藏經閣-六祖壇經-經文釋義-懺悔品第六

經文介紹

《六祖壇經》

經文釋義 - 六祖壇經  懺悔品第六  

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

懺悔：懺就是我們所犯的錯，我們去認錯，悔就是以後不再犯。

時、大師見廣韶泊四方士庶。駢集山中聽法。於是升座告眾曰。來、諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心：時時刻刻自見其心，當我們要起念，由自性念的時候，自己的心要到達清淨。

自修其行：自己要修掉我們一些不好的習性，我們煩惱叢生這些，然後行動時時要去注意，是否由自性來啟用。

見自己法身。見自心佛。自度、自戒、始得不假到此：能夠用自性啟用去行的話，那就可以見到本身這個法身，見到自心這個佛的顯現，我們每個人要自度自戒，自戒就是說時常警惕自己，在於想法行動當中，要有正知正見。

既從遠來。一會于此。皆共有緣：能夠在此是大家過去有修過，有在一起的因緣。

今可各各胡跪。先傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。師曰。

一、戒香。即自心中、無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害、名戒香：我們自己心中不要有一些邪念，不應該想的事，這個非不是說你去害人這個心，你的想法的錯誤都是非。無惡就是不要去害別人的意思，沒有嫉妒。我們一般在修不會去害別人，但是往往忽略了無非，就是一些邪念，我們都應該沒有。

二、定香。即覩諸善惡境相、自心不亂、名定香：一切的善事與惡事，那我們自淨其心都不亂名為定香。

三、慧香。自心無礙、常以智慧、觀照自性、不造諸惡：我們自性啟用無所罣礙，能夠應用自如，那常以智慧觀一切事物反照於自心，我們所作所為是否都在於正理當中，觀照我們自性到底所應用出來的那到底對不對。

雖脩眾善、心不執著、敬上念下、矜恤孤貧、名慧香：我們做了很多了善事，但是我們心不要去執著說我做了多少，因為有所執的話那就不名為功德。尊重別人，對於年長尊重，對於下輩我們用愛惜之心，對於一切孤兒一切貧窮那我們也應該用憐憫心愛惜他。

四、解脫香。即自心無所攀緣：我們用我們的心住於心來啟用，不會說有所求什麼事，那你就故意去接觸某某人這樣，所以要是有所求去接觸的話，那就是有所攀緣。

不思善、不思惡、自在無礙、名解脫香：在於不思惡我們了解，那行善為何不思，因為你在行善當中於直心而行，那不要去一直想我做的多少善行。

五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞、識自本心、達諸佛理、和光接物、無我、無人、直至菩提、真性不易、名解脫知見香：既然善惡我們都無所住，但是不能執空，我們應該一直在學習，因為法門是無盡的，多聞多學，認識本身這個心的所作所為，是否真正的到達佛的道理在走，與人接觸當中無我無人，於人跟我們當中我們能夠到達無我，那你在菩提路做了佛的道路才能夠很快到達，真的啟用了我們的自性，到於佛性。

善知識。此香各自內薰。莫向外覓。

0611

今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨：愚迷、憍誑、嫉妒這三業達到清淨。

善知識。各隨我語。一時道。弟子等、從前念、今念、及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起：過去、現在、以後，念念不被愚迷所染，這個愚迷就是說我們常起煩惱心，很多事看不開，小事情常掛在心理，這些都是愚迷之心，沒有智慧的人，所以我們要把這些全部來改過。

弟子等、從前念、今念、及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起：過去眼前之念，那現在以後念，因為有憍誑就是執著在於我，我執很重的人他必憍、必狂妄，所以說會有憍狂的人我執他就很重。

弟子等從前念、今念、及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起：因為從我執開始那驕傲狂妄，到於嫉妒都是因為”我”，所以在金剛經”我”為第一，就我相，那我們必須要去除我相，所以這些都是連貫性的，要是我相能夠無所住，那我們愚迷憍狂嫉妒自然就會沒有。

善知識。已上是為無相懺悔：因為這種是我們內所啟發出來的一些狂妄嫉妒心，那有時候你們不知道你們是愚迷，因為常常被一些小事情弄的煩惱叢生想不開生氣，這些都是愚迷的一個動作。

0853

云何名懺。云何名悔。懺者、懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒、等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺：犯的錯那我們一定要改過，從前所有的惡業、愚迷、憍誑、嫉妒、等罪。悉皆盡懺永不復起。

悔者、悔其後過。從今已後。所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔：懺其前愆悔其後過，以後不再來犯。

凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過：我們做錯了，有的人還會去跟人家說對不起我錯了，但是有的人不會。但是有的人跟人說對不起我錯了，永遠在對不起，永遠沒有改過，以後不要再犯。

以不悔故。前罪不滅。後過又生。前罪既不滅。後過復又生。何名懺悔：常常在行功德行善事，那常常在犯錯，我們的功德都彌補不了我們的罪業，常在於我們的功德上常在負面的。

1033

善知識、既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽：我們時常要做這個懺悔，那每天反省所作所為，懺悔完了我們在發四宏願，用我們的心真正來聽。

自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識。大家豈不道、眾生無邊誓願度。恁麼道、且不是惠能度：在於這四宏願當中，我們自心的眾生我們自己要來度化，那我們自心的煩惱我們自己要來斷掉，不然你永遠煩惱。自性法門由自性啟發出來的方法，我們在行法當中一直在學習。那自性無上佛道，因為你用自性啟用行一切佛法，這一條佛的道路來成就誓願成。所以說這一種是要靠自己，不是惠能度，是我們自己要去自度。

善知識。心中眾生。所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度：常常啟發一些邪見不好的想法迷失自己的心，我們用自淨來自度我們這些邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，是名為真度。

何名自性自度。即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生、將正見度：常常有些小事情想不開，這些都是邪見，不是你害人就是邪見，不是，是你有些事想不開你煩惱就來，那等於是愚癡，你會反省過來說為什麼這些小事情我會想不開，在那邊煩惱呢，這樣也是一個愚癡。所以說這樣的眾生我們要以佛的正理來見一切事情來度化我們的心。

既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度：讓我們的藐智慧來破除我們不應該有的愚癡、迷失、妄想這一種的眾生心，所以各各要自己來度化。因為有時候你在家裡坐下來自己胡思亂想，那師父也不知道，你要當下能夠自己來度化，不應該在想那些。

邪來正度。迷來悟度。愚來智度：當你胡思亂想的時候你要用正理來度化，馬上覺醒說我為何胡思亂想這些事情，當你胡思亂想的時候你會去想到說我為什麼那麼愚癡，我應該要用智慧，所以說自己要來度化。

惡來善度。如是度者。名為真度：想去加害別人之心，我們趕快用善心來度化，真的去做到把我們不好的心這些都能夠度化掉。

1450

又、煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也：我們用我們自性啟用智慧，來除去我們一些常在胡思亂想，用意識的想法實常在作事，這些我們都要來斷盡。

又、法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學：對於自性啟用行法這方法是無盡的，常在行法當中一直學習，增長我們的智慧，所以需自見自己來見自本性，常行於佛的正理，是名真正的學習。

又、無上佛道誓願成、既常能下心行於真正。離迷、離覺。常生般若。除真、除妄。即見佛性：我們能夠低心恭敬，來行真正的佛的道理，那就能夠離迷、離覺。為何還會離覺呢？不要被覺悟所束縛住，離迷我們知道說我們不要迷失我們的心，讓心能夠在正理上，不要常被世間一些境相所迷，那我們應該要覺悟沒有錯，當你覺悟用自性啟用，那不要讓這個覺常常來束縛自己，常常由自性生智慧，除去一切你見的到的，然後除妄一切見不到虛妄妄想，能夠這樣做到你就可以很快的見到你的佛性。

即言下佛道成：佛的道路是要靠自己在修持當中來成就的，不是每天只有唸經，那不去修改自己。

常念脩行是願力法：所以我們常常於自性起念，我們要修自己的個性，那一切行動都要修改，不要只口唸說我要修我要改過，但是行動出來就是沒辦法改，所以說我們要有那個願力、堅固心，我以後我不好的習性我都要來改過，所以說要有這個願立法。

1747

善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。

歸依覺。兩足尊：我們能夠覺悟本性，我們的自性啟用，那你自然能夠一切的德行、智慧就能夠具足。

歸依正。離欲尊：歸依我們的正法，那你能夠離一切的塵勞愛欲之類。

歸依淨。眾中尊：自性常清淨，那你自然行動出來，能夠受別人的尊重。

從今日去。稱覺為師：在於三歸依當中，你們一般是歸依師父，沒有錯都歸依師，那真正的歸依是你要覺悟，覺悟你的自性，所以他才說稱覺為師，歸依你的自性來啟用。

更不歸依邪魔外道。以自性三寶。常自證明：真正的歸依，是你的自性要真正的啟用，才是真歸依。

勸善知識。歸依自性三寶。佛者覺也：要成就佛的道路一定要覺悟，用自性來修來啟用到於佛。那有人問師父說，一般他們說佛是大覺者，佛是一個覺悟者來成就的沒有錯，但是佛不能用大覺者來比喻，因為他以超越，沒有大覺，覺與不覺，他到了佛的境界不能用這樣來比喻，所以說佛者覺也，就是覺悟用自性啟用，你才有辦法修到佛的境界。

法者正也：一切方法於正理上。

僧者淨也：本身自性常清淨，真正的一個入門的修行者，真的僧人。所以說你們在歸依僧，歸依師父就是僧，是否他能夠真清淨。所以說要是這樣你不如你的本身到達真清淨，真正的做到這三種，那就是真歸依。

2051

自心歸依覺。邪迷不生：能夠常自性啟用，你不會被一些虛妄、妄想、邪迷不好的思想來迷失。

少欲知足。能離財色。名兩足尊：你不會去求得說我要求很多，我要到某個程度怎樣，慾望就不會那麼多，才能夠離財離色。

自心歸依正。念念無邪見：歸依正法，我們念念當中，在於佛的道理當中，你就沒有邪見，不會常胡思亂想，甚至在於當中你不會因為一句話而害人沒辦法修行你都還不知道，這些都是邪見。

以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊：常常去忽略了這一點，就是人的邪見，他以為是去害人的邪見，其實不是，害人他也是邪見，但是比邪見還重，邪見就是想法錯誤了，以為自己是對。以前我們一個弟子也是，哪個一個師父比較好，那我們全部去那裏，這邊人家沒有對他好一點，他就認為人家看不起他，所以說他要找一個人家會把它捧的很高的地方。這都是”我”，”我”就是我們的須彌山，因為我執就會有貢高、我慢、貪愛、執著，希望人家多給他一點愛，這些都會有， 所以說這個”我”真是傷害我們很大，讓我們這一條菩提路沒辦法成就，害己也害到別人，所以我們一定要做到無我。

自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊：我們自性常清淨的話，我們就不會為了一些小事情煩惱很多。因為你能夠做到這樣，你一些小事能看的開，大事更不用說，我們也可以做到了，因為由小事這邊解開的話，你就會學習到我們大事也能夠看的開了，然後自性不染，然後大家就會尊重你，此人他的心境他的心量很大。

若脩此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒：凡夫不知道，日夜常要去哪裡受三歸依戒，而不知道真歸依在於心中。

若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄：你沒看到佛，你要怎麼歸，言語下來卻是一個妄語。

2428

善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言、自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處：自己這個心要歸依佛，不言歸依他佛，你不去啟用你自性中這個佛，你要去哪裡歸依。

今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也：真正的歸依要歸依自性三寶，心要去做到，真的覺悟自性啟用，於佛的正理、法，那本身自性要做到真清淨，名為三歸依。

2530

善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身。了然自悟自性。總隨我道。於自色身、歸依清淨法身佛：我們這個色身歸依清淨法身佛，我們自心行動常清淨。

於自色身、歸依圓滿報身佛：在一切行動當中，常常用智慧來行來做。

於自色身、歸依千百億化身佛：在於你的行法當中就是你的法身佛。

善知識。色身是舍宅。不可言歸：我們這個色身是暫時借用的，不可言說這個色身要歸依佛，這色身有一天會滅的。

向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷、不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛：這三身佛你們每個人都有，是由自性來用的，因為你的心迷失掉，被烏雲蓋住，被世間這些塵勞，我們的意想太重而迷失掉，沒有看到本身的自性，而對外在找三身，不見自身中有三身佛。

汝等聽說。令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得：所以說你要來成就三身，一定要從自性來啟用。

何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生：你能夠啟用自性的時候，你自然了解自性是清淨，那萬法從自性來產生，從自性來生萬法，不是從意識，我們的意識生萬法的話那絕對會有錯。

思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行：用思量，意識的想法思量，那你的行動出來你就會有惡行。所以說用意識的思想那這當中絕對會有所執著。

如是諸法。在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗：所以我們要是由自性來起念的話，那就有如日月常明，因為我們的自性被浮雲蓋住了，世間塵埃蓋住，所以說上面是明的，但是下面是暗的，你內心裡面是明的，但是被塵埃蓋住，行動出來就是暗的。

忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現：有善知識來指導你知道怎麼樣去除，那就是上下俱明自性顯現。

世人性常浮游。如彼天雲：每個人的個性浮游不定，像天雲在空中飄來飄去沒辦法穩定，今天跟你說你要好好修，從自心修，但明天就忘了，為了世間一切事就忘了，所以說每個人的個性當中浮游不定。

善知識。智如日。慧如月。智慧常明：我們要有智慧當中，意識裡面要有智，那內心的慧合起來才是智慧常明。

於外著境。被妄念浮雲覆自性。不得明朗：所以我們對於外境所轉，那開始妄想，妄想的時候這個妄想的浮雲就會蓋住我們的自性不得明朗。

若遇善知識。聞真正法。自除迷妄：我們借於善知識來了解真正的佛法，來除去我們的迷失，迷失的這個心常在妄想當中，那自然能夠內外明澈，內能明，外能徹底的很清淨很透徹。

內外明徹。於自性中。萬法皆現：我們能夠做到內明外澈的話，那你行出來的方法自然能夠圓融。

見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛：如何了解自性，就是行動出來你都能夠內明外澈。

3115

善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心：我們自己的心要歸依我們的自性，因為由自性來修持才能到達真佛，除去心中的不善心，就是我們的邪見心、嫉妒他人心、挑撥離間，人家說一件小事你就把它擴大成很大的事，常在於修行者破僧和合，這些都是諂曲心。我執很重，那你我執重就會狂妄，就會看不起別人，就會我慢，那你邪見就會有邪見心，貢高心就會有。所以從這裡由”我”開始，連貫性這些心都會有，所以有的人常說他沒有做任何錯事，為什麼他的事情很多，因為這個”我”讓他連貫下來的事情造了業。

及一切時中不善之行。常自見己過：常常看看本身有沒有過錯，不是去看別人。

不說他人好惡。是自歸依：不要常去說別人怎樣，要看看自己為何會常常說別人怎樣。

常須下心。普行恭敬即是見性通達。更無滯礙。是自歸依：能夠對別人恭敬的人，就是去除我慢心最好的一個通路。所以一個人對人不恭敬，那你本身我慢自然有。

何名圓滿報身。譬如一燈。能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性：過去的事不要一直在想，以後念念圓明，當於自心起念，能夠圓通來發明，自己常見本性清淨。

善惡雖殊。本性無二：人有善惡，每個人的本性是沒有第二的，就是你歸回本性的時候是清淨的。

無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛：真的實性就是我們自性啟發的時候，他不會被善惡所染，因為自性能夠啟用來行動的話以報佛恩。

自性起一念惡。滅萬劫善因：一念之差造了很大的罪業，有的自己還不知道。師父要跟大家講的就是是說，我們每個人自修自行，我們能夠勸別人你要好好的來修，不能勸別人你不要修，這一個的罪業是很重的，所以一句話就可以滅掉你萬年的善因。

自性起一念善。得恆河惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身：一念的善行你要好好修，這個人修起來他度化很多人，你的功德無量無邊，那你起一念惡讓他沒辦法修行，然後他帶動很多人，那你的罪業是不是很重呢。所以說我們的一念之間自己要來注意。不失由我們本性起念名為報身。

3608

何名千百億化身。若不思萬法性本如空：在於我們應用方法的時候，你每天遇到事情，你用意識的思量那就會沒辦法圓融，那你用直心用心來用，直心生起這個法，那你本性本如空，沒有覺得，但是就直心來做，由心來啟用，不要一直想，想就會跑到意識，沒辦法用你的性來用。

一念思量。名為變化：一念的用意識思想，你就會有變化。

思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂：用意識的想法雖然是善，但是還是在天堂而已，沒辦法真正的到於佛的極樂世界裡。所以說一定要用我們的自性來應用。

毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺：自己的個性變化很多，所以說我們這個個性我們要去修改。

念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛：在於個性上的改變，你自己本性的啟用，智慧應用此名自性化身佛。

善知識。法身本具：我們每個人都會去行法，只是沒有去用而已，所以每個人都具有的。

念念自性自見、即是報身佛：當你在起念當中，由你自性來起念，來看一切事物，看一切事情即是報身佛。

從報身思量、即是化身佛：因為你自性起念智慧來報佛恩，當你自性啟用的時候你就會去行動，那行動就是化身佛。

自悟自脩自性功德。是真歸依：自己要悟得由自己的個性來修改，讓我們本身自己的本性來顯現，此才是真功德。

皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也：就是有看到的色身，暫時借住，有一天就會沒有了，不要用色身歸依。

但悟自性三身。即識自性佛：了解到自性中有三身佛，因為用三身就能夠成就四智菩提，也就是成就真正的佛性，了解自行佛就是，了解佛性如何來成就的，四智菩提是什麼，就是你的佛性，由三身，你的本身自性，然後啟發智慧，然後去行動，成就佛的道路。

吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。頌曰。

4012

迷人脩福不脩道：我們常在布施修福，但是沒有去改變個性，沒有去修道。

只言脩福便是道：常說布施就是福報就是功德，其實不是，是要修改本身的個性，一個常去做布施，但個性不改那如何成道。

布施供養福無邊：你能夠布施來供養，你的福報很多沒有錯，但是心中常常愚迷、嬌狂、嫉妒他人，人家在道場大家是平等的，你比較有錢就要人家尊重你，認為你高高在上，這樣都是錯誤的，是一個愚迷、嫉妒、嬌狂之人，那他本身有一點錢，人家比他還多，他就又嫉妒他人，還是師父對哪一個比較好，他就又嫉妒了，所以說自心沒有修。

心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪：你常做布施，因為有錢那我就常做布施，那就要人家尊重你，要來滅自己的罪，這樣是不可能的。

後世得福罪還在：以後還是受生死輪迴，但是你有福報，為有錢之人，但是你犯的罪業，在修持當中去抵犯到別人，這個罪業還是要去受那個果報。

但向心中除罪緣：我們自心中除掉我們造罪的因緣。

各自性中真懺悔：我們自心裡面真正的懺其前愆，悔其後過，以後不要再犯。

忽悟大乘真懺悔：忽然悟得此大乘法，真正的做到懺悔，從今以後我一定要改掉我一切不好的個性，真正的歸回我們的自性常清淨，達到佛的道路成就佛性。

除邪行正即無罪：我們要常除掉我們的意識思想的錯誤想法，行動於正法上，那即無罪。所以我們意識的想法真的是我們造罪的因緣。

學道常於自性觀。即與諸佛同一類：想修此佛的道路，常於自己個性去看看，是不是哪裡錯了。所以說不是常觀看別人的錯，是要觀看本身哪裡是不是有錯了。

吾祖唯傳此頓法：我們六祖在於法末世當中，要我們趕快能夠頓悟由心來修，從上以來佛唯以一傳一而已，一個傳一個，跟你說你要從你的心來修，所以說很多經義，在於平面上他也跟你說，怎樣走怎樣走，但是我們六祖就直指我們心，你就從心來修，能夠很快縮短我們修持道路，我們一生就能夠來成就，甚至能夠很覺悟的人，幾年他就能夠成就。所以以前是漸法，一世兩世三世，千百世在修，還找不到自性，那六祖真正的很慈悲，他於我們法末能夠將此頓法趕快來流行，讓我們每個人都能夠得到這個佛法，不是一傳一密傳而已。

普願見性同一體：希望大家能夠來見性，同一體就是能夠來成就佛。

若欲當來覓法身：我們要成就這個法身，離一切方法，不要用意識常去想我要用什麼方法。

離諸法相心中洗：自性常清淨。所以我們常在行動當中，被你的方法所束縛著，被你眼前的相所束縛著，沒辦法於相離相而運用一切相，所以心哪裡會清淨呢。

努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休：努力自己看到自性有沒有在運用，不要到後面有一天，那無常來的時候才知道完了，我們沒辦法見性，這一條路沒有成就，自己在後悔。

若悟大乘得見性：真正的大乘法你一定要如何見到本性，你們一定要想辦法如何能夠見自本性，不然的話此路你就沒辦法來成就。

虔恭合掌至心求：我們在於合掌當中阿彌陀佛，佛跟我們的心要連起來，就是讓我們說你這個心，你要從你的心來求得，由自心來改變來求得，不是向外，阿彌陀佛合掌在你心中，你心中的佛自己要來啟用，不是跟別人說你的阿彌陀佛，是自心的阿彌陀佛。

師言。善知識。總須誦取。依此脩行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來：要是在此還不能覺悟，那有如千里之路，枉費你們那麼遠跑來在聽。

珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。

師父希望你們如何來找到本身的本性，本性啟用方法，這一條佛的道路真正的入門，所以說在入門上，你不是說我歸依佛就入門，是我們錯了，你自性能夠啟用才是真的入門。有人跟師父問說你有沒有入門，師父對他笑一笑，因為你問我這一句話你是沒有入門，你要是入門的話就不會問這句話。所以說真正的入門就是自性要啟發出來才是入門，這才是佛的方法開始在應用的時候。那自性要如何啟用，你們絕對要去行法，跟人家行法當中去調整，來悟得說原來我還眾生心在用，我今天跟他講的好像哪裡錯了，所以由此來改變，才能夠真正的自性啟用，不然你們每天在講我要自性啟用，啟用不了，因為你們的不好習氣塵埃蓋住，那習氣塵埃蓋住是累世以來，今生又累積來，所以說要於人家應用當中，才知道我今天哪裡說錯了，改變就是塵埃的去除，才能自性來應用。所以師父希望你們今生都能夠自性啟用，自性用的話你們就能夠到佛的淨土，自性沒辦法用最多還是到兜率天，在那邊由彌勒佛教導你們如何自性啟用，修到會了在往上，因為你的心得進度不夠，你三十六天上去，你就沒辦法了，我們靈的進度不夠，你沒辦法上去了，不是佛不讓你上去，是我們的塵埃束縛著，到某個天有那個塵埃，甚至你硬要上去，這個靈就沒辦法，就會全部好像被光全部化掉一樣，所以我們一定要自行自修。

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