藏經閣-六祖壇經-頓漸品第八

經文介紹

《六祖壇經》

原經文 - 六祖壇經 頓漸品第八

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

時、祖師居曹溪寶林。神秀大師、在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化。
人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。
師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。
何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。
然秀之徒眾。往往譏南宗祖師、不識一字。有何所長。
秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。
可往曹溪參決。一日、命門人志誠曰。汝聰明多智。
可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。
志誠禀命至曹溪。隨眾參請。不言來處。
時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會志誠即出禮拜。具陳其事。
師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。
對曰。未說即是。說了不是。師曰。汝師若為示眾。
對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。
師曰。住心觀淨。是病非禪。長坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。
生來坐不臥。死去臥不坐。一具臭骨頭。何為立功課。
志誠再拜曰。弟子在秀大師處學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。
便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。
師曰。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。
與吾說看。誠曰。秀大師說諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。
自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。
師曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛。假名三昧。
如汝師所說戒定慧、實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧。接大乘人。
吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。
吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。
須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。
心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。
不增不減自金剛。身去身來本三昧。
誠聞偈悔謝。乃呈一偈。
五蘊幻身。幻何究竟。迴趣真如。法還不淨。
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。
勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。
無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。
無滯無礙應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。游戲三昧。是名見性。
志誠在啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無癡無亂。
念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。
自性自悟。頓悟頓脩。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。
有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。
僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任俠。自南北分化。
二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人。自立秀師為第六祖。
而忌祖師傳衣為天下聞。乃囑行昌來刺師。師心通。預知其事。
即置金十兩於座間。時夜暮。行昌入祖室。將欲加害。師舒頸就之。
行昌揮刃者三。悉無所損。師曰。正劍不邪。邪劍不正。只負汝金。
不負汝命。行昌驚仆。久而方蘇。求哀悔過。即願出家。師遂與金。
言汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。
行昌禀旨宵遁。後投僧出家。具戒精進。一日、憶師之言。遠來禮覲。
師曰。吾久念汝。汝來何晚。曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。
終難報德。其惟傳法度生乎。弟子常覽涅槃經。未曉常無常義。
乞和尚慈悲、略為解說。
師曰。無常者。即佛性也。
有常者。即一切善惡諸法分別心也。
曰。和尚所說。大違經文。師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。
曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法、乃至菩提心、
皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
師曰。涅槃經、吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為解說。
無一字一義不合經文。乃至為汝、終無二說。
曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。
師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫、
無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。
又、一切諸法若無常者、即物物皆有自性。容受生死。
而真常性有不徧之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道、執於邪常。諸二乘人。於常計無常。共成八倒。
故於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義。以斷滅無常、及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千徧。有何所益。行昌忽然大悟。說偈曰。
因守無常心。佛說有常性。不知方便者。猶春池拾礫。
我今不施功。佛性而現前。非師相授與。我亦無所得。
師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹、禮謝而退。
有一童子、名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。
師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本、則合識主。試說看。
會曰。以無住為本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。
會乃問曰。和尚坐禪。還見不見。
師以柱杖打三下云。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛、亦不痛。
師曰。吾亦見、亦不見。神會問。如何是亦見、亦不見。
師云。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。
是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛、如何。汝若不痛。同其木石。若痛、則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見、是二邊。痛不痛、是生滅、汝自性且不見。敢爾弄人。神會禮拜悔謝。師又曰。汝若心迷不見。
問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。
卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。
何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜、求謝過愆。
服勤給侍。不離左右。
一日、師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名、無字。無背、無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。
師曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去把茆蓋頭。
也只成箇知解宗徒。祖師滅後。會入京洛。大弘曹溪頓教。
著顯宗記。盛行于世。是為荷澤禪師。
師見諸宗難問。咸起惡心。多集座下。愍而謂曰。
學道之人。一切善念惡念。應當盡除。無名可名。名於自性。
無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。
諸人聞說。總皆作禮。請事為師。

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