.至心恭敬、念滿萬徧。是諸不如意事、漸漸消滅.即得安樂.衣食豐溢.乃至於睡夢中、悉皆安樂。復次觀世音菩薩.若未來世、有善男子善女人.或因治生.或因公私.或因生死或因急事.入山林中.過渡河海、乃及大水.或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬徧.所過土地.鬼神衛護.行住坐臥、永保安樂。乃至逢於虎狼師子、一切毒害.不能損之。佛告觀世音菩薩.是地藏菩薩、於閻浮提有大因緣.若說於諸眾生見聞利益等事.百千劫中、說不能盡。是故觀世音.汝以神力流布是經.令娑婆世界眾生、百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言.
吾觀地藏威神力.恆河沙劫說難盡.見聞瞻禮一念間.利益人天無量事。
若男若女若龍神.報盡應當墮惡道。至心歸依大士身.壽命轉增除罪障。
少失父母恩愛者.未知魂神在何趣.兄弟姊妹及諸親.生長以來皆不識。
或塑或畫大士身.悲戀瞻禮不暫捨.三七日中念其名.菩薩當現無邊體.
示其眷屬所生界.縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心.即獲摩頂受聖記。
欲修無上菩提者.乃至出離三界苦。是人既發大悲心.先當瞻禮大士像.
一切諸願速成就.永無業障能遮止。有人發心念經典.欲度羣迷超彼岸.
雖立是願不思議.旋讀旋忘多廢失.斯人有業障惑故.於大乘經不能記。
供養地藏以香華.衣服飲食諸玩具.以淨水安大士前.一日一夜求服之.
發殷重心慎五辛.酒肉邪淫及妄語.三七日內勿殺害.至心思念大士名.
即於夢中見無邊.覺來便得利根耳.應是經教歷耳聞.千萬生中永不忘。
以是大士不思議.能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病.家宅凶衰眷屬離.
睡夢之中悉不安.求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像.一切惡事皆消滅.
至於夢中盡得安.衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海.毒惡禽獸及惡人.
惡神惡鬼幷惡風.一切諸難諸苦腦。但當瞻禮及供養.地藏菩薩大士像.
如是山林大海中.應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說.地藏無盡不思議.
百千萬劫說不周.廣宣大士如是力。地藏名字人若聞.乃至見像瞻禮者.
香華衣服飲食奉.供養百千受妙樂。若能以此迴法界.畢竟成佛超生死。
是故觀音汝當知.普告恆沙諸國土。

於頂門上放如是等毫相光已.出微妙音、告諸大眾.天龍八部.人非人等.聽吾今日於忉利天宮、稱楊讚歎地藏菩薩於人天中、利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事：證得佛的十地，於佛的無上藐妙藐智慧而不退轉。

十地：

內五地

身地：身莊嚴。

法地：應用無礙。

人地：於本身雖然是在於人，但是又可以用此身應用自如，不被這個人相所罣礙。

性地：本身之自性本性能夠到達真的清淨。

不退地：智慧一直增長。

外五地

理地：於佛的道理能夠如如應用自如。

定地：於寂靜。

福報地：功德圓滿。

利他地。利於一切眾生。

功德圓滿地。

說是語時.會中有一菩薩摩訶薩、名觀世音.從座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲.憐愍罪苦眾生.於千萬億世界、化千萬億身。

所有功德及不可思議威神之力.我聞世尊與十方無量諸佛、異口同讚歎地藏菩薩云.正使過去現在未來諸佛說其功德.猶不能盡： 要說地藏菩薩的功德到底有多少，在於現在、過去、未來世都還沒辦法來說盡。

向者又蒙世尊普告大眾.欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生、稱揚地藏不可思議事.令天龍八部、瞻禮獲福： 觀世音菩薩希望世尊能夠再說地藏菩薩利益一些眾生的事情，讓一切人非人等都能夠得到此的福報。

佛告觀世音菩薩.汝於娑婆世界有大因緣： 觀世音菩薩因為我們常念觀世音菩薩，因為他跟我們有很大的因緣。

若天若龍.若男若女.若神若鬼.乃至六道罪苦眾生.聞汝名者.見汝形者.戀慕汝者.讚歎汝者。是諸眾生.於無上道、必不退轉： 這心有觀世音菩薩的存在的話，那於佛的道路就不會退轉。

常生人天.具受妙樂： 我們常禮拜，常來見觀世音菩薩，還是我們拜地藏王菩薩都一樣的，最起碼我們就能夠生為中天，因為我們沒有用心去行法的話就會生於人天。

因果將熟.遇佛授記： 到於中天的時候，我們一些因果還沒了掉的話，在上面再修，那就會往上。

汝今具大慈悲.憐愍眾生、及天龍八部.聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽.吾今說之。觀世音言.為然.世尊.願樂欲聞。

佛告觀世音菩薩.未來現在諸世界中.有天人受天福盡.有五衰相現.或有墮於惡道之者： 有天人再天上作天神，那福報受盡了，就是說你有三百年或五百年、一百年的天神，福報受盡後就會有五衰的現象。

五衰相現： 我們福報已經享盡了，那就會回歸到人。還是以前一些業力沒還盡的動物。有靈無體的精靈。有時候會入於惡道。本命受盡，原來這個靈就都沒有，有時候會有這一種情形。

如是天人、若男若女.當現相時.或見地藏菩薩形相.或聞地藏菩薩名.一瞻一禮。是諸天人.轉增天福.受大快樂.永不墮三惡道報： 能夠在禮敬地藏王菩薩，那就可以增加在天上的福報，永不墮於地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

何況見聞菩薩.以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞、布施供養.所獲功德福利、無量無邊。

復次觀世音.若未來現在諸世界中.六道眾生臨命終時.得聞地藏菩薩名.一聲歷耳根者。是諸眾生.永不歷三惡道苦： 在於六道眾生，人在生病最後那一段時間的時候，我們在他的耳根旁邊跟他說，你心要有地藏王菩薩，心要念地藏王菩薩，有一聲就能不經歷地獄、餓鬼、畜生這三惡道之苦。

何況臨命終時.父母眷屬.將是命終人舍宅財物、寶貝衣服、塑畫地藏形像。或使病人未終之時.眼耳見聞.知道眷屬將舍宅寶貝等、為其自身塑畫地藏菩薩形像：把命終人他的財物來作布施，能夠來幫他做佛的形象，讓他在於還沒有臨終的時候能夠知道。

是人若事業報合受重病者.承斯功德.尋即除癒.壽命增益。是人若是業報命盡.應有一切罪障業障.合墮惡趣者。承斯功德.命終之後.即生人天.受勝妙樂.一切罪障、悉皆消滅：我們的長輩有人在生病，最後那一段時間，我們為他所做的這才是真的，不是說他往生了在幫他請什麼熱鬧那些，那都對他來說都無有益處，要請那些來熱鬧，人家來哭那些，不如用那些錢幫他來做功德。

0957

復次觀世音菩薩.若未來世、有男子女人.或乳哺時.或三歲五歲十歲以下.亡失父母、乃及亡失兄弟姊妹.是人年既長大.思憶父母及諸眷屬.不知落在何趣、生何世界、生何天中：有的人小時候父母就往生沒有，甚至兄弟姊妹就沒有，那長大了想著父親母親不知道墮落在六道的哪一道去了，還有有轉世了，還是在中天作天神呢。

是人若能塑畫地藏菩薩形像.乃至聞名、一瞻一禮.一日至七日、莫退初心.聞名見形.瞻禮供養： 我們做地藏王菩薩的相來聽他的名，來一瞻一禮來禮敬。

是人眷屬.假因業故、墮惡趣者.計當劫數.承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像、瞻禮功德.尋即解脫.生人天中.受勝妙樂： 因為小時候父母不再人世，那我們長大了幫他做布施，那他要是在惡道中，我們的父母他就能來解脫，能夠生於人天受勝妙樂。

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是人眷屬.如有福力.已生人天、受勝妙樂者.即承斯功德.轉增聖因.受無量樂： 要是說他的眷屬他的父母本來做人還好，那只是早離開人世，但是他也是做天神，那我們在幫他做功德。

我們在於佛、聖、仙、神這樣下來，所以神在上去為聖人，所以我們在於孔子，以前的聖人都稱聖人就是這樣，神在上去了，那就是聖人。

是人更能三七日中、一心瞻禮地藏形像.念其名子、滿於萬徧。當得菩薩現無邊身.具告是人、眷屬生界。或於夢中、普薩現大神力.親領是人.於諸世界、見諸眷屬。

更能每日念菩薩名千徧、至於千日： 用一天千徧到於一千日。

是人當得菩薩遣所在土地鬼神、終身衛護.現世衣食豐溢.無諸疾苦。乃至橫事不入其門.何況及身： 吃穿不用愁，天災劫數不會在他家中發生，何況是發生在他本身。

是人畢竟得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩.若未來世.有善男子善女人.欲發廣大慈心、救度一切眾生者.欲修無上菩提者.欲出離三界者。是諸人等.見地藏形像、及聞名者 .

至心歸依： 我們這個心能夠依地藏王菩薩他來修。

或以香華衣服.寶貝飲食.供養瞻禮。是善男女等所願速成.永無障礙： 我們常念地藏王菩薩就是要滅我們的罪業。有的人說晚上不能念，白天哪裡不能看，我們為了就是說希望我們罪業能夠消除，消我們的業障，所以才會來念地藏王菩薩名號，乃至以他來做為榜樣來修。

復次觀世音.若未來世.有善男子善女人.欲求現在未來百千萬億等願、百千萬億等事。但當歸依瞻禮.供養讚歎.地藏菩薩形象。如是所願所求、悉皆成就。

復願地藏菩薩具大慈悲.永擁護我。是人於睡夢中、即得菩薩摩頂授記。

復次觀世音菩薩.若未來世、善男子善女人.於大乘經典、深生珍重： 我們用深心，從我們內心所生出來的，來生起的話，由內心所發出來的這一種心。

發不可思議心.欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟.旋得旋忘.動經年月、不能讀誦： 要是有人教我們讓我們去了解，但是我們沒辦法記起來。

是善男子等.有宿業障、未得消除.故於大乘經典、無讀誦性： 過去世的業力還沒有消掉，所在於讀經的當中心沒辦法靜下來，有時候讀不下去，有時候業障的干擾，我們心也沒辦認真來修。所以在於大乘經典有業障來阻礙我們的路，讓我們沒辦法來修。

如是之人.聞地藏菩薩名.見地藏菩薩像.具以本心恭敬陳白.更以香華衣服飲食、一切玩具、供養菩薩。以淨水一盞.經一日一夜、安菩薩前.然後合掌請服.迴首向南：本身回頭向著南方，那在於地藏王菩薩前所求的這一杯水，那向著南方，自己在念感恩我們地藏王菩薩，然後在把它喝下去。

臨入口時.至心鄭重.服水既畢.慎五辛酒肉.邪淫妄語.及諸殺害.一七日或三七日： 服這一杯水後，最起碼七天或三個禮拜，五辛、酒肉都要能夠清素。.

五辛： 大蒜、茖蔥（蔥）、慈蔥（洋蔥）、蘭蔥（韭菜）、興渠（薤）。

是善男子善女人.於睡夢中.具見地藏菩薩現無邊身.於是人處、授灌頂水。其人夢覺.即獲聰明.應是經典、一歷耳根.即當永記.更不忘失一句一偈： 就會受聖人的罐頂，讓我們更加聰明。經典自然就會在耳根中，自然來記得。

1833

復次觀世音菩薩.若未來世、有諸人等.衣食不足.求者乖願.或多病疾.或多兇衰.家宅不安.眷屬分散.或諸橫事、多來忤身.睡夢之間、多有驚怖： 我們所求沒辦順心，沒辦法讓我們如願以償，常常會遇到很多的劫數。其實每一天外面遇到事情的人很多，在禪寺內已經很感謝先佛讓大家都能夠平安。

如是人等.聞地藏名.見地藏形.至心恭敬、念滿萬徧。是諸不如意事、漸漸消滅.即得安樂.衣食豐溢.乃至於睡夢中、悉皆安樂。

復次觀世音菩薩.若未來世、有善男子善女人.或因治生.或因公私.或因生死或因急事.入山林中.過渡河海、乃及大水.或經險道： 因為去幫人家接生或因為公事，或因為生死因要去救人，或因為急事入山林之中。

是人先當念地藏菩薩名萬徧.所過土地.鬼神衛護.行住坐臥、永保安樂。乃至逢於虎狼師子、一切毒害.不能損之： 很多山神、樹神、草神，這些都在於地獄在管理，所以我們在入於山，我們念地藏王菩薩，他就會派護衛來接引來保護我們，讓我們真的急事要入山都能夠很平安。

佛告觀世音菩薩.是地藏菩薩、於閻浮提有大因緣.若說於諸眾生見聞利益等事.百千劫中、說不能盡： 所以地藏王菩薩跟我們世間眾生真的是有最大因緣的，因為我們一切的業力什麼，都是地藏王菩薩在幫忙，我們業力能夠降到最少，讓我們承受最少。

是故觀世音.汝以神力流布是經.令娑婆世界眾生、百千萬劫永受安樂。爾時世尊而說偈言.

吾觀地藏威神力.恆河沙劫難說盡： 要說地藏菩薩他利益眾生的之事難以來說盡。

見聞瞻禮一念間.利益人天無量事： 我們一念之間來禮敬。

若男若女若龍神.報盡應當墮惡道。至心歸依大士身.壽命轉增除罪障： 我們已經真心來歸依地藏王菩薩。除掉我們一切的造業的業障。

少失父母恩愛者.未知魂神在何趣： 小時候失去父母的恩愛者，不知道父母的魂神在何處。

兄弟姊妹及諸親.生長以來皆不識。或塑或畫大士身.悲戀瞻禮不暫捨.三七日中念其名.菩薩當現無邊體.

示其眷屬所生界.縱墮惡趣尋出離： 會來帶領我們的眷屬，讓我們去找到我們的眷屬，讓我們去知道眷屬在哪裡，縱然眷屬墮落在惡趣當中，也能夠讓他來出離。

若能不退是初心.即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者.乃至出離三界苦： 天、人、地獄。有時候說人行善就可以做天神，為什麼說那裡還是苦，因為還是要受輪迴，所以說還是在三界裡面。

是人既發大悲心.先當瞻禮大士像.一切諸願速成就.永無業障能遮止： 我們的業障不是只有修行者，在於世間眾生無非都是業來障住我們，讓我們很多事沒辦法來順利。

有人發心念經典.欲度羣迷超彼岸： 讓迷失的人能夠解脫生死。

雖立是願不思議.旋讀旋忘多廢失： 有的人就說希望能夠度化很多人，能夠讓他來超脫生死，但是本身就是不會講，不知道怎麼講。

斯人有業障惑故.於大乘經不能記： 我們本身有一些業障來困惑著我們、障住我們，讓我們沒辦法去行功德。因為我們出去行法就會有功德，那他就會討不了，就是說因果他不想要我們這些功德，他就是要讓我們受苦，那他就會障住我們修行之路。所以於大乘經典我們沒辦法來記得。

供養地藏以香華.衣服飲食諸玩具.以淨水安大士前.一日一夜求服之.發殷重心慎五辛.酒肉邪淫及妄語.三七日內勿殺害： 求得清淨水，那本身就三個禮拜以內要全素。

至心思念大士名.即於夢中見無邊.覺來便得利根耳.應是經教歷耳聞.千萬生中永不忘。以是大士不思議.能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病.家宅兇衰眷屬離.

睡夢之中悉不安.求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像.一切惡事皆消滅.

至於夢中盡得安.衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海.毒惡禽獸及惡人.

惡神惡鬼幷惡風.一切諸難諸苦腦。但當瞻禮及供養.地藏菩薩大士像.

如是山林大海中.應是諸惡皆消滅。

觀音至心聽吾說.地藏無盡不思議： 地藏菩薩幫助我們閻浮眾生，他從上以來無盡的願望，所以說大願不思議。

百千萬劫說不周.廣宣大士如是力。地藏名字人若聞.乃至見像瞻禮者.

香華衣服飲食奉.供養百千受妙樂。若能以此迴法界.畢竟成佛超生死。

是故觀音汝當知.普告恆沙諸國土。

我們若能夠供養地藏王菩薩來迴向於法界，讓修行者於法界眾生都能夠受此利益，那我們畢竟能夠超脫生死輪迴。

藏經閣-地藏菩薩本願經-11-地神護法品第十一

Thu, 29 Jan 2026 05:30:15 GMT

地藏菩薩本願經

地神護法品第十一

原經文-地神護法品第十一

經文釋義-地神護法品第十一

爾時堅牢地神白佛言.世尊.我從昔來、瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩.皆是大不可思議神通智慧.廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩.於諸菩薩誓願深重。世尊.是地藏菩薩、於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒.亦化百千身形、度於六道.其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生.所發誓願劫數、如千百億恆河沙。世尊.我觀未來及現在眾生.於所住處.於南方清潔之地、以土石竹木作其龕室.是中能塑畫、乃至金銀銅鐵作地藏形像.燒香供養.瞻禮讚歎.是人居處、即得十種利益。何等為十。一者、土地豐壤.二者、家宅永安.三者、先亡升天.四者、現存益壽.五者、所求遂意.六者、無水火災.七者、虛耗辟除.八者、杜絕惡夢.九者、出入神護.十者、多遇聖因。世尊.未來世中、及現在眾生.若能於所住處方面、作如是供養.得如是利益。復白佛言.世尊.未來世中.若有善男子善女人.於所住處、有此經典及菩薩像.是人更能轉讀經典.供養菩薩。我常日夜以本神力、衛護是人.乃至水火盜賊.大橫小橫.一切惡事.悉皆消滅。佛告堅牢地神.汝大神力.諸神少及。何以故。閻浮土地.悉蒙汝護.乃至草木沙石.稻麻竹葦.榖米寶貝.從地而有.皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德、及以神通.百千倍於常分地神。若未來世中.有善男子善女人.供養菩薩、及轉讀是經.但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之.勿令一切災害及不如意事、輒文於耳.何況令受。非但汝獨護是人故.亦有釋梵眷屬、諸天眷屬、擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像、及轉讀是本願經故.自然畢竟出離苦海.證涅盤樂。以是之故.得大擁護。

爾時堅牢地神白佛言.世尊.我從昔來、瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩.皆是大不可思議神通智慧.廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩.於諸菩薩誓願深重。世尊.是地藏菩薩、於閻浮提有大因緣：地藏王菩薩因為要度化我們眾生，度盡眾生方成佛，所以他跟我們是世間眾生有很大的因緣在。

如文殊、普賢、觀音、彌勒.亦化百千身形： 在這當中我們會很熟悉的文殊普賢、觀音、彌勒菩薩，因為他們跟世間眾生也有很大的因緣，一直用大悲心要來度化我們，希望我們能夠脫離苦海。

度於六道.其願尚有畢竟： 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道當中，希望能夠來把他度盡，他的願還沒有全部來完成，那是因為眾生個性的固執。

是地藏菩薩教化六道一切眾生.所發誓願劫數、如千百億恆河沙： 地藏王菩薩發那麼多的誓願，其實很多都完成，就是其他還沒有成就的也蠻多的，所以有始以來到現在很多都已經成就佛了。

世尊.我觀未來及現在眾生.於所住處.於南方清潔之地、以土石竹木作其龕室.是中能塑畫、乃至金銀銅鐵作地藏形像.燒香供養.瞻禮讚歎.是人居處、即得十種利益：我們做一個小的龕室，小的房子給地藏王菩薩，做一個相給人家燒香膜拜，讓別人也可以瞻禮讚歎。我們不很會念經，不會很聰明，但是我就簡單的能夠供香燒香，供佛那就有得到十種利益。

何等為十。一者、土地豐壤： 我們衣食無缺。

二者、家宅永安： 求得家內大家都能夠平安。

三者、先亡升天： 無形當中我們的祖先就一直往上，階位一直往上，以後我們做到的可以讓他的業力消掉，他就能夠升天，能夠得到解脫。所以很多人說要去做超渡，如果我們用平常心用心去做的話，先亡自然能夠升天。

四者、現存益壽： 在於在世的人可以延他的壽命。這一種延壽有的人會說他才30幾歲或是四十幾歲就不見了（往生），其實有時候是因為他應該十幾歲就沒有了，那延下來到底延了多少年，不是說他三十幾歲就沒有。

五者、所求遂意： 我們時常在佛的前面求佛你要幫我什麼，要是說我們能夠自己有功德，那自然自己就會順利。

六者、無水火災： 這些天災我們自然會避過，水火之災沒有。

七者、虛耗辟除： 不會有一些意外還是說卡到一些邪魔外道這些。

八者、杜絕惡夢： 不會常做惡夢，一些來擾亂我們的睡眠。

九者、出入神護： 出入有神來護持我們。

十者、多遇聖因： 都會遇到很多貴人。

世尊.未來世中、及現在眾生.若能於所住處方面、作如是供養.得如是利益。復白佛言.世尊.未來世中.若有善男子善女人.於所住處、有此經典及菩薩像.

是人更能轉讀經典.供養菩薩： 來轉讀給別人聽，供養菩薩。

我常日夜以本神力、衛護是人.乃至水火盜賊.大橫小橫.一切惡事.悉皆消滅： 來保護這個人，大劫小劫一切惡事悉皆消滅。

佛告堅牢地神.汝大神力.諸神少及： 一般都會說地神就是地主神，還是有就土地公，這都是一樣的。

何以故。閻浮土地.悉蒙汝護： 世間的土地都有土地神在來護持著。

乃至草木沙石.稻麻竹葦.榖米寶貝.從地而有.皆因汝力： 在於世間的一些五榖，一些種植的東西都有的神在保護著。

又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德、及以神通.百千倍於常分地神： 堅牢地神功德倍於常在的土地公這些，在於地神當中他還有分階位。

若未來世中.有善男子善女人.供養菩薩、及轉讀是經.但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之.勿令一切災害及不如意事、輒文於耳.何況令受： 我們在修的人自然會有地神保護我們，讓我們不再受一些劫害。

非但汝獨護是人故.亦有釋梵眷屬、諸天眷屬、擁護是人： 我們釋迦牟尼佛佛弟子的眷屬。

何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像、及轉讀是本願經故： 對地藏菩薩的禮敬，然後來讀他的經。

自然畢竟出離苦海.證涅盤樂。以是之故.得大擁護： 因為我們一心向佛，所以能夠真的證得我們寂靜常樂，以是之故得到一些護法神來擁護。

藏經閣-地藏菩薩本願經-10-校量佈施功德緣品第十

Thu, 29 Jan 2026 05:28:53 GMT

地藏菩薩本願經

校量布施功德緣品第十

原經文-校量布施功德緣品第十

經文釋義-校量布施功德緣品第十

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神.從座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.我觀業道眾生.校量布施.有輕有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者。是事云何.唯願世尊為我說之。爾時佛告地藏菩薩.吾今於忉利天宮一切眾會、說閻浮提布施校量功德輕重.汝當諦聽.吾為汝說。地藏白佛言.我疑是事.願樂欲聞。佛告地藏菩薩.南閻浮提、有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等.若遇最下貧窮.乃至癃殘瘖瘂.聾癡無目.如是種種不完具者。是大國王等欲布施時.若能具大慈悲下心含笑.親手徧布施.或使人施.輭言慰諭。是國王等所獲福利.如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等、於是最貧賤輩及不完具者、發大慈心.是故福利有如此報。百千生中、常得七寶具足.何況衣食受用。復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇佛塔寺、或佛形像.乃至菩薩聲聞辟支佛像.躬自營辦供養布施。是國王等.當得三劫為帝釋身.受勝妙樂。若能以此布施福利、迴向法界.是大國王等.於十劫中、常為大梵天王。復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇先佛塔廟、或至經像、毀壞破落.乃能發心修補。是國王等.或自營辦.或勸他人、乃至百千人等布施結緣。是國王等.百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者.百千生中常為小國王身。更能於塔廟前、發迴向心。如是國王乃及諸人、盡成佛道.以此果報無量無邊。復次地藏.未來世中.有諸國王及婆羅門等.見諸老病及生產婦女.若一念間、具大慈心.布施醫藥飲食臥具.使令安樂。如是福利最不思議.一百劫中常為淨居天主.二百劫中常為六欲天主.畢竟成佛.永不墮惡道.乃至百千生中、耳不聞苦聲。復次地藏.若未來世中.有諸國王及婆羅門等、能作如是布施.獲福無量。更能迴向.不問多少.畢竟成佛.何況釋梵轉輪之報。是故地藏.普勸眾生當如是學。復次地藏.未來世中.若善男子善女人.於佛法中、種少善根.毛髮沙塵等許.所受福利、不可為喻。復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像.布施供養。得無量福.常再人天受勝妙樂。若能迴向法界.是人福利不可為喻。復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇大乘經典.或聽聞一偈一句.發殷重心.讚歎恭敬、布施供養。是人獲大果報、無量無邊。若能迴向法界.其福不可為喻。復次地藏.若未來世中.有善男子善女人、遇佛塔寺、大乘經典。新者布施供養.瞻禮讚歎.恭敬合掌。若遇故者、或毀壞者.修補營理.或獨發心.或勸多人同共發心。如是等輩.三十生中常為諸小國王.檀越之人、常為輪王.還以善法教化諸小國王。復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.於佛法中所種善根.或布施供養.或修補塔寺.或裝理經典.乃至一毛一塵.一沙一渧。如是善事.但能迴向法界.是人功德.百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬、或自身利益.如是之果.即三生受樂.捨一得萬報。是故地藏.布施因緣.其事如是。

我們來衡量看看，到底我們在世間所布施的功德，到底有多少的福報。

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神.從座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.我觀業道眾生.校量布施.有輕有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者。是事云何.唯願世尊為我說之：我們來衡量他的布施有輕有重，有一生受福報的，有十生千生受到大福利者，到底為什麼。

爾時佛告地藏菩薩.吾今於忉利天宮一切眾會、說閻浮提布施校量功德輕重.汝當諦聽.吾為汝說。

地藏白佛言.我疑是事.願樂欲聞： 我對於功德的事情有所懷疑。

佛告地藏菩薩.南閻浮提、有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等： 有一些國王、宰相，一些富貴之人，一些寺廟道教的人都有。

若遇最下貧窮.乃至癃殘瘖瘂.聾癡無目.如是種種不完具者。是大國王等欲布施時.若能具大慈悲下心含笑.親手徧布施.或使人施： 當你在布施時，有時候對於一些殘障教養院那些，我們去做布施的時候應該起慈悲心，不能看輕他們之心，我們應該低心，不要自以為是，然後去做布施做的很不情願，最怕就是這樣，最好就是親手做布施，所以師父一直強調，能夠親手去做布施是最好的，那自己真的沒辦法，就請別人幫你做。

輭言慰諭： 輕聲細語來安慰別人。

是國王等所獲福利.如布施百恆河沙佛功德之利： 能夠做這樣，有如布施恆河沙的供佛功德利益一樣。

何以故。緣是國王等、於是最貧賤輩及不完具者、發大慈心： 最主要是他對於貧賤者有發大慈悲心，這有兩種的情形，有的人就問說師父不是說用錢布施的功德比較少嗎？我們行法功德比較多。為何他現在所說的布施會比供養佛還多呢？因為他真心而發，就是用我們自性真心而發，發出那個慈悲心，有如我們行法一樣，你用智慧想著去做的，那一種功德會比較少，你真心用你的自心來發出來的慈悲心，這一種的功德就是完整的。他這裡就是說他用內心而發出來的，他做了多少，他不會記在心上，這才是真功德。

是故福利有如此報。百千生中、常得七寶具足.何況衣食受用： 所以他這真心發出來的，對他以後要是出生於世間，他的財物都很很具足，用之不盡。現在有的人為什麼他很富有，他就是過去世所布施而來的，衣食受用都用之不盡。

0429

復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇佛塔寺、或佛形像.乃至菩薩聲聞辟支佛像.躬自營辦供養布施。是國王等.當得三劫為帝釋身.受勝妙樂： 我們佛塔寺，佛的形象、菩薩還是聲聞、辟支佛相，我們能夠自己來做，還是教別人一起做，就是三生你都會在天帝釋之身裡面。

若能以此布施福利、迴向法界： 有時候你們會說我唸經迴向法界，迴向一切眾生，這裡他所說的就是說，像有的人現在有做到捐獻佛像的，那在於以後千百世裡面，迴相一切眾生，讓眾生可以受到此利益，這一種的復倍沒辦法讓你用功德多少來衡量，因為有多少人禮拜他，得到佛的教導，讓他心向善，他所行的有如我們現在，層層的一些事業，我們世間說傳銷一樣，這個人所做的，那層層下面都受益，那最下面做的，上面的人全部都有利益，所以才真正的做到迴向法界，迴向一切眾生。所以不是用口來說，開個空頭支票，就說我唸一唸把此功德迴向法界，不知道迴向的在哪裡。所以我們自己能夠做到，真的利益眾生的，譬如你們去做布施，布施一些吃的米食，就是給一切眾生能夠用到的，就是迴向眾生，你今天有那一種的能力，那你去幫忙貧窮，那就迴向眾生。

0709

是大國王等.於十劫中、常為大梵天王。復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇先佛塔廟、或至經像、毀壞破落.乃能發心修補。是國王等.或自營辦.或勸他人、乃至百千人等布施結緣。是國王等.百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者.百千生中常為小國王身。

更能於塔廟前、發迴向心： 在佛的的前面發迴向心，我要勸令很多人在去來修這條佛的道路行善行。

如是國王乃及諸人、盡成佛道.以此果報無量無邊： 你勸令他人來修行的人，他所修，他這福報一部分還是會給你的。所以師父說層層的這一種的福報，是累積而來得，沒辦法去預測，因為你要是度一個人，這個人很精進，幫了很多人，那一種的福報，那你就用之不盡，是這樣來的。所以佛他經義內也講到說，我們事業的管理，是怎樣管理，是要用我們智慧管理，不是用知識管理，所以在於我們修佛道路布施行善一樣，我們在管員工一樣，用大悲心去管，他就會回報於你，是這樣來的。

復次地藏.未來世中.有諸國王及婆羅門等.見諸老病及生產婦女.若一念間、具大慈心.布施醫藥飲食臥具.使令安樂。如是福利最不思議.一百劫中常為淨居天主.二百劫中常為六欲天主.畢竟成佛.永不墮惡道.乃至百千生中、耳不聞苦聲：我們布施給貧窮人飲食臥具，醫藥都可以。因為你會發這一種大慈悲心，你一直累積在做，以後絕對可以成佛，因為你的心最後會到無所求，只要幫助別人就會很高興，那一種心絕對會成佛。

復次地藏.若未來世中.有諸國王及婆羅門等、能作如是布施.獲福無量。更能迴向.不問多少.畢竟成佛.何況釋梵轉輪之報： 我們在布施這當中，能夠獲福無量無邊，能夠來迴向，讓別人用的到，不論多少，絕對能夠成就成佛，因為他是累積來的。

是故地藏.普勸眾生當如是學。復次地藏.未來世中.若善男子善女人.於佛法中、種少善根.毛髮沙塵等許.所受福利、不可為喻： 因為你一個善根你只度化一個人，但是要是這個人給你度化十個人來修、來行善，他子女不會有做壞事，利益一切世間，那這十個人在復倍，一百個一千個，這一種是難以來譬喻的。

復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像.布施供養。得無量福.常再人天受勝妙樂。若能迴向法界.是人福利不可為喻：能夠迴向法界，不可為喻。

上回美國的弟子帶了很多的東西回來，師父自己吃不完，師父就分給大家，同樣的不要浪費，不然放到最後壞掉，就是他們帶來的東西，師父用不完就跟大家分享，迴向給大家。

復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇大乘經典.或聽聞一偈一句.發殷重心.讚歎恭敬、布施供養。是人獲大果報、無量無邊。若能迴向法界.其福不可為喻：我們做的事情真的要去做到，才是迴向法界，不是說我現在唸經完我把這個經迴向給一切眾生，這是錯誤了，是你學習這個經完，你要去跟眾生講，讓他們真的有聽到，該怎麼做該怎麼修，才是真正迴向法界，所以有時候把佛所教導的這句話有所偏差。

復次地藏.若未來世中.有善男子善女人、遇佛塔寺、大乘經典。新者布施供養.瞻禮讚歎.恭敬合掌。若遇故者、或毀壞者.修補營理.或獨發心.或勸多人同共發心。如是等輩.三十生中常為諸小國王.

檀越之人： 修行者。

常為輪王.還以善法教化諸小國王。復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.於佛法中所種善根.或布施供養.或修補塔寺.或裝理經典.乃至一毛一塵.一沙一渧。

如是善事.但能迴向法界： 但能讓眾生能夠用的到。

是人功德.百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬、或自身利益.如是之果.即三生受樂.捨一得萬報： 我所學的我讓自家人眷屬也能夠得到此利益，所以自己也得到此利益，能夠三輩子三生受到此福報，捨得一塊錢，那我們可以得到的無量無邊。

是故地藏.布施因緣.其事如是。

所以我們在做布施的時候，有時候先佛說你們去做布施，布施有很多種，那就看你們個人自己去做。能夠來解開你們本身一些不好的果報，這樣會比較快。

所以說人為什麼會出生，那有兩種，一種就是天命，一種就是業力而來的，人的出生他是帶業轉世，有的人有的師父會教你們，你們唸佛就能夠帶業往生，這一句話的深義有很大的出入，帶業往生就是帶著業在來轉世世間，往生在哪裡，在世間六道之中，不是西方極樂世界，帶業不可能到西方極樂世界，因為西方極樂世界是淨土，你有業力絕對不可能到那裡，所以常聽人家說，沒關係你每天口唸佛，那有一天他就可以帶業往生。師父聽到就覺得真的很可憐，帶業往生會在來出生，你不知道嗎？不是到西方極樂世界。他就說師父跟他說是到西方極樂世界。除非你用心念佛，不是口唸佛，心念佛你的心發心大慈悲心，真心做出來的，就是心念佛，所以你心中在於無所謂的做，無所謂的布施的時候，才能成就一片淨土，就是我們說的心中的淨土，才能夠到佛地，也就是說在於口唸佛是福報，沒辦法得到真功德，真功德是用真心去念佛，才能夠達到佛的淨土，因為我們心中會越念整個心就越清淨，煩惱一些妄想塵埃就會沒有，才是淨土。

所以有些沒有去把它了解，所以我們帶業轉世，無論是貴賤，其中業有多少，是前世所作所為而來的。所以我們常聽人家說，若要知前世是什麼，今生受者是，那若要知來世，那師父就不想在說，因為我希望你們都能夠解脫生死，不再有來世，所以今生既然已經知道前世，今生的所受，我們要趕快來修，解脫生死到西方極樂世界了，不要再有來世來受世間的苦，我們要到上面去享樂，所以人的出生有天命者，有業力這兩種而已。天命是為了度化眾生，不然就是業力而來。

那往生者所帶走的有兩種，就是功德與業力，你世間所看到的一切東西沒有一樣你帶的走的，人出生連衣服都沒有，往生以後雖然穿著衣服什麼，但是全部也沒有，那些都帶不走的，只有功德跟業力，所以說為何要修行，就是讓自己只帶走功德，而沒有業力，我們需要的是功德沒有業力，才能夠解脫生死。

這就是說師父為什麼說基礎從地藏經開始來做，就是我們修佛的基礎，我們應該從本身來修起，該如何來解脫本身自己，那家裡的人讓他們先平安，我們事業先順利，那這樣我們才有安心來修，夠讓我們更順利。

藏經閣-地藏菩薩本願經-09-稱佛名號品第九

Thu, 29 Jan 2026 05:27:34 GMT

地藏菩薩本願經

稱佛名號品第九

原經文-稱佛名號品第九

經文釋義-稱佛名號品第九

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我今為未來眾生演利益事.於生死中、得大利益.唯願世尊聽我說之。佛告地藏菩薩.汝今欲興慈悲.就拔一切罪苦六道眾生.演不可思議事.今正是時.唯當速說。吾即涅盤.使汝早畢是願.吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言.世尊.過去無量阿僧祇劫、有佛出世.號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名.暫生恭敬.即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像.供養讚歎.其人獲福無量無邊。又於過去恆河沙劫、有佛出世.號寶性如來。若有男子女人聞是佛名.一彈指頃、發心歸依.是人於無上道永不退轉。又於過去有佛出世.號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名.歷於耳根.是人當得千返生於六欲天中.何況志心稱念。又於過去不可說不可說阿僧祇劫、有佛出世.號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名.一念歸依.是人得遇無量諸佛摩頂授記。又於過去有佛出世.號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名.志心瞻禮.或復讚歎.是人於賢劫千佛會中、為大梵王.得授上記。又於過去有佛出世.號毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名.永不墮惡道.常生人天.受勝妙樂。又於過去無量無數恆河沙劫、有佛出世.號寶勝如來。若有男子女人聞世佛名.畢竟不墮惡道.常在天上受勝妙樂。又於過去有佛出世.號寶相如來。若有男子女人聞是佛名.生恭敬心.是人不久得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫、有佛出世.號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者.超一百大劫生死之罪。又於過去有佛出世.號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者.是人得遇恆河沙佛廣為說法.必成菩提。又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛.有如是等不可說佛。世尊.現在未來一切眾生.若天若人.若男若女.但念得一佛名號.功德無量.何況多名。是眾生等.生時死時、自得大利.終不墮惡道。若有臨命終人.家中眷屬.乃至一人、為是病人高聲念一佛名.是命終人、除五無間罪.餘業報等悉得消滅。是五無間罪、雖至極重.動經億劫、了不得出.承斯臨命終時、他人為其稱念佛名.於是罪中、亦漸消滅。何況眾生自稱自念.獲福無量.滅無量罪。

地藏菩薩本願經卷中

讚

普賢啟問地藏宏開三途六道絕塵埃
普廣問如來授記十齋接引上蓮臺

南無地藏王菩薩

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我今為未來眾生演利益事.於生死中、得大利益.唯願世尊聽我說之。

佛告地藏菩薩.汝今欲興慈悲.就拔一切罪苦六道眾生： 你願意來以慈悲心來說這些事，救拔一切眾生。

演不可思議事.今正是時.唯當速說。吾即涅盤.使汝早畢是願.吾亦無憂現在未來一切眾生： 世尊要回天上去了，讓你的願望早來成就，那我也不用在擔心未來眾生會墮入地獄受苦受難。

這一段裡面就是有很多佛的名號

地藏菩薩白佛言.世尊.過去無量阿僧祇劫、有佛出世.號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名.暫生恭敬.即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像.供養讚歎.其人獲福無量無邊。

又於過去恆河沙劫、有佛出世.號寶性如來。若有男子女人聞是佛名.一彈指頃、發心歸依.是人於無上道永不退轉： 一下子之間來發心歸依佛。

又於過去有佛出世.號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名.歷於耳根.是人當得千返生於六欲天中.何況志心稱念： 把佛的名字記在耳根，耳根常有佛的名字存在，這個人可以千生在於天神裡面。

又於過去不可說不可說阿僧祇劫、有佛出世.號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名.一念歸依.是人得遇無量諸佛摩頂授記： 很久很久以前有佛出世。

又於過去有佛出世.號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名.志心瞻禮.或復讚歎.是人於賢劫千佛會中、為大梵王.得授上記： 在於梵天做梵王。

又於過去有佛出世.號毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名.永不墮惡道.常生人天.受勝妙樂。

又於過去無量無數恆河沙劫、有佛出世.號寶勝如來。若有男子女人聞世佛名.畢竟不墮惡道.常在天上受勝妙樂。

又於過去有佛出世.號寶相如來。若有男子女人聞是佛名.生恭敬心.是人不久得阿羅漢果。

又於過去無量阿僧祇劫、有佛出世.號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者.超一百大劫生死之罪。

又於過去有佛出世.號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者.是人得遇恆河沙佛廣為說法.必成菩提。

又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛.有如是等不可說佛。

世尊.現在未來一切眾生.若天若人.若男若女.但念得一佛名號.功德無量.何況多名： 前面這些佛的名號就是讓我們說，你喜歡以哪一個佛號來稱念，有時候就自己念個佛號功德無量，何況這麼多佛的名字。

是眾生等.生時死時、自得大利.終不墮惡道。若有臨命終人.家中眷屬.乃至一人、為是病人高聲念一佛名.是命終人、除五無間罪.餘業報等悉得消滅： 家中眷屬，乃至家裡面一個人念也可以，不用全家一起念都可以，為病人念一個佛的名號，除了五無間地獄，其他的業報他可以來消滅。所以師父跟大家講眷屬來念是最好的。

是五無間罪、雖至極重.動經億劫、了不得出.承斯臨命終時、他人為其稱念佛名.於是罪中、亦漸消滅。何況眾生自稱自念.獲福無量.滅無量罪： 能夠滅無量罪業。

地藏菩薩本願經卷中

讚

普賢啟問地藏宏開： 普賢菩薩問地藏王菩薩的經歷，地藏王菩薩就來說他的願力。

三途六道絕塵埃： 這三途六道能夠斷絕，我們不是只有到天人而已，我們還要往上。

三途： 在世間難免遇到的水途水關、刀途刀關、火途火關等三途。

六道： 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

普廣問如來授記十齋： 在於十齋日就是地獄的審判日，所以有的人會在十齋日吃齋，就是說讓我們的往生祖先得到一些利益，甚至十齋日為他布施做一些福報也可以。

接引上蓮臺： 能夠在十齋日為他而做，能夠接引他到於善處。

南無地藏王菩薩

藏經閣-地藏菩薩本願經-08-閻羅王眾生讚歎品第八

Thu, 29 Jan 2026 05:26:21 GMT

地藏菩薩本願經

閻羅王眾讚歎品第八

原經文-閻羅王眾讚歎品第八

經文釋義-閻羅王眾讚歎品第八

爾時鐵圍山內.有無量鬼王.與閻羅天子、俱詣忉利.來到佛所。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王.各各與百千諸小鬼王.盡居閻浮提.各有所執.各有所主。是諸鬼王、與閻羅天子.承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力.俱詣忉利.在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言.世尊.我等今者與諸鬼王.承佛威神、及地藏菩薩摩訶薩力.方得詣此忉利大會.亦是我等獲善利故。我今有小疑事、敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子.恣汝所問.吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊、及迴視地藏菩薩、而白佛言.世尊.我觀地藏菩薩在六道中.百千方便而度罪苦眾生.不辭疲倦.是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報.未久之間、又墮惡道。世尊.是地藏菩薩既有如是不可思議神力.云何眾生不依止善道.永取解脫.唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子.南閻浮提眾生.其性剛強.難調難伏。是大菩薩.於百千劫、頭頭救拔如是眾生.早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣.菩薩以方便力.拔出根本業緣、而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重.旋出旋入.勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家.誤入險道.其險道中.多諸夜叉.及虎狼師子.蚖蛇蝮蠍。如是迷人、在險道中.須臾之間.即遭諸毒。有一知識.多解大術.善禁是毒、乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道、而語之言.咄哉男子.為何事故而入此路.有何異術、能制諸毒。是迷路人忽聞是語.方知險道.即便退步.求出此路。是善知識.提攜接手.引出險道.免諸惡毒。至於好道.令得安樂。而語之言.咄哉迷人.自今以後、勿履是道。此路入者.卒難得出.復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時.知識又言.若見親知及諸路人.若男若女.言於此路多諸毒惡.喪失性命。無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲.救拔罪苦眾生、生人天中.令受妙樂。是諸罪眾.知業道苦.脫得出離.永不在歷。如迷路人誤入險道.遇善知識引接令出.永不復入。逢見他人.復勸莫入。自言因是迷故.得解脫竟.更不復入。若在履踐.猶尚迷誤.不覺舊曾所落險道.或致失命。如墮惡趣.地藏菩薩方便力故.使令解脫.生人天中。旋又再入.若業結重.永處地獄.無解脫時。爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言.世尊.我等諸鬼王.其數無量.再閻浮提.或利益人.或損害人.各各不同。然是業報.使我眷屬遊行世界.多惡少善。過人家庭、或城邑聚落.莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事.乃至懸一旛一蓋.少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經.燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人.如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼、各有大力、及土地分.便令衛護.不令惡事橫事.惡病橫病.乃至不如意事、近於此舍等處.何況入門。佛讚鬼王.善哉善哉。汝等及與閻羅、能如是擁護善男女等.吾亦告梵王帝釋.令衛護汝。說是語時.會中有一鬼王、名曰主命.白佛言.世尊.我本業緣.主閻浮人命.生時死時.我皆主之。在我本願.甚欲利益。自是眾生不會我意.致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時.不問男女.或欲生時.但作善事、增益舍宅.自令土地無量歡喜.擁護子母.得大安樂.利益眷屬。或已生下.慎勿殺害.取諸鮮味供給產母.及廣聚眷屬.飲酒食肉.歌樂絃管.能令子母不得安樂。何以故。是產難時.有無數惡鬼及魍魎精魅、欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇、荷護子母.使令安樂而得利益。如是之人.見安樂故.便合設福、答諸土地。翻為殺害.聚集眷屬。以是之故.犯殃自受.子母俱損。又閻浮臨命終人.不問善惡.我欲令是命終之人、不落惡道。何況自修善根、增我力者。是閻浮提行善之人、臨命終時.亦有百千惡道鬼神.或變作父母、乃至諸眷屬.引接亡人.令落惡道。何況本造惡者。世尊.如是閻浮提男子女人臨命終時.神識惛昧.不辨善惡.乃至眼耳更無見。聞是諸眷屬.當須設大供養.轉讀尊經.念佛菩薩名號。如是善緣.能令亡者離諸惡道.諸魔鬼神悉皆退散。世尊.一切眾生臨命終時.若得聞一佛名、一菩薩名.或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人.除五無間殺害之罪.小小惡業、合墮惡趣者.尋即解脫。佛告主命鬼王.汝大慈悲故.能發如是大願.於生死中、護諸眾生。若未來世中.有男子女人至生死時.汝莫退是願.總令解脫.永得安樂。鬼王白佛言.願不有慮。我畢是形.念念擁護閻浮眾生.生時死時、俱得安樂。但願諸眾生於生死時、信受我語.無不解脫.獲大利益。爾時佛告地藏菩薩.是大鬼王主命者.已曾經百千生、作大鬼王.於生死中、擁護眾生。是大士慈悲願故、現大鬼身.實非大鬼也。却後過一百七十劫.當得成佛.號曰無相如來.劫名安樂.世界名淨住.其佛壽命不可計劫。地藏.是大鬼王.其事如是不可思議.所度人天亦不可限量。

爾時鐵圍山內.有無量鬼王.與閻羅天子、俱詣忉利.來到佛所： 忉利天宮就是在於六欲天的頂端那邊。

所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王：這些鬼王都是在世間執行的鬼王。前面這些讓我們有很多的劫數發生，就是他們來執行，因為我們過去有造什麼罪業，他們來執行

電光鬼王： 被雷電的橫禍。

狼牙鬼王： 在於山林被一些動物咬死。

千眼鬼王、噉獸鬼王、

負石鬼王： 土石流。

主耗鬼王、主禍鬼王： 大的劫數，甚至一家發生事情，幾個人往生。

主食鬼王： 食物太浪費，他就會去執行。

主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、

主魅鬼王： 鬼魅，人有時候做的太差，那一些鬼魅就會附身來執行。

主產鬼王： 生產小孩子執行的鬼王。

主命鬼王： 主宰生跟死的鬼王。

主疾鬼王： 主宰疾病的鬼王。

主險鬼王： 在於險道當中的鬼王。

三目鬼王、 四目鬼王、五目鬼王、

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王： 小鬼王後面還有一個大鬼王來掌權，來叫這些鬼王來做什麼，由他們層層來管理。

如是等大鬼王.各各與百千諸小鬼王.盡居閻浮提.各有所執.各有所主： 他們盡居在我們世間，所以各有所執行之職務，每個鬼王上面還有一些大王來執行。

是諸鬼王、與閻羅天子.承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力.俱詣忉利.在一面立。爾時閻羅天子胡跪合掌白佛言.

世尊.我等今者與諸鬼王.承佛威神、及地藏菩薩摩訶薩力.方得詣此忉利大會.亦是我等獲善利故： 鬼王他們在於世間，在往上他們就沒辦法上去，承佛的威力，佛讓他們能夠到忉利天宮來聽佛所說的法會，也是他們有做一些好的善行才讓他們上去聽法。

0400

我今有小疑事、敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子.恣汝所問.吾為汝說。

是時閻羅天子瞻禮世尊、及迴視地藏菩薩、而白佛言： 閻羅天子就禮敬佛完，在回頭看著地藏王菩薩，然後對佛而說。

世尊.我觀地藏菩薩在六道中.百千方便而度罪苦眾生.不辭疲倦.是大菩薩有如是不可思議神通之事： 我觀看地藏王菩薩在於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道裡面，他用百千方便法為了要度脫受苦的眾生，不會說已經很累了，他還是會幫忙我們眾生能夠解脫。

然諸眾生獲脫罪報.未久之間、又墮惡道： 為什麼世間的眾生，他已經脫離他的罪業，然後不久又會墮入惡道裡面呢。

世尊.是地藏菩薩既有如是不可思議神力.云何眾生不依止善道.永取解脫.唯願世尊為我解說： 閻羅天子就跟世尊說，既然地藏王菩薩有這麼大的神通力，那為何眾生都不會都以行善道永取解脫呢，還會墮入惡道裡面呢？所以閻羅天子想了解，既然地藏菩薩有那麼大的神通力，為何眾生還會墮入惡道。

有如師父教導大家一樣，教導大家什麼是對，什麼是錯誤的，但是我們每個人都有一個習慣習性，從小累積的習性，本來知道這樣是錯的，但是還是做了。地藏菩薩度化眾生也是同樣道理，他知道眾生這樣做絕對會墮入惡道，但是有所說眾生聽不下去。

0649

佛告閻羅天子.南閻浮提眾生.其性剛強.難調難伏： 所以我們人很固執。

是大菩薩.於百千劫、頭頭救拔如是眾生.早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣.菩薩以方便力.拔出根本業緣、而遣悟宿世之事： 地府有地藏王菩薩的道場，就是說你罪報比較輕的，他就會開一條路把他帶到他的道場，能夠去修行，希望他能夠來解脫，以後不要再墮入地獄裡面來。地藏王菩薩很慈悲，他在地獄設了很多的道場，就輕、中、深，這些來度化眾生。跟他們說你在世間所造的業，那你還會想說再轉世出生嗎，但是偏偏有很多的往生者，地藏菩薩在教化當中，他盡然還是說他要轉世為人，還有很多這樣，所以在轉世當中什麼都忘光光，那就會造業，你前面所修的已經忘掉了，所以雖然讓他出生在一個修行者的家庭裡面，他還是造業。

自是閻浮眾生結惡習重.旋出旋入： 累世以來的惡習，我們的習慣太重了，雖然出離惡道，但是又回到惡道裡面。

勞斯菩薩久經劫數而作度脫： 所以還要勞煩地藏菩薩在於久劫以來，都一直在幫我們，希望我們能夠來解脫。

譬如有人迷失本家.誤入險道.其險道中.多諸夜叉.及虎狼師子.蚖蛇蝮蠍。如是迷人、在險道中.須臾之間.即遭諸毒。有一知識.多解大術.善禁是毒、乃及夜叉諸惡毒等：有如在爬山，一不小心就會掉入深淵裡面一樣，在這當中有一個有經驗的知識他就會引導他脫離這個險道，能夠來了解此山路哪裡會很危險，帶他來脫離這個險道。

忽逢迷人欲進險道、而語之言.咄哉男子.為何事故而入此路.有何異術、能制諸毒。是迷路人忽聞是語.方知險道.即便退步.求出此路： 要是有人在要走入這險道，那這已經脫離的人他應該跟別人講，你為何要走這麼危險的山路，你有什麼能力能夠來過了這些危險的道路。所以有如我們在勸化他人一樣，他做錯了，那我們跟他講，他就會馬上覺醒，那要是他走入險道裡面，你還跟他說這邊走過去比較近，那絕對有去無回，所以是一句話而已。

是善知識.提攜接手.引出險道.免諸惡毒。至於好道.令得安樂： 所以我們要做別人的善知識，提攜別人接他們離諸險道，讓他能夠有好的前途，讓他能夠安心快樂。

而語之言.咄哉迷人.自今以後、勿履是道： 跟他說以後你不要再做這的事情，這樣只會讓你墮入地獄而已，入到五無間地獄很難可以脫離，不是眷屬給你布施的福報就可以讓你解脫的，這很難，所以有一些惡道還可以解脫，那墮入無間地獄真的很難。

此路入者.卒難得出.復損性命。是迷路人亦生感重： 要是入此險道，甚至會連自己的命都沒有了，所以這迷人就很感恩。

臨別之時.知識又言.若見親知及諸路人.若男若女.言於此路多諸毒惡.喪失性命。無令是眾自取其死： 我們勸他以後這些不好的事不要再做。譬如有人偷盜，就跟他講你以後不要做這樣的事。有如人家在好好修，你就跟人家說修這個沒有用，反而推他入於險道，他後面的劫數沒辦法脫離，那我們跟他說你要好好修，他後面有很多的劫數自然而解。所以說為何我們修行為了就是真功德，讓我們脫離一些劫數，讓我們最起碼家內平安，事業能夠順利，然後再往上讓我們可以脫離生死輪迴，就是為了我們一生最大的生死大事。不要讓別人自取滅亡。

1357

是故地藏菩薩具大慈悲.救拔罪苦眾生、生人天中.令受妙樂。是諸罪眾.知業道苦.脫得出離.永不在歷： 讓別人知道造業眾生受苦受難，希望以後不要再經歷這麼多的苦。

如迷路人誤入險道.遇善知識引接令出.永不復入： 有時候自己做錯了都不知道，所以善知識一定要提攜他，引他出離永不復入。

逢見他人.復勸莫入： 甚至勸令別人不要踏入險道。

自言因是迷故.得解脫竟.更不復入。若在履踐.猶尚迷誤.不覺舊曾所落險道.或致失命： 因為我們自己所造的因，迷失自己的時候就會造下的惡果，以後這個果就是自己要來承擔，我們要是知道這個因緣果報，解脫以後我們不能再踏入，要是在踏入的話，更迷更深，不知道本身過去已經曾經在這個險道受苦受難。

如墮惡趣.地藏菩薩方便力故.使令解脫.生人天中： 所以地藏王菩薩希望我們最起碼從於地獄能夠解脫，生於人天裡面。

旋又再入.若業結重.永處地獄.無解脫時： 所以要是我們在結一些惡業，越來越重，就永遠在地獄沒辦法出離。

爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言.世尊.我等諸鬼王.其數無量.再閻浮提.或利益人.或損害人.各各不同： 我們鬼王很多在於世間裡面，或利益別人，或是損害人各各的執行不同。

然是業報.使我眷屬遊行世界.多惡少善： 所以說有很多的業報，讓於本身的眷屬遊於世界各地。

過人家庭、或城邑聚落.莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事.乃至懸一旛一蓋.少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經.燒香供養一句一偈： 我們要是能夠在其別人的家還是路上，一個坑洞一顆石頭鋪下去讓人家不會跌倒，這都是一些善，一點點的香，一點點的花來供養佛像，來讀經或是把經的義理教導給別人，裡面的重點我們教別人怎麼做。

我等鬼王敬禮是人： 要是這樣的話，鬼王他就會禮敬是人，本來這個人要執行他的劫數，他就會把他減掉。所以師父說我們自己要做一些善的時候，我們劫數就會自然化解。

如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼、各有大力、及土地分.便令衛護.不令惡事橫事.惡病橫病.乃至不如意事、近於此舍等處.何況入門： 過去現在未來的佛，還有一些小鬼，土地神來保護我們。這個房子裡面的人行善，那佛他就會吩咐這些鬼神、土地公他們跟他說你要保護這家族的人，不能讓他們有一些災害，何況讓災害入門呢。

1915

佛讚鬼王.善哉善哉。汝等及與閻羅、能如是擁護善男女等.吾亦告梵王帝釋.令衛護汝。說是語時.會中有一鬼王、名曰主命： 他主宰著我們人的生跟死。

白佛言.世尊.我本業緣.主閻浮人命.生時死時.我皆主之。在我本願.甚欲利益。自是眾生不會我意.致令生死俱不得安： 他希望能夠利益眾生，但是眾生在臨死之時都會造下很多的罪業，所以他沒辦法幫他，就要把這個人帶走，讓人生跟死不得安。

何以故。是閻浮提人初生之時.不問男女.或欲生時.但作善事： 有自己的家人要生產的時候，有的產後在做一些善行，其實在未生產前要先做，就是讓他生產的時候能夠平安，小孩子好帶，小孩子不會出生就生病住院了的這些問題，所以還沒生產以前就要先做了，不要等到生產以後小孩子的缺失已經發生沒辦法彌補，那生產以後再做，就是說讓這母親也能夠安隱，那小孩子也比較不會哭鬧，少一些事情，那其實要做都要做在前面，小孩子未出生之前就要先做。

增益舍宅.自令土地無量歡喜.擁護子母.得大安樂.利益眷屬： 在於未出生前我們為他造一些福報。

或已生下.慎勿殺害.取諸鮮味供給產母.及廣聚眷屬.飲酒食肉.歌樂絃管.能令子母不得安樂： 人的往生時不要殺，生小孩的時候更不要殺害。有的人家中生了一個男孩子，他就很高興趕快辦桌宴請親朋好友。

何以故。是產難時.有無數惡鬼及魍魎精魅、欲食腥血： 有人家中生產了一個小男孩，那家人、公公婆婆就很高興趕快辦桌，宴請了很多的人，那殺諸宰羊，結果半個月以後那個母親血崩。所以我們盡量在那一個月裡面清淡，讓他趕快恢復，這樣是最好的。

是我早令舍宅土地靈祇、荷護子母.使令安樂而得利益。如是之人.見安樂故.便合設福、答諸土地。翻為殺害.聚集眷屬。以是之故.犯殃自受.子母俱損： 叫這塊土地的土地公來保護他們，子母能夠平安。所以我們見母子平安，更應該要用一些清淡的來感謝土地神，謝天能夠讓他們平安，答謝土地，怎麼可以翻為殺害呢，所以這些殺業變成自己要自己來受，孩子跟母親都會有所損傷。

又閻浮臨命終人.不問善惡.我欲令是命終之人、不落惡道。何況自修善根、增我力者： 這主命鬼王說，世間眾生臨命終時他盡量不要讓他們墮入惡道裡面，何況自己有修善的人。

是閻浮提行善之人、臨命終時.亦有百千惡道鬼神.或變作父母、乃至諸眷屬.引接亡人.令落惡道。何況本造惡者： 在一個人往生以前昏迷，他會看到他往生的父母，還是一些鬼神要來接他，所以在這當下要接他去惡道，所以在那邊喊叫，那我們就要在他旁邊提醒他要記得阿彌陀佛，要記得地藏王菩薩，地藏菩薩才會接引你，你要心安把心定下來，要在他耳邊一直跟他講，讓他心趕快穩定下來。

世尊.如是閻浮提男子女人臨命終時.神識惛昧.不辨善惡.乃至眼耳更無見。聞是諸眷屬.當須設大供養.轉讀尊經.念佛菩薩名號。如是善緣.能令亡者離諸惡道.諸魔鬼神悉皆退散：他那時候已經不記得自己了，他看不到東西也聽不到聲音，所以他更害怕，我們就在他旁邊放個地藏經給他聽，還是唸佛號給他聽。我們現在有時候很忙，沒辦法就用這一種的方式，放在他旁邊讓他聽，那我們有去看他的時候，還是他最後一程，我們在旁邊在跟他講，你要讓他心中有佛的存在。

世尊.一切眾生臨命終時.若得聞一佛名、一菩薩名.或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人.除五無間殺害之罪.小小惡業、合墮惡趣者.尋即解脫： 在一個人臨命終時，家屬是一個很重要的角色，所以在他旁邊來為他唸佛號是最好的，因為家人的聲音他最熟悉，那我們有時候會請很多人來誦經，那師父也不反對，因為有的人就是心的罣礙，那也可以的，那師父是希望自己能夠在他旁邊來跟他說，因為請的人他是以此來賺錢為主的，那我們是真的要給我們家屬能夠來解脫，要是要花那一比錢，用那一比錢來幫他做一些善行，這樣會比較快自己也不會那麼累，還要煮很多東西給很多的人吃，就把哪一比錢拿去做善行，趕快布施功德給他。

佛告主命鬼王.汝大慈悲故.能發如是大願.於生死中、護諸眾生。若未來世中.有男子女人至生死時.汝莫退是願.總令解脫.永得安樂： 世尊就跟主命鬼王說，你的願不要退轉，總令讓這些眾生能夠解脫，永遠得到安樂。

鬼王白佛言.願不有慮。我畢是形.念念擁護閻浮眾生.生時死時、俱得安樂。但願諸眾生於生死時、信受我語.無不解脫.獲大利益： 要是說我沒有做鬼王的時候，我還是念念之間，我還是會來保護世間眾生。

爾時佛告地藏菩薩.是大鬼王主命者.已曾經百千生、作大鬼王.於生死中、擁護眾生。是大士慈悲願故、現大鬼身.實非大鬼也： 是他的慈悲力，他已經成就菩薩，所以他情願做一個鬼王來保護眾生。

却後過一百七十劫.當得成佛.號曰無相如來.劫名安樂.世界名淨住.其佛壽命不可計劫。地藏.是大鬼王.其事如是不可思議.所度人天亦不可限量： 他也是做鬼王來修成佛。

在第八品裡面講到我們人的生與死，我們該怎麼做。有的人說地藏經我們平時都不能唸，有的人是心裡面的罣礙說，地藏經不是在有人往生時在唸的，這是錯誤的，是我們在生的人希望劫數少的時候更應該去了解我們應該怎麼去做，讓我們家人更添加一些福報。

藏經閣-地藏菩薩本願經-07-利益存亡品第七

Thu, 29 Jan 2026 05:25:13 GMT

地藏菩薩本願經

利益存亡品第七

原經文-利益存亡品第七

經文釋義-利益存亡品第七

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我觀是閻浮眾生.舉心動念.無非是罪。脫獲善利.多退初心。若遇惡緣.念念增益。是等輩人.如履泥塗、負於重石.漸困漸重.足步深邃。若得遇知識替與減負.或全與負。是知識有大力故.復相扶助.勸令牢腳。若達平地.須省惡路.無再經歷。世尊.習惡眾生.從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習.臨命終時.父母眷屬、宜為設福、以資前路。或懸旛蓋、及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩、及辟支佛名字.一名一號、歷臨終人耳根.或聞在本識。是諸眾生所造惡業.計其感果.必墮惡趣.緣是眷屬為臨終人修此聖因.如是眾罪、悉皆消滅。若能更為身死之後.七七日內、廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣.得生人天.受勝妙樂.現在眷屬、利益無量。是故我今對佛世尊、及天龍八部人非人等.勸於閻浮提眾生臨終之日.慎勿殺害.及造惡緣.拜祭鬼神.求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭.無纖毫之力、利益亡人.但結罪緣.轉增深重。假使來世或現在生、得獲聖分.生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因.亦令是命終人殃累對辯.晚生善處。何況臨命終人、再生未曾有少善根.各據本業.自受惡趣.何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來.絕糧三日.所負擔物、強過百斤.乎遇鄰人、更附少物.以是之故.轉復困重。世尊.我觀閻浮眾生.但能於諸佛教中、乃至善事.一毛一渧.一沙一塵.如是利益.悉皆自得。說是語時.會中有一長者、名曰大辯.是長者久證無生.化度十方.現長者身.合掌恭敬、問地藏菩薩言.大士.是南閻浮提眾生、命終之後.小大眷屬、為修功德.乃至設齋.造眾善因.是命終人、得大利益及解脫不。地藏菩薩答言.長者.我今為未來現在一切眾生.承佛威力.畧說是事。長者.未來現在諸眾生等、臨命終日.得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名.不問有罪無罪.悉得解脫。若有男子女人.再生不修善因.多造眾罪。命終之後.眷屬小大、為造福利一切聖事.七分之中而乃獲一.六分功德.生者自利。以是之故.未來現在善男女等.聞健自修.分分已獲。無常大鬼、不期而到.冥冥遊神.未知罪福。七七日內.如癡如聾.或在諸司、辯論業果。審定之後.據業受生。未測之間.千萬愁苦.何況墮落於諸惡趣等。是命終人.未得受生.在七七日內.念念之間、望諸骨肉眷屬、與造福力救拔。過是日後.隨業受報。若是罪人.動經千百歲中、無解脫日。若是五無間罪.墮大地獄.千劫萬劫、永受眾苦。復次長者.如是罪業眾生.命終之後.眷屬骨肉、為修營齋.資助業道.未齋食竟、及營齋之次.米泔菜葉、不棄於地.乃至諸食未獻佛僧.勿得先食。如有違食及不精勤.是命終人、了不得力。如精勤護淨、奉獻佛僧.是命終人、七分獲一。是故長者.閻浮眾生、若能為其父母乃至眷屬.命終之後.設齋供養.志心勤懇。如是之人.存亡獲利。說是語時.忉利天宮、有千萬億那由他閻浮提鬼神悉發無量菩提之心.大辯長者作禮而退。

釋迦牟尼佛的教導，希望我們能夠在他的義理上，能夠來得到解脫

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我觀是閻浮眾生.舉心動念.無非是罪： 我看世間的眾生，在於舉心動念當中，用意識思想在思考的事情，往往都是顛倒的，所以說無非是罪。

脫獲善利.多退初心： 雖然有時候做了一些福報，但是多退初心。有如我們在修持這一條道路上，他沒辦法走到底，在當中遇到家庭一些事，還是身旁的一些事，他就會退了他的初心。

若遇惡緣.念念增益： 若遇有人跟他說，你修持那個沒有用，還是怎樣，這些惡緣那他就更沒辦法修。

是等輩人.如履泥塗、負於重石.漸困漸重.足步深邃： 像這樣的人他本來就有些業力，那遇到惡的因緣，他又給他加重，給他加重他的讓他沒辦法修，還是讓他承擔更重的業。就如有人走到淤泥裡面一樣，那你在讓他背負一個重石的話，他就會滲入在泥土裡面沒辦法自拔。

若得遇知識替與減負.或全與負： 要是有一個人幫他，把他身上的石頭給搬開，他要離開那個泥土裡面他就很容易，或還是幫他一把，把他拉起來，他就很簡單的就起來了。所以這就是我們在行法當中，還是跟別人所說的事，能夠幫他減輕他的負擔，而不是增加惡緣，加重他的負擔。

是知識有大力故.復相扶助.勸令牢腳： 我們在同修當中，我們應該要互相扶助，而不是造一些業，讓他沒辦法修持，本來他有一些福報了，結果旁邊的人給他所說的，讓他越陷越深，本來他可以解開很多的劫數，結果別人就給他加重，讓他沒辦法脫離。

若達平地.須省惡路.無再經歷： 所以我們在於修持路上，要是說我們到於平安的地方，我們更應該惜福，那過去所遇的一些種種，我們不應該讓他在發生。

世尊.習惡眾生.從纖毫間便至無量： 有時候我們簡單的一句話，我們不覺得我們在造業，但是無形中已經造下了很大的口業還不知。

是諸眾生有如此習： 眾生有這習慣性，有時候有些人喜歡搬弄是非，講東講西，講那些有沒有的那一種習慣。

臨命終時.父母眷屬、宜為設福、以資前路： 父母或是眷屬我們應該幫助他，為他鋪他的路，讓他不要墮入惡道。

或懸旛蓋、及然油燈。或轉讀尊經：懸一些佛旛，點一些油燈，還是誦經。

或供養佛像及諸聖像： 最簡單的方法就是去供養，做供養做布施這樣最快，就不用再叫人家幫我們誦經什麼，要很多的程序在那裡。所以說在地藏經裡面，他都講的清楚，有時候遇到家人什麼事的時候，那你們都會問，那我該怎麼做，其實地藏經就已經教我們怎麼做。

乃至念佛菩薩、及辟支佛名字.一名一號、歷臨終人耳根： 有佛號都可以，甚至他在於最後的時候，我們用個錄音機，一個佛號在他旁邊，因為有的人沒那麼多的時間可以幫他唸佛號，用錄音機讓他一直聽唸佛的佛號聲。

或聞在本識：我們家人可以在他耳根的旁邊，跟他講，你唸阿彌陀佛，阿彌陀佛會在你身邊你不要怕，讓他意識裡面一直想著，你要阿彌陀佛在你身邊，你不要怕，他會帶著你，你一直想阿彌陀佛就對了，讓那往生者意識之中就只記得佛號，阿彌陀佛在他身邊，讓他意識之中有個依靠。

是諸眾生所造惡業.計其感果.必墮惡趣.緣是眷屬為臨終人修此聖因.如是眾罪、悉皆消滅： 一個人他做了很多的惡業，他必墮於惡趣，就是會墮入在五無間地獄、畜生、餓鬼道這些裡面，要是眷屬在他臨命終要往生以前。

若能更為身死之後.七七日內、廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣.得生人天.受勝妙樂.現在眷屬、利益無量： 或是往生以後七七四十九天裡面，能夠為他造福，為他布施行善，這是最快的的一個方法，慢慢去行法已經很慢了，除非我們本身有修，那有修的話要墮入惡趣這一條路就離你們很遠，除非你們本身造了很大的惡業，就是謗佛、謗三寶、謗經、謗師，這樣就會墮入。要是我們在進修當中，應該說這一條路不可能有的，最起碼也會做個天神，那在於現在眷屬所做的利益功德，在生的人一半，往生者一半。所以師父為何會鼓勵說自己現能夠做的自己趕快修，全部都是自己的，你還有多餘的的分給父母、子女、子孫，這是最多的。
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是故我今對佛世尊、及天龍八部人非人等.勸於閻浮提眾生臨終之日.慎勿殺害.及造惡緣.拜祭鬼神.求諸魍魎： 在有人往生的時候絕對不要殺生，求諸鬼魅。

何以故。爾所殺害乃至拜祭.無纖毫之力、利益亡人.但結罪緣.轉增深重： 用殺生來祭拜根本對亡者沒有一點點的利益，更加重他的罪業，加重他的罪緣而已，讓他背負更重的業力。

假使來世或現在生、得獲聖分.生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因.亦令是命終人殃累對辯.晚生善處： 假使他以後可以作為天神，還是現在他馬上可以轉為上面天神，可以轉生人天中做一個天神，那因為被他的家屬來殺生祭拜種下了惡因，這惡因在生人一半，往生人一半。所以在布施當中，福各一半，禍也是各一半，所以他沒辦法做神，只能晚生善處，在轉世作為有福報的人而已。這就是眷屬在於親屬往生當中所做的事，沒辦法去理解，而加重他的罪業。

何況臨命終人、再生未曾有少善根.各據本業.自受惡趣.何忍眷屬更為增業： 要是這臨命中人他在生從來沒有福報，又有造一些業力，本來現在受到惡趣，我們眷屬怎麼忍心在更增加他的罪業呢。所以有的人說用殺生來祭拜，那些鬼神才會對他好怎樣的，其實這樣都是錯的，等有一天當家屬墮入地獄的時候，他根本不敢在吃這些魚肉，所以有的人在祭拜祖先，都會用葷食，其實可以試試看，問問看祖先，你們在上香的時候，拜拜的時候問他，你這樣要吃葷食還是素食，大部分他們都會說不要再為他用葷的，也許他在世很喜歡吃魚肉，但是往生以後他還是要吃素食，因為他不趕在增加他的罪業。

所以有一個很現實的舉例，師父曾經為別人安座祖先神位，那師父跟他說用素食的，他說他的父親是外省人，牛狗肉什麼都吃，他最氣人用素食的給他吃，所以他堅持不要，那師父跟他說不然你退一步葷素各用一半，之後家屬說好，後來在安座拜拜的時候，擲杯時在怎麼擲都沒有，師父就跟家屬說，你們問問他是不是以後祭品都用素食的，要是可以的話就給他一個允杯，結果擲杯後是對的。所以從那時候開始家屬就開始用素食，但是到了七月份家屬心又想，他父親牛肉狗肉最喜歡吃，讓他吃素食真的很可憐，他就用葷食，結果那一天拜了兩個小時沒有杯，在怎麼擲杯都沒有杯，結果到最後家屬又跟他父親講，那我們下次絕對跟你用素食的，擲杯後就允他的杯，從今以後家屬就不敢在固執了。所以說有時候家屬你們可以用這樣問問看往生的親人，絕對會知道往生的親人一定要素食。
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譬如有人從遠地來.絕糧三日.所負擔物、強過百斤.乎遇鄰人、更附少物.以是之故.轉復困重： 有如有人從遠地來，已經三天沒吃飯，那我們在用百斤的東西給他背，忽然遇到他旁邊的親朋好友，那東西請他在帶到某個地方去，讓他所背負的越來越困重。

世尊.我觀閻浮眾生.但能於諸佛教中、乃至善事.一毛一渧.一沙一塵.如是利益.悉皆自得。說是語時.會中有一長者、名曰大辯.是長者久證無生.化度十方.現長者身.合掌恭敬、問地藏菩薩言.大士.

是南閻浮提眾生、命終之後.小大眷屬、為修功德.乃至設齋.造眾善因.是命終人、得大利益及解脫不： 要是說世間眾生，在有家人命終之後，不論是小孩大人來為他布施功德，設齋供養別人，造了很多的善，這命終人有沒有辦法得到解脫呢。

地藏菩薩答言.長者.我今為未來現在一切眾生.承佛威力.畧說是事。長者.未來現在諸眾生等、臨命終日.得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名.不問有罪無罪.悉得解脫：有的人他本身做了很多的壞事，但他到最後他懺悔，一聲的懺悔他錯了，不該做了那麼多的壞事，就是有如一個臨命終人，他雖然他都沒有信佛，但是到最後他念了阿彌陀佛，還是地藏王菩薩，有如是懺悔的意思。

若有男子女人.再生不修善因.多造眾罪。命終之後.眷屬小大、為造福利一切聖事.七分之中而乃獲一.六分功德.生者自利： 一個人臨命終以後，那我們的親屬為他修善因，那他只獲得一分，那我們在生者這邊有六分功德。所以我們還能做的話我們自己做，全部是我們的。

以是之故.未來現在善男女等.聞健自修.分分已獲：我們能聞佛之義理，那我們能夠自修，每一分都是我們自己來獲得，那我們這些功德多了還可以分給我們的親朋好友。所以有時候不要去想說你做了多少，做的多，我們溢出來的利息我們可以給我們的子子孫孫，他們平安，事業也順利，不要去想太多。

無常大鬼、不期而到.冥冥遊神.未知罪福： 人什麼時候要怎樣不知道，所以有一天要是遇到了，那就措手不及。

七七日內.如癡如聾.或在諸司、辯論業果： 一個人往生，七七四十九天裡面，他聽不到什麼，看不到什麼，因為地獄很黑暗，所以他就會很害怕。在於我們往生以後他先過業海，然後到於轉輪聖王那邊來辯論他的業果，就問罪你什麼時候做了什麼事，他要是說沒有，那就給用業鏡給他看，所有在於世間所做的事全部顯現出來。

審定之後.據業受生： 看他的業果，就判他什麼罪。

未測之間.千萬愁苦.何況墮落於諸惡趣等： 這是比較好的一方面，那要是一個人造了很多業，那就直接打到惡趣去了，就沒有在跟他審判你做了多少惡業。

是命終人.未得受生.在七七日內.念念之間、望諸骨肉眷屬、與造福力救拔： 地藏經裡面這一句要記得，在於我們的父母，我們的親屬友人怎樣，他很希望我們骨肉為他造福，能夠用最大的能力來解救他，讓他脫離惡趣，脫離一切苦。

過是日後.隨業受報：七七四十九天候他就會被判定他的業，那隨業他就會被帶到哪裡去受此的果報。

若是罪人.動經千百歲中、無解脫日。若是五無間罪.墮大地獄.千劫萬劫、永受眾苦：要是這個人造了很大的罪，那千百歲、千百年當中沒辦法解脫。

復次長者.如是罪業眾生.命終之後.眷屬骨肉、為修營齋.資助業道： 我們可以為他布施，布施吃的東西給一些比較貧苦的人，用東西去做布施，那就盡量說本身能夠看的到。譬如說你拿去老人院，他們可以馬上看的到，他們已經做出去了，師父也不是說什麼基金會不好，是你捐進去的錢他不知道多久才能夠用的到，要是他們本來就已經很有錢，甚至三年五年都不會動用到這筆錢，所以不是說他們不好，師父是想說，因為我們短時間一定要有這功德，所以我們要趕快去做我們看的到的，貧窮的我們趕快去做，還是一些老人院孤兒院這些趕快去做。

未齋食竟、及營齋之次：我們在於有人往生他會辦一些齋桌，那在還沒吃的時候不能浪費，還是吃完的第二次也不能倒掉，這個很重要，因為這跟往生者與我們在世的子孫以後的福報，是不是以後都有吃有穿有關係，就是當下你要很惜福，那以後子孫吃穿就不用擔憂。

米泔菜葉、不棄於地： 不能浪費丟掉。

乃至諸食未獻佛僧.勿得先食： 乃至於有時候在誦經的時候，那我們要先供佛，之後自己才能在吃。

如有違食及不精勤.是命終人、了不得力： 當我們在家要是有佛堂，那我們東西先供佛，之後拿下來在吃，就是尊重佛。

如精勤護淨、奉獻佛僧.是命終人： 我們欲精進勤勞護持我們眾先佛，所以奉獻於眾先佛，之後我們在來吃。

七分獲一： 所以在這當下已經人往生了，我們在為他所做的，在生人七分，往生者只獲得一分而已，我們現在自己做的話，全部都是我們自己的，想想以後要子女替我們做，有沒有可能呢，所以還是自己修自己趕快做，把自己福報先做起來。

是故長者.閻浮眾生、若能為其父母乃至眷屬.命終之後.設齋供養.志心勤懇。如是之人.存亡獲利： 在於命終之後我們趕快設齋供養，那就是在世的人與往者都能夠獲得此利益。在這裡你們可能沒想到說，你們有時候捐獻供品，其實這跟供齋是一樣的道理，因為你布施給大家吃，布施給修行者就是僧，所以有時候你們在捐獻做供品的時候，師父從來沒有去跟你們講，因為師父不喜歡去講到說叫大家去做什麼做什麼，那在經文內都有講的很清楚，修到哪裡自己就知道怎麼去做，不用師父講。

說是語時.忉利天宮、有千萬億那由他閻浮提鬼神悉發無量菩提之心.大辯長者作禮而退： 執事於世間的功德，福報與罪業的鬼神。神就是執事功德，我們有沒有賺錢什麼，事業有沒有順利是神在管理，那我們的劫數由一些鬼王來執事。

藏經閣-地藏菩薩本願經-06-如來讚歎品第六

Thu, 29 Jan 2026 05:24:11 GMT

地藏菩薩本願經

如來讚歎品第六

原經文-如來讚歎品第六

經文釋義-如來讚歎品第六

爾時世尊舉身放大光明.徧照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲.普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩、及天龍鬼神人非人等.聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩.於十方世界、現大不可思議威神慈悲之力、救護一切罪苦之事。吾滅度後.汝等諸菩薩大士、及天龍鬼神等.廣作方便.衛護是經.令一切眾生證涅槃樂。說是語已.會中有一菩薩、名曰普廣.合掌恭敬而白佛言.今見世尊讚歎地藏菩薩、有如是不可思議大威神德.唯願世尊為未來世末法眾生、宣說地藏菩薩利益人天因果等事.使諸天龍八部、及未來世眾生、頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等.諦聽諦聽.吾為汝畧說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言.唯然.世尊.願樂欲聞。佛告普廣菩薩.未來世中.若有善男子善女人、聞是地藏菩薩摩訶薩名者.或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者.是人超越三十劫罪。普廣.若善男子善女人.或彩畫形象.或土石膠漆.金銀銅鐵.作此菩薩.一瞻一禮者.是人百返生於三十三天.永不墮於惡道。假如天福盡故.下生人間.猶為國王.不失大利。若有女人、厭女人身.盡心供養地藏菩薩畫像、及土石膠漆銅鐵等像.如是日日不退.常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、物等供養。是善女人.盡此一報女身.百千萬劫、更不生有女人世界.何況復受。除非慈願力故.要受女身、度脫眾生.承斯供養地藏力故、及功德力.百千萬劫不受女身。復次普廣.若有女人、厭是醜陋多疾病者.但於地藏像前、志心瞻禮食頃之間。是人千萬劫中所受生身.相貌圓滿。是醜陋女人、如不厭女身.即百千萬億生中、常為王女.乃及王妃、宰輔大姓、大長者女.端正受生.諸相圓滿。由志心故、瞻禮地藏菩薩.獲福如是。復次普廣.若有善男子善女人.能對菩薩像前、作諸伎樂.及歌詠讚歎.香華供養.乃至勸於一人多人。如是等輩.現在世中及未來世.常得百千鬼神日夜衛護.不令惡事輒聞其耳.何況親受諸橫。復次普廣.未來世中.若有惡人及惡神惡鬼.見有善男子善女人、歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像.或妄生譏毀.謗無功德及利益事.或露齒笑.或背面非.或勸人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生譏毀者。如是之人.賢劫千佛滅度.譏毀之報、尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已.方受惡鬼。又經千劫.復受畜生。又經千劫.方得人身。縱受人身.貧窮下賤.諸根不具.多被惡業來結其心。不久之間.復墮惡道。是故普廣.譏毀他人供養.尚獲此報.何況別生惡見毀滅。復次普廣.若未來世.有男子女人、久處牀枕.求生求死、了不可得。或夜夢惡鬼、乃及家親.或遊險道.或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深.轉復尪瘵.眠中叫苦.慘悽不樂者。此皆是業道論對、未定輕重.或難捨壽.或不得癒.男女俗眼.不辨是事。但當對諸佛菩薩像前、高聲轉讀此經一徧。或取病人可愛之物.或衣服寶貝、莊園舍宅.對病人前、高聲唱言.我某甲等.為是病人、對經像前捨諸等物.或供養經像.或造佛菩薩形象.或造塔寺.或然油燈.或施常住。如是三白病人.遣令聞知。假令諸識分散、至氣盡者.乃至一日二日三日四日至七日以來。但高聲白、高聲讀經。是人命終之後.宿殃重罪、至于五無間罪.永得解脫。所受生處.常知宿命。何況善男子善女人自書此經、或教人書。或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報.必獲大利.是故普廣.若見有人讀誦是經.乃至一念讚歎是經、或恭敬者。汝須百千方便、勸是等人、勤心莫退.能得未來現在千萬億不可思議功德。復次普廣.若未來世諸眾生等.或夢或寐、見諸鬼神乃及諸形.或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬、在於惡趣.未得出離.無處希望福利救拔.當告宿世骨肉.使作方便.願離惡道。普廣.汝以神力.遣是眷屬.令對諸佛菩薩像前.志心自讀此經.或請人讀.其數三徧或七徧。如是惡道眷屬.經聲畢是徧數.當得解脫.乃至夢寐之中、永不復見.復次普廣.若未來世、有諸下賤等人.或奴或婢.乃至諸不自由之人.覺知宿業.要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像.乃至一七日中、念菩薩名可滿萬徧。如是等人.盡此報後.千萬生中、常生尊貴.更不經三惡道苦。復次普廣.若未來世中.閻浮提內.剎利婆羅門、長者、居士、一切人等、及異姓種族、有新產者.或男或女.七日之中.早與讀誦此不可思議經典.更為念菩薩名、可滿萬徧。是新生子、或男或女.宿有殃報、便得解脫.安樂易養.壽命增長。若是承福生者.轉增安樂、及與壽命。復次普廣.若未來世眾生.於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日.是諸日等.諸罪結集.定其輕重。南閻浮提眾生.舉止動念.無不是業.無不是罪.何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能於十齋日.對佛菩薩諸賢聖像前、讀是經一徧.東西南北百由旬內、無諸災難。當此居家.若長若幼.現在未來百千歲中、永離惡趣.能於十齋日每轉一徧.現世令此居家無諸橫病.衣食豐溢。是故普廣.當知地藏菩薩有如是等、不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮眾生、於此大士有大因緣。是諸眾生.聞菩薩名.見菩薩像.乃至聞是經三字五字、或一偈一句者。現在殊妙安樂.未來之世.百千萬生、常得端正、生尊貴家。爾時普廣菩薩、聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已.胡跪合掌、復白佛言.世尊.我久知是大士有如此不可思議神力、及大誓願力.為未來眾生遣知利益.故問如來.唯然頂受。世尊.當何名此經.使我云河流布。佛告普廣.此經有三名.一名地藏本願.亦名地藏本行.亦名地藏本誓力經。緣此菩薩、久遠劫來.發大重願、利益眾生.是故汝等、依願流布。普廣聞已.合掌恭敬作禮而退。

爾時世尊舉身放大光明.徧照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲.普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩、及天龍鬼

神人非人等： 天龍八部，並非是真的人。

聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩.於十方世界、現大不可思議威神慈悲之力、救護一切罪苦之事： 地藏王菩薩在十方世界來度化眾生、慈愍眾生。

吾滅度後.汝等諸菩薩大士、及天龍鬼神等.廣作方便.衛護是經.令一切眾生證涅槃樂： 來保護這經義，令一切眾生可以證得真的寂靜常樂。

說是語已.會中有一菩薩、名曰普廣.合掌恭敬而白佛言.今見世尊讚歎地藏菩薩、有如是不可思議大威神德.唯願

世尊為未來世末法眾生、宣說地藏菩薩利益人天因果等事.使諸天龍八部、及未來世眾生、頂受佛語： 為現在的眾生宣說地藏王菩薩到底做了什麼利益人天之事，讓我們現在的眾生能夠來接受佛所說的話。

爾時世尊告普廣菩薩及四眾等： 出家男女眾與在家修男女眾。（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）

是人超越三十劫罪： 三十生，三十世你轉世為三十世的罪報

普廣.若善男子善女人.或彩畫形象.或土石膠漆.金銀銅鐵.作此菩薩.一瞻一禮者.是人百返生於三十三天.永不墮於惡道。假如天福盡故.下生人間.猶為國王.不失大利：畫佛的畫像，或是用石頭、膠漆、金銀銅鐵來做菩薩做佛像給人家禮敬者，你百世會在三十三天，就是在天神裡面往返百世，不會墮入惡道、人間、地獄下來，假如你在天界的福報享盡，那在下生人間也是國王。

除非慈願力故.要受女身、度脫眾生.承斯供養地藏力故、及功德力.百千萬劫不受女身：除非本身的願力要出生女生來度化眾生。

復次普廣.若有女人、厭是醜陋多疾病者.但於地藏像前、志心瞻禮食頃之間： 我們常生病者，有的人說念地藏經也沒有錯。一直看著佛，一頓飯的時間。

是人千萬劫中所受生身.相貌圓滿。是醜陋女人、如不厭女身.即百千萬億生中、常為王女.乃及王妃、宰輔大姓、大長者女.端正受生.諸相圓滿。由志心故、瞻禮地藏菩薩.獲福如是：我們堅固之心的緣故，以後我們受生比較好的家庭。這就是說在於禮敬當中，但是我們在修就更不一樣了。這是就供佛、禮敬佛所獲的果報。

復次普廣.若有善男子善女人.能對菩薩像前、作諸伎樂.及歌詠讚歎.香華供養.乃至勸於一人多人： 奏樂歌詠來讚歎佛，用花供養，勸一個人來多看看地藏經，我們供養花供養佛，乃至很多人。

如是等輩.現在世中及未來世.常得百千鬼神日夜衛護.不令惡事輒聞其耳.何況親受諸橫： 就會有人在旁邊保護你，你旁的親朋好友不會有其他的急難之事，何況自己來受此的災禍。

復次普廣.未來世中.若有惡人及惡神惡鬼.見有善男子善女人、歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像.或妄生譏毀.謗無功德及利益事.或露齒笑.或背面非： 別人禮敬佛，我們不能來給他恥笑，跟他說你拜佛沒有功德沒有什麼利益，或是背後說他拜佛的是非。

或勸人共非.或一人非.或多人非.乃至一念生譏毀者。如是之人.賢劫千佛滅度.譏毀之報、尚在阿鼻地獄受極重罪： 自己來說那個人拜佛怎樣，還跟別人說，那個人也跟他一起。一念之間說他的不是，然後又想辦法，我們來讓他沒辦法修，這樣的是發生。我們來斷了別人的修佛道路，他的罪報是很重的。

過是劫已.方受惡鬼。又經千劫.復受畜生。又經千劫.方得人身。縱受人身.貧窮下賤.諸根不具.多被惡業來結其心。不久之間.復墮惡道： 在阿鼻地獄受重罪完，然後還要受餓鬼，然後又經過千劫千生又轉為畜生，又經了千劫才會得到人身，到了人身六根還是會有缺陷。所以說一點點的心念轉變，這惡業就跟我們的心結在一起，不久之間他就復又墮到惡道。

是故普廣.譏毀他人供養.尚獲此報.何況別生惡見毀滅： 譏毀他人就會受這麼大的果報，何況生別的惡見，然後要毀滅別人的修道路。

復次普廣.若未來世.有男子女人、久處牀枕.求生求死、了不可得： 久病在床沒辦法生也沒辦法死。

或夜夢惡鬼、乃及家親.或遊險道： 晚間夢到惡鬼，還是自己的親人，往生的家人帶他去險道上在夢遊。

或多魘寐、共鬼神遊： 或很多鬼魅帶他一直在遊盪。

日月歲深.轉復尪瘵.眠中叫苦.慘悽不樂者： 到後來他就昏迷不知道，昏迷當中一直喊著很苦很苦。

此皆是業道論對、未定輕重： 人在重病，未往生的時候、昏迷的時候，他會跟他的因果來相接觸，所以人在重病的時候因果已經在他的旁邊，已經跟他在論對，你還有多少還沒有還。

或難捨壽.或不得癒： 或是自己還不願離開這世間，或想生存但是病又沒辦法來好。

男女俗眼.不辨是事： 所以我們沒辦法來看清是什麼因由。

但當對諸佛菩薩像前、高聲轉讀此經一徧： 讀地藏經一徧。

或取病人可愛之物.或衣服寶貝、莊園舍宅.對病人前、高聲唱言.我某甲等.為是病人、對經像前捨諸等物.或供養經像.或造佛菩薩形象.或造塔寺.或然油燈.或施常住：拿了這個病人的東西，然後來布施給經像佛像供養，或造寺、塔寺等，或替他在寺裡點燈，或布施寺裡用的東西。

如是三白病人.遣令聞知： 替這個病人去做布施完，回來在病人的旁邊，三次跟病人而說，就跟病人說，我是某某已經替你做了什麼，替你布施了什麼讓他了解。

假令諸識分散、至氣盡者： 他的意識以全部分散，他的氣以盡。

乃至一日二日三日四日至七日以來。但高聲白、高聲讀經： 有的人說地藏經平常不能隨便讀，其實不是的，人往生還是未往生前可以讀，那小孩子出生可以讀，人在於懷孕時更要讀，讓這小孩子出生平安，讓小孩子的罪業少你會很好帶，不是說一定要人往生才可以讀。

是人命終之後.宿殃重罪、至于五無間罪.永得解脫。所受生處.常知宿命。何況善男子善女人自書此經、或教人書： 印經給別人的功德都是無量無邊。

或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報.必獲大利.是故普廣.若見有人讀誦是經.乃至一念讚歎是經、或恭敬者。汝須百千方便、勸是等人、勤心莫退.能得未來現在千萬億不可思議功德：人以在恭敬有心要修，我們更要勸他要精進，你在怎麼樣都不要來退轉，不要遇到困難你就退轉，那你就被你的因果給考倒，你的因果就是不讓你修，你修上去我要向誰來討，那你偏偏被他來考倒，所以我們要有堅固心，我既然走這一條路，我要把它成就，把它證得菩提。所以人家退轉我們勸他你一定要堅固，這一種功德是無量無邊的。

復次普廣.若未來世諸眾生等.或夢或寐、見諸鬼神乃及諸形.或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬、在於惡趣.未得出離.無處希望福利救拔.當告宿世骨肉.使作方便.願離惡道：在睡覺或做夢時看到我們的親人，甚至說恐怖的事，甚至聽到嘆息聲，這些都是過去世我們的一些兄弟姊妹、夫妻、父母還在地獄受苦，那他們沒辦法叫人來給他救拔，所以來找你們的，希望你們能夠來幫他離開惡道。

普廣.汝以神力.遣是眷屬.令對諸佛菩薩像前.志心自讀此經.或請人讀.其數三徧或七徧。如是惡道眷屬.經聲畢是徧數.當得解脫.乃至夢寐之中、永不復見：要是做惡夢的時候我們可以讀此經，讓我們的家人可以來解脫，以後你就不會在夢到他。

復次普廣.若未來世、有諸下賤等人.或奴或婢.乃至諸不自由之人.覺知宿業.要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像.乃至一七日中、念菩薩名可滿萬徧。如是等人.盡此報後.千萬生中、常生尊貴.更不經三惡道苦：出生貧窮甚至不自由，或是被人囚禁，這些都是過去業要懺悔者，那我們要禮敬地藏王菩薩形象，還是一個七天念菩薩名。

復次普廣.若未來世中.閻浮提內.剎利婆羅門、長者、居士、一切人等、及異姓種族、有新產者.或男或女.七日之中.早與讀誦此不可思議經典.更為念菩薩名、可滿萬徧。是新生子、或男或女.宿有殃報、便得解脫.安樂易養.壽命增長。若是承福生者.轉增安樂、及與壽命：這小孩不乖不好帶，還是出生就很多病，我們在他出生以前我們趕快念，因為有的說他沒怎樣，但是我們就趕快念，不要等事情發生，讓他這小孩平安好帶。地藏經有這些好處，就是對病者來說有很大的好處，我們念地藏經從他小到大都很容易帶，都很乖。要是他是福報來轉世，他會更增加他的福報壽命。

復次普廣.若未來世眾生.於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日.是諸日等.諸罪結集.定其輕重： 這十日就是地獄在審判的日子，所以有人叫你吃十齋日，就是說這十天你吃齋，為你的長者父母祈福一樣，就是地獄在判罪的日子。

南閻浮提眾生.舉止動念.無不是業.無不是罪.何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀： 我們一念的錯就是罪，何況殺生、竊盜、邪淫、妄語。

能於十齋日.對佛菩薩諸賢聖像前、讀是經一徧.東西南北百由旬內、無諸災難。當此居家.若長若幼.現在未來百千歲中、永離惡趣.能於十齋日每轉一徧.現世令此居家無諸橫病.衣食豐溢：在於這十天我們讀地藏經一徧，每一次十齋日我們就念一徧，那居家就沒有一些災害。

唯然頂受： 我來相信。

沒辦法念經，你可以念南無地藏王菩薩，那七個字沒辦法，你就念地藏王菩薩這樣在念，有的人說晚上念這一部經那些陰的就會進來，不是這樣的。我們至心來念，那我們長輩在受苦，已經往生者在受苦，那我們念給他，當然你的祖先會進到你們家去，不是外來的，能夠得到此利益，所以那一種情形都不要怕。
已經懷孕的時候讓孕婦她多看此經，那出生就會很順利，小孩子出生也很乖，不會說出生了當天就很多事，一下子小孩子已經倒轉生不出來了，還是很多問題。所以能夠念此經，沒辦法念就佛號就好，一直念，你就可以讓小孩子家人祖先都可以很順安。所以為何說修行者這是一個基礎，這些業力我們先了以後，我們在修就會比較順了，那家人也平安，不會家人一下子誰又發生什麼事情了。
當我們對於世間外境的顯現，那我們內心的根的業力就會產生出來，那我們心就會跟著境去流浪，被境所轉，開始就會怨天尤人，然後傷心煩惱擔憂，但是從來沒有去想到說你的心被境轉，所以六祖常說我們自心要常生智慧，常要有智慧來關照我們自心，我們這念起的時候是否有清淨，我念起來是否有錯的，要來觀照。所以說我們一切的行動要做自己的主人，掌握你的命運，而不是作為煩惱的奴隸，被命運所運轉，眾生常於第六意識，我們的意識的分別而去計較、妄想，然後我執，對於過去的執著，一直想著過去事，那現在的煩惱叢生，又為未來的事擔憂，所以在於金剛經就說，過去現在未來都不可有，因為過去執著，現在煩惱，未來的擔憂，那若我們要智慧觀照我們的第六意識，我們意識的覺知能夠讓他清淨，轉微妙觀察智，觀察一切義理的對錯，那前五識就能夠清淨，所以六根六識要清淨，由意來解來破。所以若一個執著我，做什麼是都想到我，難以做到眾生平等，你只想到我，你怎麼會對眾生平等心，怎麼會沒有分別心，法行出去如何平等，對於自己做事就會礙手礙腳，到最後阻礙自己的修佛道路，所以我們如何常常用智慧來觀照我們的心，常生智慧，智慧在你們的心，不再師父那裏，每個人都有，每個人都有智慧，每個人都有佛性，如何啟發你的智慧觀照。

藏經閣-地藏菩薩本願經-05-地獄名號品第五

Thu, 29 Jan 2026 05:22:40 GMT

地藏菩薩本願經

地獄名號品第五

原經文-

經文釋義-

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言.仁者.願為天龍四眾、及未來現在一切眾生.說娑婆世界、及閻浮提、罪苦眾生、所受報處、地獄名號、及惡報等事.使未來世末法眾生、知是果報。地藏答言.仁者.我今承佛威神、及大士之力.畧說地獄名號、及罪報惡報之事。仁者.閻浮提東方有山.號曰鐵圍.其山黑邃.無日月光。有大地獄、號極無間.又有地獄、名大阿鼻.復有地獄、名曰四角.復有地獄、名曰飛刀.復有地獄、名曰火箭.復有地獄、名曰夾山.復有地獄、名曰通槍.復有地獄、名曰鐵車.復有地獄、名曰鐵牀.復有地獄、名曰鐵牛.復有地獄、名曰鐵衣.復有地獄、名曰千刃.復有地獄、名曰鐵驢.復有地獄、名曰烊銅.復有地獄、名曰抱柱.復有地獄、名曰流火.復有地獄、名曰耕舌.復有地獄、名曰剉首.復有地獄、名曰燒腳.復有地獄、名曰啗眼.復有地獄、名曰鐵丸.復有地獄、名曰諍論.復有地獄、名曰鐵鈇.復有地獄、名曰多瞋。地藏白言.仁者.鐵圍之內.有如是等地獄.其數無限。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火牀地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄.如是等地獄。其中各各復有諸小地獄.或一、或二、或三、或四.乃至百千.其中名號、各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言.仁者.此者皆是南閻浮提行惡眾生、業感如是。業力甚大.能敵須彌.能深巨海.能障聖道。是故眾生莫輕小惡.以為無罪.死後有報.纖毫受之。父子至親.歧路各別.縱然相逢.無肯代受。我今承佛威力.畧說地獄罪報之事.唯願仁者暫聽是言。普賢答言.吾已久知三惡道報.望仁者說.令後世末法一切惡行眾生.聞仁者說.使令歸佛。地藏白言。仁者.地獄罪報.其事如是。或有地獄.取罪人舌.使牛耕之。或有地獄.取罪人心.夜叉食之。或有地獄.鑊湯盛沸.煮罪人身。或有地獄.赤燒銅柱.使罪人抱。或有地獄.使諸火燒、趁及罪人。或有地獄.一向寒冰。或有地獄.無限糞尿。或有地獄.純飛(金疾)鑗。或有地獄.多攢火槍。或有地獄.唯撞胸背。或有地獄.但燒手足。或有地獄.盤絞鐵蛇。或有地獄.驅逐鐵狗。或有地獄.盡駕鐵騾。仁者.如是等報.各各獄中、有百千種業道之器.無非是銅是鐵.是石是火.此四種物.眾業行感。若廣說地獄罪報等事.一一獄中、更有千百種苦楚.何況多獄。我今承佛威神及仁者問.畧說如是。若廣解說.窮劫不盡。

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言.仁者.願為天龍四眾、及未來現在一切眾生.說娑婆世界、及閻浮提、罪苦眾生、所受報處、地獄名號、及惡報等事.使未來世末法眾生、知是果報：讓我們現在的眾生，來了解這些果報到底是什麼。

地藏答言.仁者.我今承佛威神、及大士之力.畧說地獄名號、及罪報惡報之事。仁者.閻浮提東方有山.號曰鐵圍.其山黑邃.無日月光： 世間有一個地方，他從來沒有月光的，暗無天日的地方。

復有地獄、名曰四角： 四邊都會有那些器具同時合來，把這罪人給壓扁。

復有地獄、名曰夾山： 把罪人夾住。

復有地獄、名曰通槍： 拋到空中，然後用槍把他插著。

復有地獄、名曰鐵車： 用鐵車來絞罪人。

復有地獄、名曰鐵牀： 丟在鐵床上。

復有地獄、名曰鐵牛： 拔舌給鐵牛耕。

復有地獄、名曰鐵衣： 用很重的東西讓你穿，壓著你動彈不得。

復有地獄、名曰千刃： 今生殺人，必受到地獄千刀萬剮。

復有地獄、名曰鐵驢： 用鐵驢踏著這個罪人在走。

復有地獄、名曰烊銅： 銅燒成湯給罪人喝。

復有地獄、名曰抱柱： 讓罪人抱在燒紅透的鐵柱上。

復有地獄、名曰流火： 這火像水一樣會流動，讓這罪人下去燒。

名曰剉首.復有地獄、名曰燒腳： 斬首，燒他的腳。

復有地獄、名曰啗眼： 挖眼睛出來。

復有地獄、名曰鐵丸： 在世讓費食物，在地獄就讓他吃鐵丸過日子。

復有地獄、名曰諍論： 在世間很容易跟人爭吵辯論，那到地獄就是在那邊跟人爭辯。

復有地獄、名曰鐵鈇： 在世本身富有，那你就欺壓你的工人，那到地獄你就在那裡受這些鐵鈇來鞭打過日子

復有地獄、名曰多瞋： 你在世間很瞋恨心的人，到那邊就全部都是瞋恨心的人，每天都是過那一種日子。

糞尿地獄： 人把他丟到糞尿裡面去。

剝皮地獄： 人犯罪把皮剝掉。

倒刺地獄： 顛倒過來插在刺裡。

火屋地獄： 把他丟在一個火屋裡面燒。

地藏菩薩告普賢菩薩言.仁者.此者皆是南閻浮提行惡眾生、業感如是： 我們世間眾生所造的惡業所受的果報是這樣。

業力甚大.能敵須彌.能深巨海.能障聖道： 能深巨海，能障住我們的聖道。所以為什麼我們要了業除業，從地藏經開始呢。就是希望我們在修行修道的路上，少了一些的障礙。

是故眾生莫輕小惡.以為無罪.死後有報.纖毫受之： 有的人說他在世做的很好，為什麼到地獄會受苦，最後才知道他就是殺害或喜歡吃一些山裡的動物，結果還是墮入地獄下去。

父子至親.歧路各別.縱然相逢.無肯代受： 到地獄當中因為很苦，雖然是父子，但是他也沒辦法代替你來受那個苦，因為他知道他下去代替的話更苦，所以沒有人可以代替。

普賢答言.吾已久知三惡道報： 我已知道地獄、餓鬼、畜生裡面的果報。

望仁者說.令後世末法一切惡行眾生.聞仁者說.使令歸佛： 普賢菩薩希望佛來說，然後讓我們現在末法眾生能夠來了解不要造惡業。

或有地獄.鑊湯盛沸.煮罪人身： 把罪人煮湯。

或有地獄.一向寒冰： 把他丟入寒冷的冰庫裡面。

或有地獄.無限糞尿： 無限的糞尿把罪人丟進去。

或有地獄.純飛(金疾)鑗： 裡面都是武器飛來飛去來殺這個罪人。

或有地獄.唯撞胸背： 有一些鐵的東西來碰撞罪人的胸罪人的背。

或有地獄.但燒手足： 因為他喜歡偷東西，所以下了地獄就是用火燒他的手足。

或有地獄.盤絞鐵蛇： 在世喜歡跟人爭訟，那就鐵蛇來絞你的喉嚨。

或有地獄.驅逐鐵狗： 鐵狗來咬。

或有地獄.盡駕鐵騾。仁者.如是等報.各各獄中、有百千種業道之器.無非是銅是鐵.是石是火.此四種物.眾業行感： 地獄之中的東西不是銅就是鐵，或是石頭還是火。

.此四種物.眾業行感。若廣說地獄罪報等事.一一獄中、更有千百種苦楚.何況多獄。我今承佛威神及仁者問.畧說如是。若廣解說.窮劫不盡。

藏經閣-地藏菩薩本願經-04-閻浮眾生業感品第四

Thu, 29 Jan 2026 05:21:29 GMT

地藏菩薩本願經

閻浮眾生業感品第四

原經文-閻浮眾生業感品第四

經文釋義-閻浮眾生業感品第四

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我承佛如來威神力故.徧百千萬億世界.分是身形、救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故.即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑.至阿逸多成佛以來.六道眾生.遣令度脫。唯然、世尊.願不有慮。爾時佛告地藏菩薩.一切眾生未解脫者.性識無定.惡習結業.善習結果。為善為惡.逐境而生。輪轉五道.暫無休息.動經塵劫.迷惑障難。如魚游網.將是長流.脫入暫出.又復遭網。以是等輩.吾當憂念。汝既畢是往願、累劫重誓.廣度罪輩.吾復何慮。說是語時.會中有一菩薩摩訶薩、名定自在王.白佛言.世尊.地藏菩薩累劫以來、各發何願.今蒙世尊慇懃讚嘆。唯願世尊畧而說之。爾時世尊告定自在王菩薩.諦聽諦聽.善思念之.吾當汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫.爾時有佛.號一切智成就如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊.其佛壽命六萬劫。未出家時.為小國王.與一鄰國王為友.同行十善.饒益眾生。其鄰國內所有人民.多造眾惡。二王議計.廣設方便。一王發願.早成佛道.當度是輩.令使無餘。一王發願.若不先度罪苦.令是安樂.得至菩提.我終未願成佛。佛告定自在王菩薩.一王發願早成佛者.即一切智成就如來是。一王發願.永度罪苦眾生.未願成佛者.即地藏菩薩是。復於過去無量阿僧祇劫.有佛出世.名清淨蓮華目如來.其佛壽命四十劫。相法之中.有一羅漢、福度眾生。因次教化.遇一女人、字曰光目.設食供養。羅漢問之.欲願何等。光目答言.我以母亡之日、資福救拔.未知我母生處何趣。羅漢愍之.為入定觀.見光目女母墮在惡趣、受極大苦。羅漢問光目言.汝母在生、作何行業.今在惡趣受極大苦。光目答言.我母所習.唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉.多食其子.或炒或煮.恣情食噉.計其命數.千萬復倍。尊者慈愍.如何哀救。羅漢愍之.為作方便.勸光目言.汝可志誠念清淨蓮華目如來.兼塑畫形像.存亡獲報。光目聞已.即捨所愛.尋畫佛像而供養之.復恭敬心、悲泣瞻禮。忽於夜後、夢見佛身金色晃耀.如須彌山.放大光明。而告光目.汝母不久當生汝家.纔覺飢寒.即當言說。其後家內婢生一子.未滿三日、而乃言說。稽首悲泣、告於光目.生死業緣.果報自受。吾是汝母.久處暗冥。自別汝來.累墮大地獄。蒙汝福力.方得受生。為下賤人.又復短命。壽年十三.更落惡道。汝有何計、令吾脫免。光目聞說.知母無疑.哽咽悲泣而白婢子.既是我母.合知本罪.作何行業.墮於惡道。婢子答言.以殺害毀罵二業受報。若非蒙福、救拔苦難.以是業故.未合解脫。光目問言.地獄罪報.其事云何。婢子答言.罪苦之事.不忍稱說.百千歲中、卒白難竟。光目聞已.啼淚號泣而白空界.願我之母、永脫地獄.畢十三歲.更無重罪、及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我.聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途、及斯下賤.乃至女人之身、永劫不受者。願我自今日後、對清淨蓮華目如來像前.卻後百千萬億劫中.應有世界、所有地獄及三惡道諸罪苦眾生.誓願救拔.令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等.如是罪報等人盡成佛竟.我然後方成正覺。發誓願已.具聞清淨蓮華目如來而告之曰.光目.汝大慈愍.善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢.捨此報已.生為梵志.壽年百歲。過是報後.當生無憂國土.壽命不可計劫。後成佛果.廣度人天.如恆河沙。佛告定自在王.爾時羅漢福度光目者.即無盡意菩薩是.光目母者.即解脫菩薩是。光目女者.即地藏菩薩是。過去久遠劫中.如是慈愍.發恆河沙願、廣度眾生。未來世中.若有男子女人.不行善者.行惡者.乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者.如是諸業眾生.必墮惡趣。若遇善知識、勸令一彈指間歸依地藏菩薩.是諸眾生、即得解脫三惡道報。若能志心歸敬.即瞻禮讚歎.香華、衣服、種種珍寶、或復飲食、如是奉事者。未來百千萬億劫中、常在諸天受勝妙樂。若天福盡.下生人間.猶百千劫常為帝王.能憶宿命因果本末。定自在王.如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力.廣利眾生。汝等諸菩薩.當記是經.廣宣流布。定自在王白佛言.世尊.願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩.必能承佛威神.廣演是經於閻浮提.利益眾生。定自在王菩薩白世尊已.合掌恭敬作禮而退。爾時四方天王俱從座起.合掌恭敬白佛言.世尊.地藏菩薩於久遠劫來、發如是大願.云何至今猶度未絕.更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王.善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等、廣利益故.說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內生死道中.慈哀救拔度脫一切罪苦眾生、方便之事。四天王言.唯然.世尊.願樂欲聞。佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來、訖至於今.度脫眾生.猶未畢願.慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中、因蔓不斷.以是之故.又發重願。如是菩薩於娑婆世界、閻浮提中.百千萬億方便、而為教化。四天王.地藏菩薩若遇殺生者.說宿殃短命報。若遇竊盜者.說貧窮苦楚報。若遇邪淫者.說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者.說眷屬鬭諍報。若遇毀謗者.說無舌瘡口報。若遇瞋恚者.說醜陋癃殘報。若遇慳吝者.說所求違願報。若遇飲食無度者.說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者.說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者.說天地災殺報。若遇燒山林木者.說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者.說反生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者.說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者.說盲聾瘖瘂報。若遇輕法慢教者.說永處惡道報。若遇破用常住者.說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者.說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷身者.說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者.說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者.說所求闕絕報。若遇吾我貢高者.說卑使下賤報。若遇兩舌鬭亂者.說無舌百舌報。若遇邪見者.說邊地受生報。如是等閻浮提眾生、身口意業、惡習結果、百千報應.今粗畧說。如是等閻浮提眾生業感差別.地藏菩薩百千方便教化之。是諸眾生.先受如是等報.後墮地獄.動經劫數.無有出期。是故汝等護人護國.無令諸眾業、迷惑眾生。四天王聞已.涕淚悲嘆合掌而退。

地藏菩薩本願經上卷
讚
如來慈愍轉大法輪婆羅門女救慈親
覺華度迷津摩耶夫人請問地藏因
南無地藏王菩薩

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我承佛如來威神力故.徧百千萬億世界.分是身形、救拔一切業報眾生： 地藏菩薩用他的身來分身，救拔一切業報眾生。

若非如來大慈力故.即不能作如是變化： 他以成就佛才能有如此的變化，可以變化很多的分身到各地來幫忙業報衆生。

我今又蒙佛付囑： 我又蒙釋迦牟尼佛的交代。

至阿逸多成佛以來.六道眾生.遣令度脫： 至彌勒佛成佛。現在我們是由地藏菩薩在幫忙業道眾生，現在地藏王菩薩在等彌勒佛下生，將這些

六道眾生讓他可以來度脫。六道： 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。都是受苦眾生。

唯然、世尊.願不有慮。爾時佛告地藏菩薩.一切眾生未解脫者.性識無定： 因為我們還有很多的習漏，沒有解脫生死的時候，我們的個性，我們的意識想法沒辦法穩定，有時候今天想想做什麼，明天又不一樣了。

惡習結業： 有的人的習性習漏比較不好的他就會去結一些業障。譬如這人喜歡偷盜，他就會跟偷盜的人在一起，然後結那個業，一起去偷盜。

善習結果： 同樣有善念的人，我們去哪裡做義工哪裡做布施，哪裡去幫忙，他同樣善念，他就會跟同樣善念的人一起而去做。

為善為惡.逐境而生：眾生在於惡跟善當中，追逐著一切的境像在轉。

輪轉五道： 人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。少了一個天道，因為天道要行善很多的，有福報的你可以升為天道天神。

暫無休息.動經塵劫.迷惑障難： 在於五道當中一直在輪迴，一直累劫來，一直累積的習漏，越迷越深，越障著了我們修佛的道路，讓我們沒辦法脫離生死。

如魚游網.將是長流.脫入暫出.又復遭網： 有如一條魚在於網邊，他不知道他已經快被魚網網著，讓人家抓去殺害了，所以我們眾生有如是這樣，沒有去想到我們的生命無常，不知道什麼時候會怎樣，他沒有去想到，只一天在過一天，有如這一條魚今天沒有被魚網網去，但是不知道什麼時候會被人家網去。

以是等輩.吾當憂念： 地藏王菩薩就會擔心我們眾生，在於生死邊緣。

汝既畢是往願、累劫重誓.廣度罪輩.吾復何慮： 地藏王菩薩於累劫的願力，他發下了重誓，廣度受苦眾生，佛有何擔憂。

說是語時.會中有一菩薩摩訶薩、名定自在王.白佛言.世尊.地藏菩薩累劫以來、各發何願.今蒙世尊慇懃讚嘆。唯願世尊畧而說之： 地藏王菩薩到底發什麼大願力，能夠讓世尊你來稱讚他，希望世尊大概說一點點。

爾時世尊告定自在王菩薩.諦聽諦聽.善思念之.吾當汝分別解說： 我來分別解說給你聽。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫： 過去無量無邊的劫數裡面。

爾時有佛.號一切智成就如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊.其佛壽命六萬劫： 他也成就了佛的十號具足，應供於一切眾生正知正見，發明本身之心而行一切法，了解眾生一切根基，能夠解世間一切難題，然後教導他成就無上士，調御他成就大丈夫、天人師，甚至讓他成就佛、世尊。

未出家時.為小國王.與一鄰國王為友.同行十善.饒益眾生： 他們共同再行十種的善道，不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不歧語、不貪、不瞋、不癡。這十種的十善，饒益很多的眾生。

其鄰國內所有人民.多造眾惡： 在他的隔壁有一個國度，造了很多的惡業。

二王議計.廣設方便： 如何用方便法來幫忙他們。

一王發願.早成佛道.當度是輩.令使無餘。一王發願.若不先度罪苦.令是安樂.得至菩提.我終未願成佛。佛告定自在王菩薩.一王發願早成佛者.即一切智成就如來是。一王發願.永度罪苦眾生.未願成佛者.即地藏菩薩是：所以地藏王菩薩長久來他就發願，要度盡地獄一切眾生方成佛道。

因次教化.遇一女人、字曰光目.設食供養： 光目跟羅漢供養食物。

羅漢問之.欲願何等。光目答言.我以母亡之日、資福救拔.未知我母生處何趣： 她母親往生以後，她就開始出一些金錢開始去做布施，為了要超渡她的母親，所以他不知道她母親現在到底墮到哪裡去了。

光目答言.我母所習.唯好食噉魚鱉之屬： 她的習慣就是喜歡吃魚鱉，喜歡吃魚卵鱉卵。

所食魚鱉.多食其子.或炒或煮.恣情食噉.計其命數.千萬復倍： 所以喜歡吃魚卵鱉卵的人，因為一個卵就有一個生命，所以殺害無數。

尊者慈愍.如何哀救： 如何來救她的母親呢。

羅漢愍之.為作方便.勸光目言.汝可志誠念清淨蓮華目如來.兼塑畫形像.存亡獲報： 妳可以來念清淨蓮華目如來的名號，然後去塑他的畫像給人家供養，還是來自己供養都可以。

光目聞已.即捨所愛.尋畫佛像而供養之.復恭敬心、悲泣瞻禮： 把自己所愛的東西就去變賣，就畫了清淨蓮華目如來畫像，然後自己供養。

忽於夜後、夢見佛身金色晃耀.如須彌山.放大光明。而告光目.汝母不久當生汝家.纔覺飢寒.即當言說： 她母親不久將會出生在她後家內俾。以前的小姐出嫁都會跟著一個女俾跟著嫁到夫家去，所以她母親跟著一起過來的那個婢女，這一個女俾他所生的一個孩子。

其後家內婢生一子.未滿三日、而乃言說。稽首悲泣、告於光目.生死業緣.果報自受： 出生三日而已，她就告訴了光目。

吾是汝母.久處暗冥。自別汝來.累墮大地獄蒙汝福力.方得受生。為下賤人： 自從跟妳分別以來累墮大地獄。因為她母親往生以後就墮入大地獄受苦，但因為光目所做的福報，她才可以來轉世為人，但是轉世為人又為下賤貧窮的家。因為內俾是貧窮家庭。

又復短命。壽年十三.更落惡道。汝有何計、令吾脫免： 她壽命十三歲往生以後就會在墮入惡道再受苦。所以她判定她一生來來去去，要受幾世的惡道之苦。妳有什麼方法另我脫離惡道之苦。

光目聞說.知母無疑.哽咽悲泣而白婢子.既是我母.合知本罪.作何行業.墮於惡道： 妳既然是我母親，妳知道自己是做了什麼罪、做了什麼行業而墮於惡道嗎。

婢子答言.以殺害毀罵二業受報： 因為她殺害衆多生命，那毀壞三寶。

若非蒙福、救拔苦難.以是業故.未合解脫： 要是妳沒有來造福布施的話，我還是在於惡道受苦。

光目問言.地獄罪報.其事云何。婢子答言.罪苦之事.不忍稱說.百千歲中、卒白難竟： 百千歲當中妳要一個完整的白骨都很難。

若得我母永離三途、及斯下賤.乃至女人之身、永劫不受者： 以後我母親沒有水途、沒有刀途、沒有火途，不受水、刀、火這三種的劫報，不會出生在貧窮家庭，乃至女人之身，以後都不受這些果報。

願我自今日後、對清淨蓮華目如來像前.卻後百千萬億劫中.應有世界、所有地獄及三惡道諸罪苦眾生.誓願救拔.令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等.如是罪報等人盡成佛竟.我然後方成正覺：地藏王菩薩發此願力，以後罪苦眾生要是能夠成佛，她才會成就正覺。所以有的人說你看地藏王菩薩發那麼大的願力，她母親十三歲完還是就要往生，不會說她發了這麼大的願力，就把她母親的壽命延長，沒有辦法，還是要她這一生完，然後以後出生在好的家庭，才有辦法修行。

三惡道： 畜生道、地獄道、餓鬼道。

發誓願已.具聞清淨蓮華目如來而告之曰.光目.汝大慈愍.善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢.捨此報已.生為梵志.壽年百歲。過是報後.當生無憂國土.壽命不可計劫。後成佛果.廣度人天.如恆河沙：十三歲往生以後，她的罪報都以盡，生為修行者，那她的壽命年百歲，那一生以後就可以解脫到於天界無憂國土，然後以後成佛果位。

未來世中.若有男子女人.不行善者.行惡者.乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者.如是諸業眾生.必墮惡趣： 我們在於進修當中，我們先了解一個基礎，就是最起碼我們的所作所為要正，這些我們都不能去犯到。

若遇善知識、勸令一彈指間歸依地藏菩薩.是諸眾生、即得解脫三惡道報： 要是有善念的人，我們一下子勸他來歸依地藏王菩薩，於地藏菩薩的所作所為而來行之，他就不會在墮入地獄、餓鬼、畜生。所以一念之間跟著佛的腳步，地藏王菩薩腳步，不造惡因，可以來幫忙別人，以孝來了業除業的話就可以解脫三惡道。

若能志心歸敬.即瞻禮讚歎.香華、衣服、種種珍寶、或復飲食、如是奉事者。未來百千萬億劫中、常在諸天受勝妙樂： 我們要是能夠誠心來歸依，然後來讚歎佛，然後平常我們有供花、衣服、飲食，那以後就可以在於天上來受勝妙樂，這就是一個基礎，我們可以做一個天神。

若天福盡.下生人間.猶百千劫常為帝王.能憶宿命因果本末： 要做很多的福報才能夠成就一個帝王，能夠了解過去世他命中的因果緣由是什麼。

定自在王.如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力.廣利眾生。汝等諸菩薩.當記是經.廣宣流布： 所以我們應該記此地藏經來流傳，不是說在經中晚上不能看，哪裡不能看，沒有這樣的事。

定自在王白佛言.世尊.願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩.必能承佛威神.廣演是經於閻浮提.利益眾生： 我們會再承佛的威神來演說此地藏經，於世間利益眾生。

定自在王菩薩白世尊已.合掌恭敬作禮而退。爾時四方天王俱從座起.合掌恭敬白佛言.世尊.地藏菩薩於久遠劫來、發如是大願.云何至今猶度未絕.更發廣大誓言：既然地藏王菩薩久遠來都發了很大的願力，為什麼到現在還有那麼多的眾生沒度盡呢，而更發廣大誓願。

四天王： 東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

四天王言.唯然.世尊.願樂欲聞： 我們喜歡來聽佛所說。

佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來、訖至於今.度脫眾生.猶未畢願.慈愍此世罪苦眾生： 地藏菩薩廣度眾生，他的願到現在還沒有停止，還沒有完，因為他慈愍世界罪苦眾生。

復觀未來無量劫中、因蔓不斷.以是之故.又發重願： 現在眾生他還算到他未來劫數中，因為造因這一種的因果一直蔓延不斷。

如是菩薩於娑婆世界、閻浮提中.百千萬億方便、而為教化： 他要在這世間用百千萬億的方便法來教化他們。

四天王.地藏菩薩若遇殺生者.說宿殃短命報： 常殺生者會比較短命的果報。

若遇邪淫者.說雀鴿鴛鴦報： 會轉於鴛鴦。

若遇惡口者.說眷屬鬭諍報： 常很惡口罵別人者，以後就會成為自己的兄弟為了一些財產鬥爭的事情。

若遇毀謗者.說無舌瘡口報： 有的人今生會成沒辦法言語，就是他過去世所做的果報。

若遇瞋恚者.說醜陋癃殘報： 容易瞋恨他人，一些小事情就恨成深，這一種人他容易受到醜陋癃殘報。

若遇慳吝者.說所求違願報： 本身比較吝嗇之人，他想求的願望當然就沒辦法來完成。所以有的人常常會去想說，那我求先佛，先佛怎麼沒有給我照他的意思走，他沒有去想到說本身到底做了什麼，為什麼沒有讓你順你的願望來完成，那絕對是本身的過錯。

若遇飲食無度者.說飢渴咽病報： 在於飲食上很浪費，那以後就會沒有東西吃。

若遇畋獵恣情者.說驚狂喪命報： 喜歡狩獵者，會有一些山中意外的這些命報。

若遇悖逆父母者.說天地災殺報： 忤逆父母，對父母不肖者，受天災而來喪生。

若遇燒山林木者.說狂迷取死報： 因為你放火燒山的人，那裡面會有很多的動物會奔走，會被燒死，所以後自己會迷失在外面而死。

若遇前後父母惡毒者.說反生鞭撻現受報： 今生你打我，那到於下生的時候在轉回來，換他來鞭打他。

若遇網捕生雛者.說骨肉分離報： 喜歡抓一些小魚小鳥小動物，讓他們骨肉分離，自己也會有骨肉分離的果報。

若遇毀謗三寶者.說盲聾瘖瘂報： 我們毀謗三寶，以後耳朵會聽不到或成啞巴。

若遇輕法慢教者.說永處惡道報： 看輕佛法然後隨便講一講，會永遠處在於惡道裡面不得解脫。

若遇破用常住者.說億劫輪迴地獄報： 在於寺廟的東西去把他破壞、毀壞者，永遠在地獄受苦受難。

若遇污梵誣僧者.說永在畜生報： 污衊修行者，會轉為畜生動物。

若遇湯火斬斫傷身者.說輪迴遞償報： 有的人用火燒人，還是用什麼燙傷別人，或是給別人潑硫酸，以後輪迴來同樣要受那一種果報，你就是要受火所燒，受水所溺這種果報。

若遇破戒犯齋者.說禽獸飢餓報： 一個修行者他破了戒律，出家吃素，但是他還破戒，以後會就轉為禽獸類，那常找不到東西吃。

若遇非理毀用者.說所求闕絕報： 沒有講道理，甚至一些小事就找人家麻煩，這一種人他的要求都沒辦法讓他隨心所願。

若遇吾我貢高者.說卑使下賤報： 本身我慢我傲，那以後他就會轉於貧窮家庭，讓人家當為工人。

若遇兩舌鬭亂者.說無舌百舌報： 喜歡跟人家罵、鬥爭，這種人以後他就會沒有舌頭。

若遇邪見者.說邊地受生報： 喜歡看到什麼事，想法就往邪見的方法，看到的想的都跟別人不一樣，明明這是一件好事，他就會把他說成壞事，所以他就會受生於邊地，譬如現在比較飢渴的家庭，像是在非洲邊疆那些地區，都比沒有吃沒有東西的地方。

如是等閻浮提眾生、身口意業、惡習結果、百千報應.今粗畧說： 我們的身所行，我們的口所說，我們的意識想法造了很多的這一種果報，所以這些果報大概說之。

如是等閻浮提眾生業感差別.地藏菩薩百千方便教化之： 這些眾生造業，他的果報的差別。

是諸眾生.先受如是等報.後墮地獄.動經劫數.無有出期： 沒有辦法出離。

是故汝等護人護國.無令諸眾業、迷惑眾生： 希望能夠保護這些眾生，不要迷失自己。

四天王聞已.涕淚悲嘆合掌而退： 他聽到做了那些要受這麼大的果報，所以大家都哭泣，這些眾生要犯罪了，到地獄下去受那麼大的苦。

如來慈愍轉大法輪： 釋迦牟尼佛的慈悲憐憫眾生，來轉此大法門

婆羅門女救慈親： 地藏王菩薩在於婆羅門印度教，也是我們的道教，來救她的母親。

覺華度迷津： 覺華定自在王菩薩來度脫他。

摩耶夫人請問地藏因： 釋迦牟尼佛的母親來請問地藏王菩薩，地獄到底是什麼情形。

藏經閣-地藏菩薩本願經-03-觀眾生業緣品第三

Thu, 29 Jan 2026 05:20:10 GMT

地藏菩薩本願經

觀眾生業緣品第三

原經文-觀眾生業緣品第三

經文釋義-觀眾生業緣品第三

爾時佛母摩耶夫人、恭敬合掌問地藏菩薩言.聖者.閻浮眾生、造業差別.所受報應.
其事云何。地藏答言.千萬世界、乃及國土.或有地獄.或無地獄。
或有女人.或無女人。或有佛法.或無佛法。乃至聲聞、辟支佛、亦復如是.
非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩.且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
地藏答言.聖母.唯願聽受.我粗說之。佛母白言.願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母言.
南閻浮提、罪報名號如是。若有眾生不孝父母.或至殺害.當墮無間地獄.
千萬億劫、求出無期。若有眾生出佛身上血.毀謗三寶.不敬尊經.
亦當墮於無間地獄.千萬億劫、求出無期。若有眾生侵損常住.玷污僧尼.
或伽藍內恣行淫欲.或殺或害.如是等輩、當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期。
若有眾生偽作沙門.心非沙門.破用常住.欺誑白衣.違背戒律.種種造惡.
如是等輩、當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期。若有眾生偷竊常住財物、穀米、
飲食、衣服.乃至一物不與取者.當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期。
地藏白言.聖母.若有眾生作如是罪.當墮五無間地獄.求暫停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩薩言.云何名為無間地獄。地藏白言.聖母.諸有地獄、
在大鐵圍山之內.其大地獄有一十八所.次有五百.名號各別.次有千百.名字亦別。
無間獄者.其獄城周帀八萬餘里.其城純鐵.高一萬里.城上火聚.少有空缺。
其獄城中.諸獄相連.名號各別。獨有一獄、名曰無間.其獄周帀萬八千里.
獄牆高一千里.悉是鐵圍.上火徹下.下火徹上。鐵蛇鐵狗.吐火馳逐獄牆之上.
東西而走。獄中有牀.徧滿萬里。一人受罪.自見其徧臥滿牀。千萬人受罪.
亦各自見身滿牀上。眾業所感.獲報如是。又諸罪人、備受眾苦。
千百夜叉及以惡鬼.口牙如劍.眼如電光.手復銅爪.拖拽罪人。
復有夜叉執大鐵戟.中罪人身.或中口鼻.或中腹背.拋空翻接.或置牀上。
復有鐵鷹啗罪人目.復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內.悉下長釘.拔舌耕犁.抽腸剉斬.
烊銅灌口.熱鐵纏身。萬死千生.業感如是。動經億劫.求出無期。此界壞時.
寄生他界。他界次壞.轉寄他方。他方壞時.輾轉相寄。此界成後.還復而來。
無間罪報.其事如是。又五事業感.故稱無間。何等為五。一者.日夜受罪.
以至劫數.無時間絕.故稱無間.二者.一人亦滿.多人亦滿.故稱無間。
三者.罪器叉棒.鷹蛇狼犬.碓磨鋸鑿.剉斫鑊湯.鐵網鐵繩.鐵驢鐵馬.生革絡首.
熱鐵澆身.飢吞鐵丸.渴飲鐵汁.從年竟劫.數那由他.苦楚相連.更無間斷.
故稱無間。四者.不問男子女人.羌胡夷狄.老幼貴賤.或龍或神.或天或鬼.罪行業感.
悉同受之.故稱無間。五者.若墮此獄.從初入時、至百千劫.一日一夜.萬死萬生.
求一念間暫住不得.除非業盡.方得受生.以此連緜.故稱無間。
地藏菩薩白聖母言.無間地獄.粗說如是。若廣說地獄罪器等名、及諸苦事.
一劫之中.求說不盡。摩耶夫人聞已.愁憂、合掌頂禮而退。

講述到底眾生所造的業，他要受什麼果報

爾時佛母摩耶夫人： 釋迦牟尼佛的母親。

恭敬合掌問地藏菩薩言.聖者.閻浮眾生、造業差別.所受報應. 其事云何： 我們世間眾生造業的差別，到底他所受的報應是什麼。

地藏答言.千萬世界、乃及國土.或有地獄.或無地獄。或有女人.或無女人。或有佛法.或無佛法。

乃至聲聞、辟支佛、亦復如是.非但地獄罪報一等： 乃至於學四聖諦、十二因緣，要是這當中他退轉了，那都一樣的，同樣會墮入地獄受其果報。

摩耶夫人重白菩薩.且願聞於閻浮罪報所感惡趣： 我想聽聽看，到底世間眾生他造罪，那要受什麼果報呢。

地藏答言.聖母.唯願聽受.我粗說之： 聖母我講給妳聽，大概講一下。

若有眾生不孝父母.或至殺害.當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期： 要是有眾生不孝順父母親，甚至現在很多，有父母金錢不給他，他就把父母殺害，這樣的人在地獄累劫沒辦法脫離。

若有眾生出佛身上血.毀謗三寶.不敬尊經.亦當墮於無間地獄.千萬億劫、求出無期： 對佛殺害，毀謗三寶，對佛對法的毀謗，對說法的僧人、師父毀謗，然後又不尊敬世尊所遺留下來的經義。

若有眾生侵損常住： 寺廟裡在用的任何東西，常去侵犯佔為己有，甚至毀損，想說用壞了在去拿就有。

玷污僧尼：對出家眾的不禮貌。

或伽藍內恣行淫欲.或殺或害.如是等輩、當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期： 伽藍也是修行者，在於寺廟我們都要清淨，不能有淫慾的事情發生。
這邊就是說我們在五逆重罪都會墮入無間地獄。

若有眾生偽作沙門.心非沙門： 外穿著出家眾的衣服，但是內心不行出家眾該有的本分，心不在出家眾裡面、不在寺裡面，常於外面所作所為都為所欲為。

破用常住： 人家捐給寺廟的、供養的，他就把這個錢財、衣服東西，沒有止境的花費去用這些東西。

欺誑白衣.違背戒律.種種造惡.如是等輩、當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期： 欺騙修行者。以前的修行者穿著都以白色的，沒有像現在黑色、灰色。
一個出家眾他更要知道說你既已出家，心就在寺裡，要做到該有的本分，不是只穿著那一件外衣而已。

若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服.乃至一物不與取者.當墮無間地獄.千萬億劫、求出無期： 有的人雖出家，但是在寺廟裡常偷東西。有的是借住，然後偷裡面的東西。也當墮無間地獄，因為這些東西都是別人所供養的功德，所以他的罪業會比較重。

地藏白言.聖母.若有眾生作如是罪.當墮五無間地獄.求暫停苦一念不得： 為什麼會叫做無間，就是沒有間斷的一直在受刑，已經受到罪報很苦，苦的時候會跟那些夜叉說你暫停一下，但是沒辦法，他還是一直在受刑。

在大鐵圍山之內.其大地獄有一十八所.名號各別.次有千百.名字亦別： 我們常說要是有人做壞事會墮入十八層地獄，但是那是大的有十八層，第二大的有五百，名號各不同，因為名號不同裡面所受刑也都不同，那在來有千百個，名字也都不同。

無間獄者.其獄城周帀八萬餘里.其城純鐵.高一萬里.城上火聚.少有空缺： 他的城的範圍有八萬多公里，整個城都用鐵做的，他的高有一萬公里，城上有火往下，人在裡面受苦要逃離都沒辦法。

其獄城中.諸獄相連.名號各別： 每一個地獄都相連，你從這邊逃離，你翻到那一邊，那一邊也在受苦，根本沒地方逃。

獨有一獄、名曰無間.其獄周帀萬八千里.獄牆高一千里.悉是鐵圍： 這裡面有一個地獄，名叫無間地獄，他的範圍有一萬八千里，獄牆高一千里，也是都用鐵做的，所以地獄大部分都是鐵來鑄成。

上火徹下.下火徹上： 上面城牆火往下，那地面上又有火往上，所以整個城牆全部是火。

鐵蛇鐵狗.吐火馳逐獄牆之上.東西而走： 裡面都是鐵鑄造的一些器具，這些鐵蛇鐵狗在城牆旁邊跑來跑去，所以人要逃走根本不可能。

獄中有牀.徧滿萬里。一人受罪.自見其徧臥滿牀。千萬人受罪.亦各自見身滿牀上。眾業所感.獲報如是： 這無間地獄還有個針床，這個床躺下去就整個滿滿，那千萬人受罪丟下去，同樣也是看到本身的身滿床上，所以無論你在這床上是一個還是萬人都一樣。

又諸罪人、備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼.口牙如劍.眼如電光.手復銅爪.拖拽罪人： 裡面有一些夜叉，就用他的鐵戟插著罪人走。

復有夜叉執大鐵戟.中罪人身.或中口鼻.或中腹背.拋空翻接： 用鐵戟插著人，無論插到哪裡丟到天空，然後下來又用這鐵戟插上去。

或置牀上。復有鐵鷹啗罪人目.復有鐵蛇絞罪人頸： 又丟到針床上，會有鐵鷹飛下來吃這罪人的眼睛。

百肢節內.悉下長釘： 在於這床上就是有鐵釘。

拔舌耕犁.抽腸剉斬.烊銅灌口.熱鐵纏身： 把銅燒成液體，然後給罪人喝，甚至鐵把他烤紅給這個罪人綁在他身上。

萬死千生.業感如是。動經億劫.求出無期： 所以在無間地獄裡面，說要暫停都不可能，因為他連續了很多這些的動作，所以萬死萬生。所以判定在這裡面，要受多少的苦，幾百年的苦，你就是要在裡面。

此界壞時.寄生他界。他界次壞.轉寄他方。他方壞時.輾轉相寄。此界成後.還復而來。無間罪報.其事如是： 這裡他受刑完，然後他所判定的就是他還要受什麼罪，在到某個地方去。所以一直在反覆當中。

又五事業感.故稱無間。何等為五。一者.日夜受罪.以至劫數.無時間絕.故稱無間： 白天晚上都要受此罪報，他的劫數未盡時都沒有停過。

二者.一人亦滿.多人亦滿.故稱無間： 這鐵床上那個鐵釘，你一人丟下去也是滿滿，很多人丟下去還是滿滿。

三者.罪器叉棒.鷹蛇狼犬.碓磨鋸鑿.剉斫鑊湯.鐵網鐵繩.鐵驢鐵馬： 這個人心很壞，所以就把他都入磨米的磨子內去磨，有的用鋸的，把這罪人鋸成幾斷，甚至用鑿的，用尖的東西在罪人身上一直插，甚至斬一斬把他丟到湯裡面去滾。

生革絡首.熱鐵澆身.飢吞鐵丸.渴飲鐵汁.從年竟劫.數那由他.苦楚相連.更無間斷.故稱無間： 用熱鐵把他煮成湯，然後澆在罪人身上，那在裡面罪人餓了，只有鐵丸可以吃。

四者.不問男子女人.羌胡夷狄.老幼貴賤.或龍或神.或天或鬼.罪行業感.悉同受之.故稱無間： 有的人問師父說他不同的國度，甚至說美國人印度人，那受報是不是跟我們台灣受報不一樣，師父回答說都一樣，因為我們是同一個星球，那到下面去你就會看到很多不同的人。

五者.若墮此獄.從初入時、至百千劫.一日一夜.萬死萬生.求一念間暫住不得.除非業盡.方得受生.以此連緜.故稱無間： 一天裡面可以讓這罪人萬死萬生，暫時停止都沒辦法，除非他判定在裡面受苦的年數到了能夠出來，才能夠受生。

地藏菩薩白聖母言.無間地獄.粗說如是。若廣說地獄罪器等名、及諸苦事.

一劫之中.求說不盡： 一生當中要說裡面的事都說之不盡。

所以我們看到這邊，他的無間地獄的受苦受難，讓我們了解，五逆重罪殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢，那第五個我們可能會常去犯到，前面四個都還可以，第五個就是破僧和合，在寺裡面挑撥離尖，這一種的罪跟殺父殺母、出佛身血、殺阿羅漢的罪報是一樣的，所以第五點我們應該要好好記住，我們在同修裡面應該要互相關懷，互相提攜，而不是互相挑撥離間。

藏經閣-地藏菩薩本願經-02-分身集會品第二

Thu, 29 Jan 2026 05:18:48 GMT

地藏菩薩本願經

分身集會品第二

原經文-分身集會品第二

經文釋義-分身集會品第二

爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界、
所有地獄處、分身地藏菩薩.俱來集在忉利天宮。
以如來神力故.各以方面、與諸得解脫、從業道出者.
亦各有千萬億那由他數.供持香華.來供養佛。
彼諸同來等輩.皆因地藏菩薩教化.永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是諸眾等.久遠劫來、流浪生死.六道受苦.暫無休息。
以地藏菩薩廣大慈悲、深誓願故.各獲果證。既至忉利.心懷踴躍.
瞻仰如來.目不暫捨。爾時世尊舒金色臂、摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂.
而作是言.吾於五濁惡世、教化如是剛強眾生.令心調伏.捨邪歸正.
十有一二、尚惡習在。吾亦分身千百億.廣設方便。
或有利根.聞即信受。或有善果.勤勸成就。或有暗鈍.久化方歸。
或有業重.不生敬仰。如是等輩眾生.各各差別、分身度脫。
或現男子身.或現女人身.或現天龍身.或現神鬼身.或現山林川原.
河池泉井.利及於人.悉皆度脫。或現天帝身.或現梵王身.
或現轉輪王身.或現居士身.或現國王身.或現宰輔身.或現官屬身.
或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身.乃至聲聞羅漢、辟支佛、
菩薩等身.而以化度.非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦、
度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者.隨業報應。
若墮惡趣、受大苦時.汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑.
令娑婆世界至彌勒出世以來眾生.悉使解脫.永離諸苦.遇佛授記。
爾時諸世界分身地藏菩薩、共復一形.涕淚哀戀.白其佛言.
我從久遠劫來.蒙佛接引.使獲不可思議神力.具大智慧。
我所分身.徧滿百千萬億恆河沙世界.每一世界、化百千萬億身.
每一身、度百千萬億人.令歸敬三寶.永離生死.至涅槃樂。
但於佛法中所為善事.一毛一渧.一沙一塵.或毫髮許.我漸度脫.
使獲大利。唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言.
唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言。
善哉善哉.吾助汝喜。汝能成就久遠劫來、發弘誓願.
廣度將畢.即證菩提。

爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界、所有地獄處、分身地藏菩薩.俱來集在忉利天宮： 地獄之處都有分身的地藏王菩薩在，就是我們修地藏菩薩法門，我們心願跟地藏王菩薩一樣，度脫罪苦衆生，那就能夠成就地藏王菩薩分身。

以如來神力故.各以方面、與諸得解脫、從業道出者.亦各有千萬億那由他數.供持香華.來供養佛。

彼諸同來等輩.皆因地藏菩薩教化.永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提： 這些跟地藏王菩薩來的都是因為地藏王菩薩的教化而來。

是諸眾等.久遠劫來、流浪生死.六道受苦.暫無休息。

以地藏菩薩廣大慈悲、深誓願故.各獲果證。既至忉利.心懷踴躍.瞻仰如來.目不暫捨： 因為地藏王菩薩，所以大家能夠在忉利天來聽佛說法。

爾時世尊舒金色臂、摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言.

吾於五濁惡世、教化如是剛強眾生.令心調伏.捨邪歸正： 他在於世間來教化頑固衆生，令心來調幅，捨掉一些邪念，歸於我們佛的正理。

十有一二、尚惡習在： 十個也有兩個還是沒辦法改變。

吾亦分身千百億.廣設方便。或有利根.聞即信受。或有善果.勤勸成就。或有暗鈍.久化方歸。

或有業重.不生敬仰： 還是有一些業比較重，不生敬仰者。

如是等輩眾生.各各差別、分身度脫： 我們每個人個性不同，佛也用種種的方便來度脫我們，讓我們能夠得到解脫，但是因為個人業力的深或淺，那我們修行的障礙就會少、多、快跟慢，就會有所差別。

或現男子身.或現女人身.或現天龍身.或現神鬼身.或現山林川原.河池泉井.

利及於人.悉皆度脫： 能夠利及他人的身來度化。

或現天帝身： 中天天帝。

或現梵王身： 中天的梵王之身。

或現轉輪王身： 閻羅王。

或現居士身： 在家修行者身。

或現國王身.或現宰輔身.或現官屬身.或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身.乃至聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等身.而以化度.非但佛身獨現其前： 至現聲聞身、羅漢身、辟支佛身、菩薩等身。

汝觀吾累劫勤苦、度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

其有未調伏者.隨業報應。若墮惡趣、受大苦時.汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑.令娑婆世界至彌勒出世以來眾生.悉使解脫.永離諸苦.遇佛授記： 佛跟地藏王菩薩說，要是有人墮入地獄、惡趣當中受大苦，你應該想著我現在交代你，令娑婆世界到於彌勒出世以來的衆生都能解脫。等到彌勒出世，我們在修的人才能夠遇佛授記，永離一切苦。

從釋迦牟尼佛不再到現在這當中，是我們的地藏王菩薩殷勤在教化，讓我們不要在地獄受那麼多的苦，所以我們應該要很感恩地藏王菩薩，要等到彌勒出世的時候，他才把這個度化大任來交於彌勒菩薩。

0527
爾時諸世界分身地藏菩薩、共復一形： 大家就同樣一個地藏王菩薩的形象。

涕淚哀戀.白其佛言.我從久遠劫來.蒙佛接引.使獲不可思議神力.具大智慧。我所分身.徧滿百千萬億恆河沙世界.每一世界、化百千萬億身.每一身、度百千萬億人.

令歸敬三寶.永離生死.至涅槃樂： 佛他化的百千地藏王菩薩，令大衆能夠歸依三寶。

何謂歸依三寶，你們有時候會去歸依三寶，那師父現在讓大家知道真正的歸依三寶，就是自歸依，你們常常就自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，自歸依就是自性自心歸依佛，你們要覺悟，無邪迷想法、少欲知足，離財離色，才能成就，名為兩足尊。自心歸依法，要正理，正理要對，所以說你要是沒有做到正理對，哪裡有歸依呢，要無邪見，沒有貢高、傲慢、愛執著，名離欲尊。那真心歸依僧，歸依僧的話你自心要達到清淨，一切塵勞愛欲你就要不染塵，受別人的尊重，名衆中尊。所以說真正的歸依三寶，要是你們到道場，你們沒有歸依的，師父從來沒有跟你們歸依，因為你們所歸的是我們的佛，我們的法，我們的僧，不是師父，師父這個色身以後還是會滅，不是歸依師父，歸依師父這是錯的，真歸依是自性要歸依佛、歸依法、歸依僧，才是真歸依。有時候世間用形式來讓你們歸依，真歸依，你們心中要是沒有真歸依，就不是真歸依，就不是真的歸依佛、歸依法、歸依僧。
所以歸依佛以後你們要覺悟，歸依法以後你們要以佛的正理而行，歸依僧以後你們要常清淨，做到這三種才是歸依，才能夠永離生死至於涅槃，才能夠真正的到達寂滅常樂，常樂我淨。所以你要是沒有真的做到這三歸依，那哪裡能夠超脫生死，師父不知道你歸依師，歸依師父就好了，那師父沒辦法讓你超脫生死，只有你們自心這個佛、這個法、這個僧才有辦法幫你超脫生死，所以自己在道理上要了解。
0920
但於佛法中所為善事.一毛一渧.一沙一塵.或毫髮許.我漸度脫.使獲大利： 所以我們不要認為一點點的善行就看不起，你的一個發心都是你的心。譬如說本身沒有錢，沒辦法供養佛，但是另一個人就不一樣，他就自己的一百塊也是在做，所以那個發心的一點點，是最主要是那個心而已，我們的心最重要。

唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮： 希望世尊不要為末法衆生來擔憂，地藏王菩薩這樣來說。

如是三白佛言.唯願世尊、不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言。

善哉善哉.吾助汝喜： 我能夠來幫助你來成就，以後我們末法衆生因為造惡很多，所以說才會惡業衆生，因為你們想起過去以前的人特別的單純，那現在道德敗壞，所以才會說惡業衆生。

汝能成就久遠劫來、發弘誓願.廣度將畢.即證菩提： 佛就跟地藏王菩薩說，久遠劫來你發了那麼多的誓願，此誓願已經快完成。那要是地藏王菩薩完成的話，這個星球就沒有了，因為地獄度空，空等於這個星球就沒有，大家就都在上面，不再這個人間娑婆世界之中。

這裡面簡單來說很淺白，但是能夠做的到的人不多，因為常常會有人說，地藏經是有人往生在唸的在家不能看，有的法師這樣教，其實這是錯的，地藏經反而是剛修行者應該要去了解的，所以才會說修行這是一個基礎，讓我們能夠了業除業，讓我們積一些善德，用在我們生活當中。你們常聽到有人說他們家發生什麼大事，那我們修行者我們在修當中，自然會減少，大事化小，小事化無，這就是平安，就是修當中我們的了業，所以說為什麼我們會比較平安也是這樣來的。

藏經閣-地藏菩薩本願經-01-忉利天宮神通品第一

Thu, 29 Jan 2026 04:42:00 GMT

地藏菩薩本願經

忉利天宮神通品第一

原經文-忉利天宮神通品第一

經文釋義-忉利天宮神通品第一

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

地藏菩薩本願經卷上

忉利天宮神通品第一

如是我聞。一時佛在忉利天為母說法.爾時十方無量世界、
不可說不可說一切諸佛、及大菩薩摩訶薩、皆來集會。
讚歎釋迦牟尼佛、能於五濁惡世、現不可思議大智慧神通之力.
調伏剛強眾生、知苦樂法.各遣侍者、問訊世尊。
是時如來含笑、放百千萬億大光明雲.所謂大圓滿光明雲.
大慈悲光明雲.大智慧光明雲.大般若光明雲.大三昧光明雲.
大吉祥光明雲.大福德光明雲.大功德光明雲.大歸依光明雲.
大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已.又出種種微妙之音.
所謂檀波羅蜜音.尸波羅蜜音.羼提波羅蜜音.毗離耶波羅蜜音.禪波羅蜜音.般若波羅蜜音.慈悲音.喜捨音.解脫音.無漏音.智慧音.
大智慧音.師子吼音.大師子吼音.雲雷音.大雲雷音。
出如是等不可說不可說音已.娑婆世界、及他方國土.
有無量億天龍鬼神.亦集到忉利天宮.所謂四天王天.忉利天.
須燄摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天.梵眾天.梵輔天.大梵天.
少光天.無量光天.光音天.少淨天.無量淨天.徧淨天.福生天.福愛天.
廣果天.無想天.無煩天.無熱天.善見天.善現天.色究竟天.摩醯首羅天.
乃至非想非非想處天.一切天眾、龍眾、鬼神等眾.悉來集會。
復有他方國土、及娑婆世界、海神.江神.河神.樹神.山神.地神.川澤神.
苗稼神.晝神.夜神.空神.天神.飲食神.草木神.如是等神.皆來集會。
復有他方國土、及娑婆世界、諸大鬼王.所謂惡目鬼王.噉血鬼王.
噉精氣鬼王.噉胎卵鬼王.行病鬼王.攝毒鬼王.慈心鬼王.福利鬼王.
大愛敬鬼王.如是等鬼王.皆來集會。
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩.
汝觀是一切諸佛菩薩、及天龍鬼神.此世界、他世界.此國土、他國土.
如是今來集會、到忉利天者.汝知數不。
文殊師利白佛言。世尊.若以我神力.千劫測度、不能得知。
佛告文殊師利.吾以佛眼觀故.猶不盡數。此皆是地藏普薩久遠劫來.
已度、當度、未度.已成就、當成就、未成就。
文殊師利白佛言.世尊.我已過去久修善根.證無礙智.
聞佛所言.即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等.
雖聞如來誠實之語.必懷疑惑。設使頂受.未免興謗。
唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩、因地作何行、立何願.
而能成就不思議事。佛告文殊師利.譬如三千大千世界所有草木叢林.
稻麻竹葦.山石微塵.一物一數、作一恆河.一恆河沙、一沙一界.一界之內、一塵一劫.一劫之內、所積塵數、盡充為劫.
地藏菩薩證十地果位以來.千倍多於上喻.
何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利.此菩薩威神誓願、
不可思議。若未來世.有善男子善女人、聞是菩薩名字.或讚歎.或瞻禮.
或稱名.或供養.乃至彩畫刻鏤塑漆形像.是人當得百返生於三十三天.
永不墮惡道。
文殊師利.是地藏王菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前.
身為大長者子。時世有佛.號曰師子奮迅具足萬行如來。
時長者子見佛相好、千福莊嚴.因問彼佛.作何行願、而得此相。
時師子奮迅具足萬行如來告長者子.欲證此身.
當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利.時長者子因發願言.
我今盡未來際、不可計劫.為是罪苦六道眾生、廣設方便.
盡令解脫.而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願.
于今千百萬億那由他不可說劫、尚為菩薩。
又於過去不可思議阿僧祇劫.時世有佛.號曰覺華定自在王如來.
彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中.有一婆羅門女.
宿福深厚.眾所欽敬.行住坐臥.諸天衛護。其母信邪.常輕三寶。
是時聖女、廣設方便.勸誘其母、令生正見.而此女母、未全生信。
不久命終.魂神墮在無間地獄。時婆羅門女、知母在世、不信因果。計當隨業、必生惡趣。遂賣家宅.廣求香華、及諸供具.於先佛塔寺、
大興供養。見覺華定自在王如來、其形象在一寺中.塑畫威容.
端嚴畢備。時婆羅門女、瞻禮尊容.倍生敬仰。私自念言.佛名大覺.
具一切智。若在世時.我母死後.儻來問佛.必知處所。時婆羅門女、
垂泣良久.瞻戀如來。忽聞空中聲曰.泣者聖女、勿至悲哀.
我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空、而白空曰.是何神德、
寬我憂慮。我自失母以來.晝夜憶戀.無處可問、知母生界。
時空中有聲、在報女曰.我是汝所瞻禮者、過去覺華定自在王如來.
見汝憶母倍於常情眾生之分.故來告示。婆羅門女聞此聲已.擧身自撲.
肢節皆損。左右扶持.良久方蘇。而白空曰.願佛慈愍.速說我母生界.
我今身心將死不久.時覺華定自在王如來、告聖女曰˙汝供養畢.但早返舍.端坐思惟吾之名號.即當知母所生去處。
時婆羅門女尋禮佛已.即歸其舍。
以憶母故.端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜.
忽見自身到一海邊。其水涌沸.多諸惡獸.盡復鐵身.飛走海上.
東西馳逐。見諸男子女人.百千萬數、出沒海中.被諸惡獸爭取食噉。
又見夜叉.其形各異.或多手多眼.多足多頭.口牙外出.利刃如劍。
驅諸罪人、使近惡獸.復自搏攫.頭足相就。其形萬類.不敢久視。
時婆羅門女、以念佛力故。自然無懼。
有一鬼王、名曰無毒.稽首來迎.白聖女曰.善哉菩薩.何緣來此。
時婆羅門女問鬼王曰.此是何處。
無毒答曰.此是大鐵圍山、西面第一重海。
聖女問曰.我聞鐵圍之內.地獄在中.是事實不。
無毒答曰.實有地獄。聖女問曰.我今云何得到獄所。
無毒答曰.若非威神.即須業力.非此二事.終不能到。
聖女又問.此水何緣、而乃涌沸.多諸罪人、及以惡獸。
無毒答曰.此是閻浮提造惡眾生、新死之者.經四十九日後.
無人繼嗣為作功德.救拔苦難.生時又無善因。當據本業所感地獄.
自然先渡此海。海東十萬由旬、又有一海.其苦倍此。彼海之東、
又有一海.其苦復倍。三業惡因之所招感.共號業海.其處是也。
聖女又問鬼王無毒曰.地獄何在。無毒答曰.三海之內.是大地獄.
其數百千.各各差別。所謂大者.具有十八。次有五百.苦毒無量。
次有千百.亦無量苦。聖女又問大鬼王曰.我母死來未久.
不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰.菩薩之母.在生習何行業。
聖女答曰.我母邪見.譏毀三寶。設或暫信.旋又不敬。死雖日淺.
未知生處。無毒問曰.菩薩之母.姓氏何等。聖女答曰.我父我母。
俱婆羅門種.父號尸羅善現.母號悅帝利。
無毒合掌啟菩薩曰.願聖者卻返本處.無至憂憶悲戀。
悅帝利罪女、生天以來.經今三日。云承孝順之子、為母設供修福.
布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母、得脫地獄.
應是無間罪人.此日悉得受樂.俱同生訖。鬼王言畢.合掌而退。
婆羅門女尋如夢歸。悟此事已.便於覺華定自在王如來塔像之前、
立弘誓願.願我盡未來劫.應有罪苦眾生.廣設方便.使令解脫。
佛告文殊師利.時鬼王無毒者.當今財首菩薩是。
婆羅門女者.即地藏王菩薩是。

如是我聞： 我聽佛所說。

一時佛在忉利天為母說法： 佛為他母親講法的時候，因為他母親還在忉利天，所以說佛希望她能夠解脫生死，因為在忉利天她還沒辦法脫離生死，在於神界還不行，所以佛就在忉利天為他母親來說法。
0047
爾時十方無量世界、不可說不可說一切諸佛、及大菩薩摩訶薩、皆來集會： 一切的菩薩皆來集這個法會的會場。在於世間我們常說在法會，在度化衆生，其實在於經義你們一直翻，真正的法會就是說，佛為一切大衆說法稱為法會，說法的時候稱為法會。

讚歎釋迦牟尼佛、能於五濁惡世、現不可思議大智慧神通之力： 一切佛菩薩來讚歎釋迦牟尼佛能夠在於世間五濁惡世，命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁這當中，所以釋迦牟尼佛現不可思議的大神通之力。

五濁惡世：

一、命濁： 眾生本身身具的一些因果業力，就會變成煩惱叢生，壽命短促，身心不淨，沒辦法了解佛的義理。我們人若常於煩惱之中，自然妳的壽命也就會縮短，人家的懊惱會造成你生病的主源。
二、眾生濁： 身跟心的不淨，沒辦法了解佛的義理。
三、煩惱濁： 世人貪於愛慾，然後嗔恨他人忌妒他人，而來鬥爭說
謊話，無形中來增加自己很多煩惱。
四、見濁： 所知道的所見到的不是行正，卻又不奉正道，不依正理而行，不依正法而卻來亂說，讓別人聽到見到都不正確，而依不好的來行。（在修行之中你到任何地方，都要去研判所聽說見是否正確）
五、劫濁： 生於末世，飢餓、疾疫、刀兵多劫。

五濁惡世：
命濁：衆生的煩惱叢生，煩惱很多的人他壽命就會短促。

衆生濁：本身都只為自己想，心跟身不淨，不達義理，比較自私。

煩惱濁：為什麼那麼多的煩惱，就是世人貪於愛與慾望想去取得。譬如說他今天很有錢，他還是想說我應該要有更多的錢，因為他的慾望沒辦法停止，很多了他還是沒辦法滿足。瞋怒也是我們本身煩惱的起因，你瞋恨別人自己一定很生氣，自己就會煩惱，然後鬥爭，然後一些虛妄的產生一直妄想，這一種煩惱一直來生起，就白天想那個人怎麼說我怎樣，就白天晚上一直想一直煩惱，然後到最後就起瞋恨心。

見濁：你看到的事情，世人在於你所見所知，不奉正道，異說紛紜。就是說你看到的事，你的思維不正，沒有照真正的正理在走，所以有很多人對於事情的看法不同，但是他並不知道，他所看到所想的已經違背了正理，已經偏離了正理，所以沒辦法奉於真正的道理上。

劫濁：生於我們在末法這時候，會比較飢饉。像飢餓三十那些，看他們那邊就餓死多少人。那疾役就是說我們現在有一些特殊的病症很多。刀兵多劫，其他國度有的還在戰爭，天劫也多。

調伏剛強眾生： 我執重的衆生。

知苦樂法： 能夠在於八苦當中來歡喜，來修這個佛法。

各遣侍者、問訊世尊： 這些佛、菩薩就各遣他旁邊的侍者來問訊世尊。
0503
是時如來含笑、放百千萬億大光明雲： 這光明雲就是釋迦牟尼佛放光，那個光有不同的形狀。

所謂大圓滿光明雲.大慈悲光明雲.大智慧光明雲.大般若光明雲： 這些光明雲當中會讓我們生慈悲心、開智慧。

大三昧光明雲： 讓我們能夠定下來。

大吉祥光明雲： 內心充滿歡喜光明雲。

大福德光明雲.大功德光明雲.

大歸依光明雲： 對佛的仰慕，你能夠生出那一種仰慕之心。

大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已.

又出種種微妙之音.所謂檀波羅蜜音： 開啟智慧的聲音，希望我們能夠知布施喜捨之音。

尸波羅蜜音： 讓我們能夠至彼岸，能夠持戒之音。

羼提波羅蜜音： 讓我們靜心，而知道柔和忍辱，化解一切事情之音。

毗離耶波羅蜜音： 能夠離開一些貪、瞋、癡、意想，在於佛法精進之音。

禪波羅蜜音： 能夠讓我們定心禪定，於法生清淨心。

般若波羅蜜音： 了解達究竟，開啟無上智慧之音。

慈悲音.喜捨音.解脫音.無漏音.智慧音.大智慧音.

師子吼音： 震撼音。

大師子吼音.雲雷音.大雲雷音。出如是等不可說不可說音已： 這種聲音出來，無形中在法會中的大衆，自然會生起那一種的心。
0753
娑婆世界、及他方國土.有無量億天龍鬼神.亦集到忉利天宮.所謂四天王天.忉利天.須燄摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天： 前面這些還在欲界，欲界的六天。

梵眾天.梵輔天.大梵天.少光天.無量光天.光音天.少淨天.無量淨天.徧淨天.福生天.福愛天.廣果天.無想天.無煩天.無熱天.善見天.善現天.色究竟天： 色界天總共有十八天。

摩醯首羅天.乃至非想非非想處天： 無色界他有四天。

一切天眾、龍眾、鬼神等眾.悉來集會： 中天的二十八天內都一起來聽法。

復有他方國土、及娑婆世界、海神： 世間也有一些海神，在於海邊有海神。

江神.河神.樹神.山神.地神.川澤神.

苗稼神： 以前在稻田裡，都還會去田裡拜拜，就是苗稼神。

晝神： 白天的太陽神。

夜神： 月亮月神。

空神.天神.

飲食神： 管理一些飲食東西的神。

草木神.如是等神.皆來集會。

復有他方國土、及娑婆世界、諸大鬼王： 我們世間還有一些鬼王來執持我們世間。

所謂惡目鬼王： 他是主宰劫數，你不能說他不好，他是領地下的令，就是這個人有造惡，或過去有造惡，那他主宰要來行他所造惡的劫數。

噉血鬼王： 遇到一些意外，自然會流血很多，甚至有的生小孩，他就會流血很多，所以是噉血鬼王來執持這個任務。

噉精氣鬼王： 人有時候會覺得全身沒力，這一種情形。

噉胎卵鬼王： 這個小孩沒辦法來出生，也有執持的鬼王。

行病鬼王： 就是主宰這個人什麼時候他要生什麼病。

攝毒鬼王： 在於毒方面。譬如為什麼會被毒蛇咬傷，還是吃到有毒的東西，就是他來主宰執行任務。

慈心鬼王.福利鬼王： 他就會幫忙，這人他雖然有劫數過去所造的業，他要來執行，但是慈心鬼王他是主宰，這個人有功德，那他就會來幫

忙，希望他的功德來化解他的劫數。

大愛敬鬼王： 幫忙來解我們所遇到劫來減輕。
1230
如是等鬼王.皆來集會。爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩.汝觀是一切諸佛菩薩、及天龍鬼神.此世界、他世界.此國土、他國土.

如是今來集會、到忉利天者.汝知數不： 在於此國土還有其他星球國土，你是不是知道其數多少。

文殊師利白佛言。世尊.若以我神力.千劫測度、不能得知： 我沒辦法知道現在法會中的人數到底有多少。

佛告文殊師利.吾以佛眼觀故.猶不盡數： 佛教告訴文殊師利，我用佛眼都沒辦法知道了。

此皆是地藏普薩久遠劫來.已度、當度、未度.已成就、當成就、未成就： 地藏菩薩久遠劫來他已度過的衆生，當度的還有未度的，還有一些已經成就解脫生死的，還有修到一半的，還有一些沒辦法成就的。

文殊師利白佛言.世尊.我已過去久修善根.證無礙智.聞佛所言.即當信受： 我們知道文殊他本身智慧很高，所以有的人讀書沒辦法記住，為什麼書讀的那麼不好，就都會去拜文殊，文殊的智慧無礙。

小果聲聞、天龍八部： 在於天界，但是他不是真正的人，有一半人一半不是，所以才會稱為天龍八部。天人、龍、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

迦樓羅： 頭上長腳，臉相較凶惡。

緊那羅： 人頭蛇尾。

摩睺羅伽： 鳥頭人身。

及未來世諸眾生等.雖聞如來誠實之語.必懷疑惑。設使頂受.未免興謗。唯願世尊、

廣說地藏菩薩摩訶薩、因地作何行、立何願.而能成就不思議事： 他因地發心，所以我們在修行當中，我們因地發心，你的定位到底在哪裡，就是說我們的願力，我們的定點，你的目標在哪裡。地藏王菩薩他的因地是願度一切衆生，地獄不空誓不成佛，所以因地這個發心。所以今天你們修行，你們的因地發心是為了什麼。作何行，他到底如何去行法，立下了何種的願力呢。

佛告文殊師利.譬如三千大千世界所有草木叢林.稻麻竹葦.山石微塵.一物一數、作一恆河.一恆河沙、一沙一界.一界之內、一塵一劫.一劫之內、所積塵數、盡充為劫：三千個星球裡面所有的草木叢林，這裡面的一個東西一個數，那一個數我們做一個恆河，那一條恆河內的沙，一粒沙就一個世界，那這樣就無量無邊了，恆河裡面的沙一粒就做一個世界，那一個世界內一塵又代表一劫，那就是真的難以來集數了。

地藏菩薩證十地果位以來.千倍多於上喻：在於地藏王菩薩他所證的十地果位他都能得到圓滿。

十地果位：
內五地：
身地：可以得到莊嚴。
法地：法圓滿。
人地：一切對於人也能夠圓滿。
性地：本性也圓滿。
慧地：智慧圓滿。

外五地：
理地：道理圓滿。
定地：定慧三昧圓滿。
福報地：福報也圓滿。
利他人地：利益一切衆生。
功果圓滿地。

何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地

聲聞： 在於佛的眼中，以在於中天神界過來，你已可以解脫生死輪迴，他才稱為小乘。那我們在世間於唸經來修的人為小乘。但是在於佛的眼中，是你要到羅漢過了，才開始小乘。

辟支佛地： 在於法界的緣覺，於菩薩果位之下為緣覺。

文殊師利.此菩薩威神誓願、不可思議。若未來世.有善男子善女人、聞是菩薩名字.或讚歎.或瞻禮.或稱名.或供養.乃至彩畫刻鏤塑漆形像： 能夠來供養佛像，他的金身彩畫。

是人當得百返生於三十三天.永不墮惡道： 可以百世在三十三天裡面輪迴，就是說你沒有修到脫離生死的話，他也不會墮入惡道，會在天界三十三天裡面百世。
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文殊師利.是地藏王菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前.身為大長者子： 以前地藏王菩薩曾為大長者之子的時候。

時世有佛.號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好、千福莊嚴.因問彼佛.作何行願、而得此相： 長者子很仰慕的問佛，你是如何行法有此莊嚴法相呢。

時師子奮迅具足萬行如來告長者子.欲證此身.當須久遠度脫一切受苦眾生： 你要久遠來度脫一切受苦衆生，才有辦法成就此莊嚴法相。

文殊師利.時長者子因發願言.我今盡未來際、不可計劫.為是罪苦六道眾生： 那時長者子就因此發願言，我今生包括以後無數劫內，我要來救這些六道受苦的衆生，讓他們得以來解脫。

廣設方便.盡令解脫.而我自身方成佛道： 用一切的方便法讓他們得以來解脫。所以我們有時會說，地藏王菩薩曾經說地獄不空誓不成佛就是這樣，他到現在我們都還稱他為地藏王菩薩，其實他是佛，他就是說地獄未空，他不願成佛。

六道： 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

以是於彼佛前立斯大願.于今千百萬億那由他不可說劫、尚為菩薩： 那時候地藏王菩薩就在師子奮迅具足萬行如前立此大願，所以到現在我們還稱地藏王菩薩為菩薩。

又於過去不可思議阿僧祇劫.時世有佛.號曰覺華定自在王如來.彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

像法之中： 佛以不再人世，法相還在。就像現在釋迦牟尼佛不再，但是他的像法還在。

有一婆羅門女.宿福深厚.眾所欽敬.行住坐臥.諸天衛護： 過去世她做了很多的福報很深厚，每個人都信仰她，在於她的行動還有諸天來做她的護衛。

其母信邪.常輕三寶： 佛、法、僧，對於佛法不尊敬，對於人家行法她也不尊重，然後對一些僧人也是。

是時聖女、廣設方便.勸誘其母、令生正見： 她希望她的母親能夠在於佛的道理有來正知正見。

而此女母、未全生信。不久命終.魂神墮在無間地獄： 但是他的母親沒有全相信。

時婆羅門女： 婆羅門在於印度信奉為我們現在所說的道教。

知母在世、不信因果。計當隨業、必生惡趣。遂賣家宅.廣求香華、及諸供具.於先佛塔寺、大興供養： 她知道她母親絕對會墮入惡道裡面，所以她馬上把家裡的房子這些都賣掉，然後後為母親來布施做福報，去供養佛的塔寺。

見覺華定自在王如來、其形象在一寺中.塑畫威容.端嚴畢備： 她看到佛在一個寺廟裡面，他的佛相很莊嚴。

時婆羅門女、瞻禮尊容.倍生敬仰。私自念言.佛名大覺.具一切智。若在世時.我母死後.儻來問佛.必知處所： 她禮拜完，看到佛的法相那麼莊嚴，所以她私心就念言，你具了一切的智慧，要是你在世，那我母親現在往生，我來問你，一定知道我母親在哪裡。

時婆羅門女、垂泣良久.瞻戀如來： 婆羅門女就在那邊哭，想著如來。

忽聞空中聲曰.泣者聖女、勿至悲哀.我今示汝母之去處： 忽然聽到空中有聲音跟她說，不要哭、不要悲哀，不要難過了，我來告訴妳妳母親在哪裡。

婆羅門女合掌向空、而白空曰.是何神德、寬我憂慮： 是哪位神德能了解我心中的擔憂。

我自失母以來.晝夜憶戀.無處可問、知母生界： 我母親往生以後，到現在每天白天晚上一直想著母親，沒有地方可以讓我去了解，我母親到底在哪裡。

時空中有聲、在報女曰.我是汝所瞻禮者、過去覺華定自在王如來.見汝憶母倍於常情眾生之分.故來告示： 看到妳想著妳母親，比一般人還要想念母親，跟衆生有所分別，跟其他有所不一樣，為什麼妳那麼孝順妳母親，那一種想念倍於其他人，故來我來告訴妳。

婆羅門女聞此聲已.擧身自撲.肢節皆損。左右扶持.良久方蘇： 她就爬起來往上撲，結果摔下來她的骨頭就有點斷裂，她就暈倒，然後很久了才醒來。

而白空曰.願佛慈愍.速說我母生界.我今身心將死不久： 願佛你慈悲憐憫我，趕快告訴我，我母親在哪裡，我已經摔成這樣，那將死不久。

時覺華定自在王如來、告聖女曰˙汝供養畢.但早返舍.端坐思惟吾之名號.即當知母所生去處： 妳拜拜完回到家裡，妳就坐著，妳的心一直念著我的名號，一直想著我，妳就可以知道妳母親的地方。

時婆羅門女尋禮佛已.即歸其舍。以憶母故.端坐念覺華定自在王如來： 婆羅門女拜拜完就回到家裡，非常想著她的母親，所以她就趕快去端坐，而她思維一直想著覺華定自在王如來。

經一日一夜.忽見自身到一海邊： 經過一日一夜，她就本身到一個海的地方。人往生到地獄會先過一個業海，業海他的水是滾的，他裡面有一些惡獸都是鐵製造的。所以人造業，你的業造了多少，會先經過這個業海。

其水涌沸.多諸惡獸.盡復鐵身.飛走海上.東西馳逐。見諸男子女人.百千萬數、出沒海中.被諸惡獸爭取食噉： 看到很多人都在海裡面，要是做善的人，你會在上面人家就直接帶過，但是業力重的人，他會直接受這些惡獸的爭取食噉。

又見夜叉.其形各異.或多手多眼.多足多頭.口牙外出.利刃如劍： 很多夜叉在執行這些任務。

驅諸罪人、使近惡獸： 這些造罪的罪人，要爬起來，夜叉又把他們逼下這個業海裡面，讓他受這些惡獸的食噉。

復自搏攫.頭足相就： 或是人在於緊張的時候，為了自己的生命，就會推著別人，自己趕快要跑就來搏攫。

其形萬類.不敢久視： 這時候就能看到人的本性，所以她也不敢在久看。
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時婆羅門女、以念佛力故。自然無懼。有一鬼王、名曰無毒.稽首來迎： 婆羅門女因為念佛力故自然她就無所畏懼，一個鬼王來迎接他。

白聖女曰.善哉菩薩.何緣來此： 妳為何會來此地。

時婆羅門女問鬼王曰.此是何處。無毒答曰.此是大鐵圍山、西面第一重海。

聖女問曰.我聞鐵圍之內.地獄在中.是事實不。無毒答曰.實有地獄： 這些鐵圍裡面有地獄是不是真的。所以過了這個業海就會開始會往地獄裡面。

聖女問曰.我今云何得到獄所。無毒答曰.若非威神.即須業力.非此二事.終不能到： 要是不是威神力來此辦事情，即是業力要受苦。

聖女又問.此水何緣、而乃涌沸.多諸罪人、及以惡獸。

無毒答曰.此是閻浮提造惡眾生、新死之者.經四十九日後.無人繼嗣為作功德.救拔苦難.生時又無善因： 世間造惡衆生他往生以後要經這個業海。
所以有時候有的人問他母親在哪裡，父親在哪裡，他全身濕透在業海裡師父都不敢講，因為他就是在等待往生的四十九天家人為他做功德，能夠來救拔他離開這個業海，因為在生沒有善因沒有行善。

當據本業所感地獄.自然先渡此海： 因為他沒有來了業，所以他才會墮到地獄裡面去。
所以師父才常會跟大家說，自己要自己先做，你們會覺得你要讓小孩子來為你來布施功德，真的是很難，我們返回我們本身就好，我們為子女所做的奉獻多少都能夠做的到，但是為父母要做的就想東想西，自己回想看看是不是這樣。所以尤其是現在人對子女真的是奉獻無助，對父母，說到父母在哪裡受苦怎樣，就會一直開始想。

海東十萬由旬、又有一海.其苦倍此。彼海之東、又有一海.其苦復倍： 在東邊又有一個海比此還要苦，所以他的海還有分他的罪業的深與淺，一個比一個還要苦。

三業惡因之所招感.共號業海.其處是也：

身業： 殺、盜、淫。口業：惡口、兩舌、歧語、妄語。

意業： 貪瞋癡。這三種的業果招感所造成的，共號為業海。

聖女又問鬼王無毒曰.地獄何在。無毒答曰.三海之內.是大地獄.其數百千.各各差別。所謂大者.具有十八。次有五百.苦毒無量。次有千百.亦無量苦： 地獄有百千個，每個名字都不同，因為每個人造業他會分別不同的地獄來受刑，我們說地獄有十八地獄，其實那是最大的，第二大有五百個苦毒無盡，其他還有千百個地獄。

聖女又問大鬼王曰.我母死來未久.不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰.菩薩之母.在生習何行業： 妳母親她在生做什麼行業呢。

聖女答曰.我母邪見.譏毀三寶。設或暫信.旋又不敬： 因為我母親的邪見不信佛法僧，雖然我用方法暫時讓她來相信，但是最後她又把它毀掉。

死雖日淺.未知生處： 死雖然幾天，但是不知道她在哪裡。

無毒問曰.菩薩之母.姓氏何等。聖女答曰.我父我母。俱婆羅門種.父號尸羅善現.母號悅帝利： 婆羅門種是印度一個姓氏，他們都信奉印度教，我們這邊也稱為普通的道教。

無毒合掌啟菩薩曰.願聖者卻返本處.無至憂憶悲戀： 無毒就跟她說，妳趕快回去吧，不要傷心難過。

悅帝利罪女、生天以來.經今三日。云承孝順之子、為母設供修福.布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母、得脫地獄： 悅帝利生天以來今天第三日，因為有孝順的孩子為她來供養，來造福、布施覺華定自在王如來的塔寺，那就是妳母親可以解脫地獄。

應是無間罪人： 要是說不是這樣的話，那就是無間地獄的罪人了。

此日悉得受樂.俱同生訖： 她現在已經可以受樂了，叫她不要擔憂。

鬼王言畢.合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已.便於覺華定自在王如來塔像之前、立弘誓願： 在此她就醒來，婆羅門女就到華定自在王如來的塔相之前立下宏願。

願我盡未來劫.應有罪苦眾生.廣設方便.使令解脫： 因為她到地獄看到那麼多的受苦，所以她就說未來無數劫，她都願意來度脫此罪苦衆生，用一切的方便法讓他們解脫。

佛告文殊師利.時鬼王無毒者.當今財首菩薩是： 有些鬼王他也是到最後可以成就一個菩薩。

婆羅門女者.即地藏王菩薩是。

婆羅門女她的孝順讓我們知道孝道，為母造福。