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般若波羅蜜多心經：一切的般若經的心要，也是大乘經的心要，般若就是智慧，就是我們如何成就此佛的藐智慧。波羅蜜就是至彼岸。心經就是心法由心修。常常有很多人都能夠倒背如流，但是你問他心經的意思是什麼他不知道，所以這部經要是你這些都知道，那也能夠成就，因為他已經是般若經的大乘經的心要
觀自在菩薩：先觀看你每天所行所做，行住坐臥有沒有自在，你才能夠成就此菩薩，所以說我們觀世音菩薩他本身已經做到，所以說成就了名為觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時：行法於深度的藐智慧，讓眾生能夠至彼岸的時候，我們去行法讓眾生能夠至彼岸。
照見五蘊皆空：我們常觀照自己，看看別人，觀照見別人五蘊皆空，色受想行識，在於每天的一切萬物的相，我們接受了，我們是不是被他所困住呢，還是別人是不是被色所轉，他就會開始妄想，”想”然後行動，因為他的煩惱讓他驅使他你要怎做，想不開，然後他就會去行動，那意識裡面他就會儲存，在於意識儲存完去做完的事情造業了，那意識又一直在想，所以說我們要先去了解說我們觀照，每天所看到的色受想行識是不是有空。
度一切苦厄：度化一切眾生讓他離苦得樂。
舍利子：舍利子他是不滅的，所以來表示我們的自性。
色不異空：在於這舍利子來讓我們來讓我們知道世間一切會滅的，在於有色當中，他有一天還是會滅。
空不異色：他在於我們空中離不開一切色相。
色即是空 空即是色：世間萬物還是會滅，所以說我們如何以相離相。
受想行識 亦復如是：在於我們色受想行識當中我們如何來離這些五蘊。
舍利子 是諸法空相：所以舍利子就是我們的自性要是真的能夠到達清淨，於諸諸法應用一切法就能夠空一切相、一切萬物的話你就能夠離相。
不生不滅：應用法的當中於世間這些相，你心不生也不滅。
不垢不淨 不增不減 是故空中無色：就是自性真正到達清淨，也是舍利子他成就人的修行到有舍利子的時候，他自心就會成就真正的清淨。
無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法：你已經在於五蘊能夠清淨，我們的六根對於外面的六塵的應用完，就是我們每天眼耳鼻舌身意對於六塵完，那些塵埃不要再回到我們意識裡面，就在外面完就沒有。
無眼界：看一切萬物我們都要離相。
乃至無意識界：由眼耳鼻舌身意到意，那你眼睛所看到的東西，沒有被相所轉的時候你意識就不會儲存。
無無明 亦無無明盡：沒有儲存就沒有煩惱，你就不用再盡這些煩惱。無明就是無明的煩惱生起來的妄想，就不用再去盡這些，因為我們意識清淨就不用再去盡。
乃至無老死 亦無老死盡：能夠脫離生死，我們不用老死，那不用老死當然就不用盡了。
無苦集滅道：在於世間我們不用去受到八苦，這些八苦所集來的，我們生老病死、愛離別苦、五蘊熾盛苦、求不得苦，我們這些八苦都沒有的話，那你如何還要去滅呢，所以說我們就不用再滅這些八苦。
無智亦無得：當你真的清淨的時候，雖然有真的藐智慧出來，但是有如無所得，因為他是無相的。
以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故：我們不執著於我們所得的智慧多少，所以一切菩薩依此智慧至彼岸之心得到心無所罣礙。
心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖：因為你心無有罣礙，你已經找到真正的佛的道路，你已經可以超脫生死，那你就不會恐怖。一般對於世間的生死你就會在於恐怖當中，在於人的生病的時候，老的時候你就開始恐怖，那我的生命是不是多久多久，就開始恐怖。所以說我們心真的達到真清淨，脫離生死你就沒有恐怖。
遠離顛倒夢想：我們眾生的顛倒的想法，所以說由意識的想法跟我們修自性心、佛心的想法，所以意識是眾生的顛倒夢想，就能夠達到究竟涅槃、寂靜。
究竟涅槃：真正的達到究竟，就是常樂我淨，真的常樂我淨。
三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提：過去、現在、未來佛都依此般若波羅蜜多，依此藐智慧能夠讓別人至彼岸，本身也是一樣，得得到此無上藐妙藐智慧。
故知般若波羅蜜多 是大神咒：所以我們去了解此藐智慧，能夠至彼岸之經義是大神咒，神通廣大讓我們會去讚歎說此經不可思議。
是大明咒：讓我們能夠明心見性，見自本心之經義。
是無上咒：是讓我們可以證得無上正覺的咒語。
是無等等咒：無法用言語來說的無上藐智慧。
能除一切苦 真實不虛：能讓我們脫離世間一切苦。
故說般若波羅蜜多咒：故說此藐智慧至彼岸之咒。
即說咒曰
揭諦揭諦：無上無上。
波羅揭諦：至彼岸無上。讓我們能夠至彼岸無上之經義。
波羅僧揭諦：至彼岸來修行此無上經義。
菩提薩婆訶：就是我們菩薩真正的心要法門。
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我們去了解他後面所說的就是，真正讓我們能夠證得菩提至彼岸的無上藐智慧經，所以一切菩薩以此經義為心要。所以我們在修的當中，觀世音菩薩他跟我們比較接觸就是說，他本身很接近眾生的希望眾生能夠來脫離生死輪迴，所以常常我們能夠聞他的聲音，聞聲救苦，我們求的時候他就會幫忙，他也常顯現在世間，所以我們對觀世音菩薩會比較接近，是因為他的大慈大悲之心，讓我們可以來很快的接近他。
金剛經他沒有多少，但是就是要用你的心來看，你如何能夠離此四相，就是我們的重點，所以在行法當中四個句子，我相、人相、眾生相、壽者相，如何教他們離相，煩惱就沒有，所他一直強調四個句子是這樣的，也是剛才所說的，我們對於一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，讓世間人知道，有什麼看不開的，世間都會滅的，那人有一天都會離開，也沒有什麼看不開，東西也是一樣的，有相體都是會滅的來去，所以說星球這麼大，也是有的人在擔心說世界末日，那確實有一天世界也會滅，全部都沒有了，你要求什麼呢，我們現在所有的都帶不走，唯有功德讓你們帶走，那其他就是業力，行的業力跟功德可以帶走而已。
