藏經閣-六祖壇經-行由品第一

經文介紹

《六祖壇經》

原經文 - 六祖壇經 行由品第一

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

時大師至寶林。寺韶州韋刺史璩名與官僚入山、請師出。於城中大梵寺講堂、為眾開緣說法。

師升座次。刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人、同時作禮、願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。

惠能嚴父、本貫范陽。左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸、父又早亡。老母孤遺、移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來、持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經、即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。

祖問曰。汝何方人。欲求何物。

惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求做佛。不求餘物。

祖言、汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。

惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

五祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。

惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。

祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能破柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。

惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。

自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。

若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。

若如此者。輪刀上陣。亦得見之。喻利根者見機而作眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不需澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座。現為教授師。必是他得。

我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言、我等已後依止秀師。何煩作偈。

神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈和尚。若不呈偈。和尚如何之我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。

若不呈偈。終不得法。大難大難。五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脉圖。流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍忽。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日、一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。偈曰。

身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。

秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。

若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。

直至五更。祖已知神秀入門未得。不見自性。天明、祖喚盧供奉來。向南廊壁間、

繪畫圖相。忽見其偈。報言、供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈脩。免墮惡道。依此偈脩。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。

秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。

未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。

無上菩提。須得言下。識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去、一兩日思惟。更作一偈將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。

神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。

復兩日、有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。

早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子曰。爾這獦獠不知。大師言、世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈脩。免墮惡道。依此偈脩。有大利益。惠能曰。一本有：我亦要誦此，結來生緣。上人、我此踏碓。八箇餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕、姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言、亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。惠能向別駕言。欲學無上菩提。不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人、即有無量無邊罪。別駕言、汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。

勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。次日、祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人、為法忘軀、當如是乎。乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師、佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教、及衣鉢。云、汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情亦無種。無性亦無生。

祖復曰。昔達磨大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古、佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。惠能啟曰。向甚處去。祖云。逢懷則止。

遇會則藏。惠能三更、領得衣鉢。云、能本是南中人、素不知此山路、如何出得江口。

五祖言、汝不須憂、吾自送汝。祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言、請和尚坐、弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是、如是。以後佛法。由汝大行。汝去三年、吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病。少惱否。曰病即無。衣法已南矣。問誰人傳授。曰能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣鉢。一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤燥。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上、曰、此衣表信、可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者行者。我為法來。不為衣來。惠能遂出、盤坐石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能曰。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者、即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問、惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟雀嵬。竟無蹤跡。

當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明。避師上字。惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會、避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問、則對曰。但喫肉邊菜。一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師、講涅槃經。時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣鉢、出示大眾。宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。惠曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問、如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷、名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達、其性無二。無二之性。即是佛性。印宗聞說。歡喜合掌。言、某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能剃髮。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法門。惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同一此會。莫非累劫之緣。亦是過去生中。供養諸佛。同種善根。方使得聞如上頓教、得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自知。願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。

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