藏經閣-金剛般若波羅蜜經-經文釋義-1～6

經文介紹

《金剛般若波羅蜜經》

經文釋義 - 金剛般若波羅蜜經 1~6

2011.12.17 金剛般若波羅蜜經 1～6 釋義  釋慧書師父釋義

金剛：不壞的意思，很堅固。

般若：智慧。

波羅蜜：到彼岸，讓我們能夠超脫之經義。

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

釋迦牟尼佛的教誨，希望我們今生有這個福報來接觸此經，能夠來了解他到底要我們如何來修能夠成就無上藐智慧。

一

如是我聞：要是我們佛他的經義，他的前面都會有這一句如是我聞。我聽佛所說。

一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食：世尊在吃飯的時候，他本身也著衣持鉢，入舍衛大城乞食，世尊他雖然已經成佛了，但是他本身自己吃的用的還是自己來，不是像現在有的都還要別人去寺廟裡陪供，去寺廟裡陪在師父的旁邊，利用假日去幫他洗衣服打掃裡面，幫他做事這叫做陪供。

世尊他貴為一個佛了，他本身都自己來，就是讓我們要去掉我們的我慢，驕傲、嫉妒之心，因為你這個禮彎的下腰的話，你的我慢心就沒有，像他可以說自己去托缽，就是說去掉我們的我慢之心。

於其城中。次第乞已。還至本處：印度那時候就是，你在托缽時只有兩家可以托缽，不能到第三家去，要是沒有托缽到食物你就要回來了，就是說你那一餐就沒有得吃，那一般在印度的話他們民眾都了解，所以師父去托缽的時候，他們都會給他們，無論什麼都會給他們。

飯食訖。收衣鉢：世尊托缽完回來本處，吃飯完把他的外衣，因為我們有外衣跟內衣，就是出外穿的衣服，跟在寺院裡面穿的衣服不同。

洗足已。敷座而坐：因為他們沒有穿鞋子，所以他出去托缽完回來腳髒，回來吃完飯以後腳也洗一洗，就盤坐起來。

0415

二

時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩：如來對於諸信眾諸菩薩善加來愛護，來交代大眾。

世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心：我們在修行中，我們發要成就佛的無上藐妙藐智慧心，我們該從何處發心，我們地點要從哪裡走，那我們心要該如何來發起這個心，云何降伏本身的眾生心呢。

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩：佛善加來愛護諸修行者、諸菩薩眾，來交代諸菩薩，你們今天聽我所說，那你們要如何去度化他人。

汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心：如果你要成就這無上藐妙藐智慧心，應該這樣做，聽我所說。

唯然。世尊。願樂欲聞：須菩提就說，那我歡喜心來聽佛所說。

0602

三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

所有一切眾生之類：一切眾生十生之類。

若卵生。若胎生。

若濕生：蚊蟲之類，濕氣就會有了。

若化生：自然會蛻化的，會脫殼的這些，還有會變化的。

若有色：看不到的一些精靈。

若無色。

若有想。若無想：沒有思想的，世間萬物沒有靈魂的這些，包括石頭、樹木、草木。

若非有想。非無想：他沒有思想。

為何十生裡面包括萬物呢？因為有的人在世他無情無義，那後來就會轉生到樹木石頭這些東西，但是轉到那些，千百萬世難以回歸人的身體。

我皆令入無餘涅槃而滅度之：令他能得到真正的寂滅常樂，能滅生死輪迴而超脫得度的意思。

如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者：當你在行一切法，你不要去執著說我幫了多少人，讓他來得度，也就是說心要無相來幫一切眾生讓他得度，那這些眾生得度了超脫了，當然就沒有眾生，因為他這個眾生之情就是沒有了，本身的本性已經得到解脫。

何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩：執著於四相的就即非菩薩。

我相：我們在行法當中，若著於我相，我做多少善事、我行了多少、我度化多少。

人相：還是對人的不平等之心、分別心，這個人貴族還是怎樣我才度化他，這人看不起他我就不去度化他，都不能有這樣分別。

眾生相：包括動物這些都是。

壽者相：生命的長短，有時候會去執著說這個人才二十幾歲，為什麼他的父母有在修行，為什麼小孩會發生那一種意外之事，二十幾歲就往生。這壽者相是人最看不開的，包括本身包括父母都一樣，你會難捨。但是沒有去想到說這人二十幾歲為什麼就往生，因為他的債以還清，再轉回來再輪迴的時候，也所他是來還這個債，他馬上就超脫，就是說他今生就是欠人一條人命，那我還完了，我就能夠超脫往上面去了。所以有很多的事並不是我們眾生的思想思維可以想像的。

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四

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施：我們在行法當中，應該心要無所住，不要有所執著，那我跟他講了他會不會聽，那我說的他會不會想像怎樣，那我今天跟他講的他會不會看不起我，都不能有所住行於布施，所以說心要很平靜清淨的歡喜心去行法。

所謂不住色布施：不住於一切相，旁邊跟他人相都一樣，不住一切相來行布施

。

不住聲香味觸法布施：不執著於有利益，聲香味觸法，就是有一些利益之事才來行布施。

須菩提。菩薩應如是布施。不住於相：真正的菩薩心境，一個人要行菩薩法，你本身就要無所住的去行布施，不是只有在於外表，那我受菩薩戒我就是菩薩，不是，你要真的做到菩薩行法，對於一切相要離於這個四相，才能夠真的做到菩薩行法。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量：你不執著你的利益關係，那你所行的法的布施，那這種的福德就是複倍的，一直在增加，所以沒有辦法用我們的思想去衡量他的多少。

須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不：東方虛空那麼大，是不是可以思量他的大呢。

不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不：東西南北，四維四個角，加上上下，這樣十方世界的虛空是不是可以衡量他的大呢。

不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量：真正的行菩薩法，你心無所住而行法的話，你的功德是沒辦法用思想來衡量的，也就是我們六祖有說過，於相離相，對於一切相我們行布施，我們要離相，心要常清淨。

須菩提。菩薩但應如所教住：一個菩薩本身做到如此，你教導別人，也是同樣教導，教導別人你在行法當中，心要無所住去行這個法，你的功德才有辦法無量無邊，不要說你要今天為了多少人、你幫了多少人，這樣的話心有所住就非真功德。所以人家說有所求的就不是真功德。

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五

須菩提。於意云何。可以身相見如來不：可不可以著相來見如來呢。

不也。世尊。不可以身相得見如來：不可以著相，就是說我要看到如來，我要看到他真正的寺廟很大，他的金身多少我才去相信。

何以故。如來所說身相。即非身相：要以相來離相，凡你所看的到的，有一天都會滅的，所以說不可能存在，包括我們本身的身體都一樣，有一天都不可能存在。所以我們借助此身這個相來修行，有一天他還是會滅，那這一段時間我們借助此身的時候，要本身能夠得到解脫，就是把握我們當下這個身體。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄：凡所有相你看的到的都是虛妄的，都是會滅的。

若見諸相非相。即見如來：你要是能夠以相離相，才有辦法見到如來，見到本身的心中佛，也可以見到我們真正的佛在哪裡。所以於相離相，諸相非相即見如來。

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六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不：是不是有眾生聽佛所說就來相信呢。

佛告須菩提。莫作是說：不能以這樣來解說。

如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心：像現在釋迦牟尼佛他滅了已經兩千七百多年，那到現在我們還是很相信他，所以能生信心，相信佛，他能夠成就佛，那我們跟他的腳步走，絕對也能夠成就。

以此為實：相信我們好好修絕對能夠成就。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根：累世以來，我們都有在修，不是迷失自己，不知道從哪裡修。譬如現在很多人都是以淨土，就只是以唸經、拜佛，但是他找不到本身的心，那就一世二世一直在輪迴，因為你就是找不到你的心，不知道從心來修，不知道你的心佛在哪裡，當然你就一世二世在修，所以說我們既然接觸佛的義理，要徹底來了解該如何走，不要再走冤妄路，趕快找到本身的心。

已於無量千萬佛所。種諸善根：過去都有很多的地方在修行。

聞說章句。乃至一念生淨信者：過去曾經去道場聽講過，我們的直覺，根深裡面就會有直覺相信佛所說。

須菩提。如來悉知悉見：像這樣的眾生如來都了解。

是諸眾生。得如是無量福德：因為過去以來無量的眾生，在於修佛，那佛都了解，誰是誰佛都知道。

何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相：這些眾生在於過去以來都在修，就是說沒我相、人相、眾生相、壽者相這四相，甚至無法相，

無法相：在行法當中不執著於我們行多少法，自然會倍數的累積。

亦無非法相：也沒有說法沒有存在，本來就沒有法，也不是這樣。法他是存在的，只是這個法他是無相的，所以我們不能說有法也不能說非法。

何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者：你心著相的話就離不開這四相，那金剛經裡面他一直強調四相，那也是我們在修行當中，我們最難修的就是”我”，在做任何事就是以”我”，我想的，我現在想做的，我的心裡想法是什麼，都是”我”。在於利益當中也是”我”，所以我人眾生壽者。

若取法相。即著我人眾生壽者：你要是取於說我現在在行法，”我”已經先出來了，那我現在要對某人行法，人相也有，眾生相壽者相都已經出來，所以不能取法相。

何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者：要是去說，那我就不要心裡面想說我在行法，一直在壓抑說我不要想我去行法，用壓抑著的這個罣礙就在你心中來成立，所以就會成了我人眾生壽者，因為你跟人家行法當中，我現在不能講我有在行法，那這已經出來了，”我”也已經出來了。

是故不應取法。不應取非法：行法當中，心快樂直行去行法，所以不要取我在行法，也不要取我沒有在行法，這兩種都不能取。

以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏諭者：佛的義理當中他就會跟一切修行者說，我說的法如同在划船一樣，你這個船划到對岸去，借助這個法船划到對岸去，這個茷跟船你都要放下來，你不能帶著，船不能帶，茷也你不能帶著走，所以說是借助這個法船，這個茷那個法來划船到對岸而已。

法尚應捨。何況非法：真正的法我們都要捨掉，借助他到彼岸讓我們成就了，這些都要捨，何況說一切的非法，不是真正的法呢。所以在於我們在修行當中，本身如何能夠離四相，如何你能夠在於行法當中沒有我人眾生壽者。譬如在於壽者當中比較模糊的就是，你們不會去想相說那壽者是什麼，知道是壽命，但是就是不知道如何做。譬如有的人他的父母時間到，師父跟他們說你父母時間到了，他就說求師父慈悲，請一定要救救他，這一種情形有兩種，就是讓他延續下來，你們的孝行很好，那延續下來你們會改變，包括家裡的運勢全會改變，那延續生命下來這個人，有時候他的個性也會轉變，本來就是蠻好的，有時候就會對於裡面的人說每個人都對他不好，他怎麼個性會改變，所以有時候師父會很為難，要是讓他的時間到，那下面子命運女可能就會不一樣，因為他不再的時候，有時候子女有很多的方向在走，那有時候還在世的時候都會延誤到，包括子女的婚姻都會被延誤到，所以有時候這個壽者就隨其因緣，該怎樣就怎樣，那要是我們修到一定的程度的話，我們在於那一天我們就心無所罣礙，因為你知道要往哪裡去了，所以不用留念於世間這麼苦。

放下
放下對於沒有修行的人我們跟他說放下，但是對有修行的人，我們要跟他說清淨本心，為什麼會這樣，有如草你把上面割去根還在，那就是放下，累積在你心裡面那一種煩惱是暫時的放掉而已，沒有去除掉，他就會一直累積，有一天就會爆發。就是有如一個人欺負你，你就忍著，覺得沒關係，有一天你就全部暴發出來。所以放下跟我們修的清淨心是不同的。清淨心有如說衣服你滴了一個黑點，你把他清洗，到最後還有一個汙點，那就是放下，他還有一個痕跡在。那清淨就是說包括那個痕跡都要去除，就是去除煩惱，這些痕跡都不能有了，才是歸回我們真正的清淨本性。所以放下跟清淨，有時跟人家講的時候，要講放下講不出來，那要是沒有修行的人，你跟你說放下他比較容易懂，那有修的人你要如何心能夠清淨，才有辦法一切煩惱都沒有。

七

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。

八

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。

九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

十一

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

十二

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

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