藏經閣-地藏菩薩本願經-經文釋義-校量布施功德緣品第十

經文介紹

《地藏菩薩本願經》 又稱為佛門孝經，內容除了弘揚首善的孝道，更諄諄告誡世人諸惡莫作眾善奉行，是初學佛者必讀的經典。

經文釋義 - 校量布施功德緣品第十

我們來衡量看看，到底我們在世間所布施的功德，到底有多少的福報。

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神.從座而起.胡跪合掌白佛言.世尊.我觀業道眾生.校量布施.有輕有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者。是事云何.唯願世尊為我說之：我們來衡量他的布施有輕有重，有一生受福報的，有十生千生受到大福利者，到底為什麼。

爾時佛告地藏菩薩.吾今於忉利天宮一切眾會、說閻浮提布施校量功德輕重.汝當諦聽.吾為汝說。

地藏白佛言.我疑是事.願樂欲聞：我對於功德的事情有所懷疑。

佛告地藏菩薩.南閻浮提、有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等：有一些國王、宰相，一些富貴之人，一些寺廟道教的人都有。

若遇最下貧窮.乃至癃殘瘖瘂.聾癡無目.如是種種不完具者。是大國王等欲布施時.若能具大慈悲下心含笑.親手徧布施.或使人施：當你在布施時，有時候對於一些殘障教養院那些，我們去做布施的時候應該起慈悲心，不能看輕他們之心，我們應該低心，不要自以為是，然後去做布施做的很不情願，最怕就是這樣，最好就是親手做布施，所以師父一直強調，能夠親手去做布施是最好的，那自己真的沒辦法，就請別人幫你做。

輭言慰諭：輕聲細語來安慰別人。

是國王等所獲福利.如布施百恆河沙佛功德之利：能夠做這樣，有如布施恆河沙的供佛功德利益一樣。

何以故。緣是國王等、於是最貧賤輩及不完具者、發大慈心：最主要是他對於貧賤者有發大慈悲心，這有兩種的情形，有的人就問說師父不是說用錢布施的功德比較少嗎？我們行法功德比較多。為何他現在所說的布施會比供養佛還多呢？因為他真心而發，就是用我們自性真心而發，發出那個慈悲心，有如我們行法一樣，你用智慧想著去做的，那一種功德會比較少，你真心用你的自心來發出來的慈悲心，這一種的功德就是完整的。他這裡就是說他用內心而發出來的，他做了多少，他不會記在心上，這才是真功德。

是故福利有如此報。百千生中、常得七寶具足.何況衣食受用：所以他這真心發出來的，對他以後要是出生於世間，他的財物都很很具足，用之不盡。現在有的人為什麼他很富有，他就是過去世所布施而來的，衣食受用都用之不盡。

0429

復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇佛塔寺、或佛形像.乃至菩薩聲聞辟支佛像.躬自營辦供養布施。是國王等.當得三劫為帝釋身.受勝妙樂：我們佛塔寺，佛的形象、菩薩還是聲聞、辟支佛相，我們能夠自己來做，還是教別人一起做，就是三生你都會在天帝釋之身裡面。

若能以此布施福利、迴向法界：有時候你們會說我唸經迴向法界，迴向一切眾生，這裡他所說的就是說，像有的人現在有做到捐獻佛像的，那在於以後千百世裡面，迴相一切眾生，讓眾生可以受到此利益，這一種的復倍沒辦法讓你用功德多少來衡量，因為有多少人禮拜他，得到佛的教導，讓他心向善，他所行的有如我們現在，層層的一些事業，我們世間說傳銷一樣，這個人所做的，那層層下面都受益，那最下面做的，上面的人全部都有利益，所以才真正的做到迴向法界，迴向一切眾生。所以不是用口來說，開個空頭支票，就說我唸一唸把此功德迴向法界，不知道迴向的在哪裡。所以我們自己能夠做到，真的利益眾生的，譬如你們去做布施，布施一些吃的米食，就是給一切眾生能夠用到的，就是迴向眾生，你今天有那一種的能力，那你去幫忙貧窮，那就迴向眾生。

0709

是大國王等.於十劫中、常為大梵天王。復次地藏.若未來世.有諸國王、至婆羅門等.遇先佛塔廟、或至經像、毀壞破落.乃能發心修補。是國王等.或自營辦.或勸他人、乃至百千人等布施結緣。是國王等.百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者.百千生中常為小國王身。

更能於塔廟前、發迴向心：在佛的的前面發迴向心，我要勸令很多人在去來修這條佛的道路行善行。

如是國王乃及諸人、盡成佛道.以此果報無量無邊：你勸令他人來修行的人，他所修，他這福報一部分還是會給你的。所以師父說層層的這一種的福報，是累積而來得，沒辦法去預測，因為你要是度一個人，這個人很精進，幫了很多人，那一種的福報，那你就用之不盡，是這樣來的。所以佛他經義內也講到說，我們事業的管理，是怎樣管理，是要用我們智慧管理，不是用知識管理，所以在於我們修佛道路布施行善一樣，我們在管員工一樣，用大悲心去管，他就會回報於你，是這樣來的。

復次地藏.未來世中.有諸國王及婆羅門等.見諸老病及生產婦女.若一念間、具大慈心.布施醫藥飲食臥具.使令安樂。如是福利最不思議.一百劫中常為淨居天主.二百劫中常為六欲天主.畢竟成佛.永不墮惡道.乃至百千生中、耳不聞苦聲：我們布施給貧窮人飲食臥具，醫藥都可以。因為你會發這一種大慈悲心，你一直累積在做，以後絕對可以成佛，因為你的心最後會到無所求，只要幫助別人就會很高興，那一種心絕對會成佛。

復次地藏.若未來世中.有諸國王及婆羅門等、能作如是布施.獲福無量。更能迴向.不問多少.畢竟成佛.何況釋梵轉輪之報：我們在布施這當中，能夠獲福無量無邊，能夠來迴向，讓別人用的到，不論多少，絕對能夠成就成佛，因為他是累積來的。

是故地藏.普勸眾生當如是學。復次地藏.未來世中.若善男子善女人.於佛法中、種少善根.毛髮沙塵等許.所受福利、不可為喻：因為你一個善根你只度化一個人，但是要是這個人給你度化十個人來修、來行善，他子女不會有做壞事，利益一切世間，那這十個人在復倍，一百個一千個，這一種是難以來譬喻的。

復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像.布施供養。得無量福.常再人天受勝妙樂。若能迴向法界.是人福利不可為喻：能夠迴向法界，不可為喻。

上回美國的弟子帶了很多的東西回來，師父自己吃不完，師父就分給大家，同樣的不要浪費，不然放到最後壞掉，就是他們帶來的東西，師父用不完就跟大家分享，迴向給大家。

復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.遇大乘經典.或聽聞一偈一句.發殷重心.讚歎恭敬、布施供養。是人獲大果報、無量無邊。若能迴向法界.其福不可為喻：我們做的事情真的要去做到，才是迴向法界，不是說我現在唸經完我把這個經迴向給一切眾生，這是錯誤了，是你學習這個經完，你要去跟眾生講，讓他們真的有聽到，該怎麼做該怎麼修，才是真正迴向法界，所以有時候把佛所教導的這句話有所偏差。

復次地藏.若未來世中.有善男子善女人、遇佛塔寺、大乘經典。新者布施供養.瞻禮讚歎.恭敬合掌。若遇故者、或毀壞者.修補營理.或獨發心.或勸多人同共發心。如是等輩.三十生中常為諸小國王.

檀越之人：修行者。

常為輪王.還以善法教化諸小國王。復次地藏.未來世中.若有善男子善女人.於佛法中所種善根.或布施供養.或修補塔寺.或裝理經典.乃至一毛一塵.一沙一渧。

如是善事.但能迴向法界：但能讓眾生能夠用的到。

是人功德.百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬、或自身利益.如是之果.即三生受樂.捨一得萬報：我所學的我讓自家人眷屬也能夠得到此利益，所以自己也得到此利益，能夠三輩子三生受到此福報，捨得一塊錢，那我們可以得到的無量無邊。

是故地藏.布施因緣.其事如是。

所以我們在做布施的時候，有時候先佛說你們去做布施，布施有很多種，那就看你們個人自己去做。能夠來解開你們本身一些不好的果報，這樣會比較快。

所以說人為什麼會出生，那有兩種，一種就是天命，一種就是業力而來的，人的出生他是帶業轉世，有的人有的師父會教你們，你們唸佛就能夠帶業往生，這一句話的深義有很大的出入，帶業往生就是帶著業在來轉世世間，往生在哪裡，在世間六道之中，不是西方極樂世界，帶業不可能到西方極樂世界，因為西方極樂世界是淨土，你有業力絕對不可能到那裡，所以常聽人家說，沒關係你每天口唸佛，那有一天他就可以帶業往生。師父聽到就覺得真的很可憐，帶業往生會在來出生，你不知道嗎？不是到西方極樂世界。他就說師父跟他說是到西方極樂世界。除非你用心念佛，不是口唸佛，心念佛你的心發心大慈悲心，真心做出來的，就是心念佛，所以你心中在於無所謂的做，無所謂的布施的時候，才能成就一片淨土，就是我們說的心中的淨土，才能夠到佛地，也就是說在於口唸佛是福報，沒辦法得到真功德，真功德是用真心去念佛，才能夠達到佛的淨土，因為我們心中會越念整個心就越清淨，煩惱一些妄想塵埃就會沒有，才是淨土。

所以有些沒有去把它了解，所以我們帶業轉世，無論是貴賤，其中業有多少，是前世所作所為而來的。所以我們常聽人家說，若要知前世是什麼，今生受者是，那若要知來世，那師父就不想在說，因為我希望你們都能夠解脫生死，不再有來世，所以今生既然已經知道前世，今生的所受，我們要趕快來修，解脫生死到西方極樂世界了，不要再有來世來受世間的苦，我們要到上面去享樂，所以人的出生有天命者，有業力這兩種而已。天命是為了度化眾生，不然就是業力而來。

那往生者所帶走的有兩種，就是功德與業力，你世間所看到的一切東西沒有一樣你帶的走的，人出生連衣服都沒有，往生以後雖然穿著衣服什麼，但是全部也沒有，那些都帶不走的，只有功德跟業力，所以說為何要修行，就是讓自己只帶走功德，而沒有業力，我們需要的是功德沒有業力，才能夠解脫生死。

這就是說師父為什麼說基礎從地藏經開始來做，就是我們修佛的基礎，我們應該從本身來修起，該如何來解脫本身自己，那家裡的人讓他們先平安，我們事業先順利，那這樣我們才有安心來修，夠讓我們更順利。

回上頁