藏經閣-六祖壇經-經文釋義-坐禪品第五

經文介紹

《六祖壇經》

經文釋義 - 六祖壇經  坐禪品第五  

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動：真正的禪，他是不執著於你是心淨還是在於真清淨，還是有淨沒淨。

若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也：我們的心也常會在妄想當中，所以執著在心的話，你的心是假相，他常會在妄想，才會在幻化很多境相胡思亂想。

若言著淨。人性本淨：那執著在清淨，你會被淨所束縛，我們的人歸回本性的時候，他就會自然清淨。

由妄念故。覆蓋真如：為何真如沒辦法啟用，都是我們常胡思亂想，虛妄的妄想，然後蓋住了我們的真如本性。

但無妄想。性自清淨：要是你沒有常胡思亂想，自性就清淨。

起心著淨。卻生淨妄：你起心動念執著在我心要清淨，我不能胡思亂想，一直想著我心清淨不要胡思亂想，卻被淨的妄想所束縛。

妄無處所。著者是妄：所以我們人的妄想你走到哪裡，一件事你在那裡看不開的話，你永遠都在妄想，被那一件事所執著住，你無時無刻的拿起來妄想，想一想心中又不快樂。

淨無形相。卻立淨相、言是功夫：妄語他讓我們心沒辦法達到清淨，還是胡思亂想這些都是虛妄的，他沒有形象，但是你要做到言是功夫。

作此見者。障自本性。卻被淨縛：你對境說著我要清淨我不要妄想，卻蓋住了我們的本性，清淨兩個字所束縛住，卻被境所束縛。

善知識。若脩不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動：真正的禪，真正坐在那裡你不動是看到別人的福禍，不是常去看到別人的是非善惡過患。

善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背：常在說他在靜坐，坐下去可以坐幾個小時，都沒有胡思亂想，靜坐起來跟人講話就是講別人是非，都是別人的事，這樣就與道違背。

若著心著淨。即障道也：執著在你的心，執著在心的清淨，那就障住你佛的道路。

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起、名為坐：真正的坐禪，我們禪宗他是讓我們的自性啟用，沒有障也無所罣礙，能夠應用自如，不會去人家做很多善事我們一直崇拜怎樣，也不是，人家做惡了就去說那個人怎樣，我都是於心是不動的。

內見自性不動。名為禪：我們自性是不動的，名為禪，因為你自性不動，你才有辦法應用佛的道理，所以真正的禪機就是佛的道理的應用，不是坐在那裡不動叫禪不是的，是能夠應用佛的道理才是禪。

善知識。何名禪定。外離相為禪：佛的道理你知道，你外才能夠離相為禪。

內不亂為定：內心不被外境所染那就定。

外若著相。內心即亂：外若執著於相，你內心就會亂了，就會胡思亂想。

外若離相。心即不亂：外若能夠離相，你的心即不亂。這一段讓我去了解說，你如何去做到才是對的，讓你們的心不要亂。

本性自淨自定：自性能夠自己清淨，自己能夠定下來。

只為見境思境即亂：看到事情就開始妄想，那你的心就會亂。

若見諸境心不亂者。是真定也：所以我們如何做到於境上我們心能夠不亂才是真的定，那你有定才會有智慧去應付你眼前的一切事，你要是心亂沒有定，那你就會沒有智慧，胡思亂想就是一個沒有智慧者。

善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定：外離相能夠應用一切佛的道理，內心又不亂才是真正的禪定。

菩薩戒經云。我本性元自清淨：我們的本性原來自己就是清淨的，是因為我們的虛妄妄想，這個烏雲來蓋住了我們的自性，讓我們自性沒辦法去應用。

善知識。於念念中自見本性清淨。自脩自行。自成佛道：由我們本性上來起念，念念中能夠自己本性清淨，自己來修改本身的個性，自己來行佛的法，自然能夠成就佛的道路。其實成就佛的道路不難，後面”自脩自行”這四個字你永遠記得你就能夠成就佛，自修性，自己去行佛的佛法，佛的道路哪裡不成就呢，因為你自己不去做到，不去修改自己，哪裡能夠成就佛呢。

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