藏經閣-六祖壇經-經文釋義-疑問品第三

經文介紹

《六祖壇經》

經文釋義 - 六祖壇經  疑問品第三  

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

一日。韋刺使為師設大會齋。齋訖刺使請師升座。同官僚士庶肅容在拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪、不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德：因為我們在布施的時候我們心應該要無所住，不是住於說那我現在做了多少，那我的功德多少，不是這樣的，要是沒有用一直心無所住心來行布施的話，這樣的話哪裡會有功德。

功德在法身中。不在修福：功德在我們修身行法當中，不在修福。

師又曰。見性是功：能夠看到我們本身的個性哪裡需要修改，那來改變這才是功。

平等是德：對於一切眾生我們用平等心來對待，無有分別心是德。

念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德：用我們自性起念，這一種念無所滯礙，常見於我們的本性，用自本性實在的去運行，名為功德。

內心謙下、是功。外行於禮、是德：從能心發起能夠謙恭那是功，對人尊重別人有禮貌是德。

自性建立萬法、是功。心體離念、是德：用我們自性去行萬法是功，我們的心跟我們這個身體的行動，能夠離開我們意識這個念是德。

不離自性、是功。應用無染、是德：我們應用一切萬法不離我們自己本性是功，在於我們於境能夠離境，應用一切境那是德。

若覓功德法身。但依此作。是真功德：真正的功德是我們自性的啟用而行於萬法，裡外而無所滯礙才是真功德。

若修功德之人。心即不輕。常行普敬：我們真正修功德的人沒有我慢心，不會去輕視別人，常會去恭敬別人。

心常輕人。吾我不斷。即自無功：”我”就是我們的須彌山，就是一個修持者的須彌山，這個”我”要是沒有斷的話，人相、眾生相、壽者相這四相不可能斷，那我相能夠斷，那四相即能夠全部斷。本身的我會形成我慢、我執、本身的驕傲這些出來哪裡會有功德

自性虛妄不實。即自無德：所以常說我用自性要來行法，但是意識上一直在妄想，虛妄的妄想當中，沒辦法實在的運用到自性，那即自無德。

為吾我自大。常輕一切故：這常常都是因為這本身的”我”，本身的我執太重了，所以說才會自大。在於修持者，這個”我”是我們最大的須彌山，所以我們如何去除”我”。

0512

善知識。念念無間、是功：我們每個念由自性起念，無有間斷是真功德。

心行平直是德。自修性是功。自修身是德：直心直行才是德，修掉我們不好的習性是功，我們一切的行動我們要受別人的尊重，不是自己說的算，這才是德。

0545

善知識。功德須自性內見：真正的功德由我們自性啟發，你看到本身的自性達到真清淨。

不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過：我們常不知道的來追求福德，而不知道真功德。所以外面的人常說，你們做布施就是你們的功德，其實不是，是福德。

刺使又問曰。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑：我們常念阿彌陀佛，到底能不能生至彼岸呢。

師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。

十惡：

身：殺、盜、淫。口：妄語、兩舌、惡口、歧語。意：貪、瞋、痴。

八邪：沒有正念、沒有正見：看到東西看到事物就胡思亂想。沒有真正的思維。沒有真正的職業。自己的所作所為沒有做到真正的正命在做。沒有真正的禪定。語言沒有正語。沒有真正的精進。

說遠、為其下根。說近、為其上智：要是知道從這基礎來做到的話那你就能夠到西方。

人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾：人有利有愚，但是法沒有，因為我們迷失跟悟得來懸殊，一個人他能不能夠到西方，自性能不能夠啟發。

迷人念佛。求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨：真正的佛土就是我們本性要到達清淨，所以才是真正的到達淨土，你自性清淨，你走到哪裡都是清淨的，都是一片淨土。

使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆：雖然在於西方一個印度國度，那你在那邊是個佛教國家，但是你要是心不淨、心邪那就是有過錯。

東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般：凡夫的愚昧，不了解真正的自性，我們身體裡面真正的自性清淨的淨土。

所以佛言、隨所住處恆安樂：你到哪裡清淨，你到哪裡就都會覺得很快樂。因為你本身的自心你沒辦法到達清淨，你到哪裡都一樣的。

使君心地、但無不善。西方去此不遙：我們的心地裡面沒有不善之念，西方去此就不遠。

若懷不善之心。念佛往生難到：雖然我們一直在唸佛，要是心不在心哪裡能夠到呢。我們合掌在於我們的心口，跟佛心連心，就是合掌在心口裡面，讓你去體會到說你的心裡面有一個自性佛，這個自性佛要你去啟發，當你唸阿彌陀佛，你這個自性佛也要啟發出來，不是口唸而已。

今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便覩彌陀：我們由我們的自性來起念，念念當中而去行去運用，用很直心的去行，能夠運用自如，便能夠見到我們阿彌陀佛。

1122

使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請：我們能夠做到十善，能夠做到沒有殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、歧語、貪、瞋、痴，在這十惡當中若斷，那西方就在眼前。

若悟無生頓法。見西方只在剎那：若能深入無生滅，能夠馬上覺悟之方法，你們雖然不知道以後能不能到達西方，但是你現在能夠馬上覺悟，了解到都用自性來啟用的話，哪以後西方絕對可以到達。

不悟、念佛求生。路遙如何得達：你沒有去悟得用自性啟用的話，你在怎麼念都沒辦法到達，因為你的心會不清淨，你的心會有不善心出來，所以說就會造下因果因，因果因出來哪裡會到達西方，所以說還是要了解到我們的自性應用。

惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲、便現西方。普令得見。

師言大眾、世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王：我們這個身體有如一個城堡一樣，我們的眼耳鼻舌是這城堡的四個門，我們的身體跟眼耳鼻舌對外的接觸，對於世間的六塵接觸，所以我們要進這城堡裡面到於國王的地方還有一個門，就是我們王的殿，這個意門進去就是心是地，才是國王居住的地方，我們的性就是國王。所以說我們這個色身有如一個城堡，那在我們意識裡面，平常凡夫在應用、眾生在應用就是由心的想法，那意的思想那就出去了，沒有去應用到真正的本性這個王，沒有聽王的指令，就擅做主張而去行一切事，而造下很多的因果。

王居心地上。性在、王在。性去、王無。性在、身心存。性去、身心壞：這個性也就是我們原來的這個靈，那這個靈沒有了，那全部身體就會敗壞。

佛向性中作。莫向身外求：真正的佛是由我們自性裡面而來成就的，不是由外境來找到我們本性，不是的，是由本性來更改來面對外境，不被外境所迷。

自性迷、即是眾生。自性覺、即是佛：自性迷失你就會用凡夫心在作事，能夠覺了我們自性裡面這個佛，那你就可以成就佛。

1553

慈悲、即是觀音。喜捨、名為勢至。能淨、即釋迦。平直、即彌陀：我們用直心快樂而去行一切法就是我們阿彌陀佛。所以你們合掌在心口的意義是在這裡的，有時候你們常合掌的說阿彌陀佛，但是口唸心沒有在念。

人、我、是須彌：人相、眾生相、跟本身的我執，就是我們的須彌山。

邪心、是海水。煩惱、是波浪：因為有”我”有眾生相，我們煩惱想像就出來，我們的煩惱就好像波浪一波一波而起。

毒害、是惡龍。虛妄、是鬼神：虛妄的妄想就會墮入鬼神。

塵勞、是魚鱉：煩惱很多的人他就會墮入魚鱉之中。

貪、瞋、是地獄。愚癡、是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我、須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無、波浪滅。毒害忘、魚龍絕：除掉人我須彌山就倒，去掉我們的邪心海水就枯竭，煩惱沒有了，那波浪當然就會滅。

自心地上、覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天：我們要從我們的心地裡面，覺悟我們的真如本性，把這真如本性把它放大，把它發明出來，眼耳鼻舌身意一切對外這個門都能清淨，我們就能夠超越六欲天。

自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅：我們自性能夠自己來觀照一切事，然後照自己的心，你現在所做的到底是對還是錯，就能夠破掉貪瞋癡這三毒，那就能夠解脫六欲天，忉利天、夜摩天、他化天、兜率天、樂變化天、四天王天，這能夠超越上去。

內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼：能夠觀照自性清淨，於內能夠明，外能夠徹底的不受污染。所以如何去領悟到自己能夠做到內明外徹，你才不枉費一直走這一條路。

大眾聞說。了然見性：要修此路其實要看到自己的個性去改變的，不是只看到別人，是觀照別人的性，然後反照回來自己的性，你做的這樣是對還是錯。

悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。師言。善知識。

若欲修行。在家亦得。不由在寺：你在家能夠領悟到由自性來應用，你就可以得到，不一定在寺。

在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方：在家能夠去行法如東方人心善，在寺你不修心，去啟發自性，就如西方人心惡。

2025

韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃髮出家。於道何益。頌曰。

心平何勞持戒：你能夠心平等，對一切眾生直心，你就不會去犯這個戒，所以何勞要持戒呢。

行直何用修禪：你用真正的直心在行，那就是佛的道理，你何必還要去說要坐在那裡才能心靜呢，因為你行動你的心自然就能夠靜下來。

恩則孝養父母：感恩父母生下了我們，教育我們，所以我們要孝順他。

義則上下相憐：對兄弟姊妹朋友有情有義，你就應該去憐憫他。

讓則尊卑和睦：禮讓別人就是受別人的尊重。

忍則眾惡無喧：能夠忍，那別人也不會說對你怎樣。

若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮：能夠堅固於此佛的道路來做的話。

苦口的是良藥：眾先佛的苦口來勸導，就是我們的良藥。

逆耳必是忠言：人家來說你怎樣，我們應該以感恩之心，想著也許我自己沒有看到，不要去反駁去辯解，人家會說你就絕對你有哪裡錯了，去強辯那就是永遠沒有懺悔心。

改過必生智慧：所以知道了來，就恭敬的去謝謝別人，然後改過我們才能生智慧。

護短心內非賢：這個護短心我們先會護著自己，你怎麼可以說我怎樣，說我怎樣的這個”我”已經在了，所以說護短心，護著自己護著家人，護著旁邊人，都是別人的錯，所以這一種心並非賢者。

日用常行饒益：在日常行動上常去寬恕別人，利益他人一樣。

成道非由施錢：成就佛的道路自己要去修改，不是只有布施錢而已。

菩提只向心覓。何勞向外求玄：菩提果是由我們心中啟發這個王來應用的，不是向外一直跑，去要找到你心中的王，這樣沒辦法去找到，王本來就在你心中，是你自己沒有去啟發而已。

聽說依此修行。天堂只在眼目前：能夠依此修，那我們的西方就在我們的眼前。

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道：我們要看到本身的個性，取自我們自性來應用。這一句話見取自性，六祖他的智慧真的很高，有時候我們沒有去注意到，但是他就幾句話就能夠說破我們如何修行，如何來看到我們自己的個性，取之自性應用這樣來直行，直成佛的道路。

法不相待：這個佛法是不等待的，是要我們積極去成就。

眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

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