藏經閣-六祖壇經-經文釋義-護法品第九

經文介紹

《六祖壇經》

經文釋義 - 六祖壇經  護法品第九  

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

感謝眾先佛菩薩慈悲，能有這個經義讓我們來學習，讓他的心路歷程給我們，讓我們少走了很多的冤枉路。

神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀二師、宮中供養。萬幾之暇。每究一乘。二師推讓：有時間的時候可以來研究經義。

云、南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問：五祖弘忍大師秘密給六祖他的衣缽。在於釋迦牟尼佛的時候都還以佛心宗旨，到於我們六祖同樣以佛心印，那當時有一些已經用於禪宗什麼，但是還是以佛心宗旨為主。

今遣內侍薛簡。馳詔迎請。願師、慈念。速赴上京。師上表辭疾。願終林麓：當時武則天下昭，希望六祖能夠到宮中讓他請益，但是六祖他來辭掉這個因緣，因為他常在生病，所以願意再山林而終。

薛簡曰。京城禪德、皆云。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何：要是沒有因禪定就沒辦法來解脫。

師曰。道由心悟。豈在坐也：真正的佛道是由心來悟得、來應用的。

經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生、無滅：真正我們的自性沒有來亦沒有去，他本來就是隨著我們心體在走的，在我們內心深處，有我們自性的存在，所以沒有來也沒有去，從來沒有生也沒有滅。

是如來清淨禪：當自性啟用的時候，自性清淨，自然能夠運用萬法，所以在於清淨當中禪機，禪機就是能夠運用我們的佛法的意思。

諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證：運用一切法時能夠空一切相，那內心能夠寂靜。所以說才是真正的清淨，讓你本身能夠寂靜，能夠運用萬法這才是真正的坐。雖然達究竟，但是沒有什麼證與不證，本來已經證得菩提，何來還有證與不證。

豈況坐耶：所以說不是都坐在那裡就能夠得證。你坐在那裡會形成的就是執空，不是真正的內心清淨。因為你坐在那裡你會胡思亂想，想一堆事，沒辦法真正的清淨。

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簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如一燈。然百千燈。冥者皆明。明明無盡：薛簡希望說他能夠把這個道該怎麼來修，能夠來說，讓他也能夠回報於武則天，讓京城的人能夠來得到此佛法，讓他能夠發明無盡。

師云。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡。亦是有盡。相待立名：真正的道他沒有明也沒有暗，因為明時暗在等待，那暗時明在等待，所以他是代謝之義，當現在是亮著白天，那到晚上明就盡了，還是有盡，所以在等待中來立此名義。

故淨名經云。法無有比。無相待故：真正的法沒有什麼比較，以無相來對待，你能以看一切相能夠離相，不被境像所轉，所以說以無相來看待故。你已了解到我們個人的修持的程度。

簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。脩道之人。倘不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離：薛簡就說在修的人要用智慧來照破煩惱，因為這一句話在於我們剛修沒有錯，我們用智慧照破煩惱，但是當你自性在用的時候，要是在有這樣的話，變成會被這個智慧給束縛著，沒辦法啟用真正的智慧。

師曰。煩惱即是菩提。無二、無別：要去了解你的煩惱如何去除，才是真正的菩提路。

若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解：這還是在小中乘裡面，不是真正的大乘。

羊鹿等機。上智大根。悉不如是。簡曰。如何是大乘見解：在於學大乘的人，不是這樣的，就如師父所說的，大乘是由自性在用，自然生智慧，煩惱自然沒有，沒有什麼照破與不照破。

師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達、其性無二：當你內心有沒有發明，還是無名，你是真正的達到清淨，還是煩惱。凡夫我們眾生看是二相，但是一個有智慧者了達，真正的自性沒又第二個，他自然清淨，沒有明與無明，煩惱智慧沒有這些。

無二之性。即是實性：當你有自性真清淨，真正的就是你的本性，沒有第二個，沒有在那裡煩惱智慧的。

實性者、處凡愚而不減。在賢聖而不增：真正的實性運用，在於世間你沒有減少，在於聖事在行也沒有增加。

住煩惱而不亂。居禪定而不寂：當煩惱來的時候你內心不亂，在於禪定的時候，禪機運用，但是雖然是內心寂靜的、清淨的，但是不是真寂靜。就是不是說不動，還是寂中有動，動中有寂。

不斷、不常。不來、不去。不在中間、及其內外。不生、不滅：沒有什麼斷絕還是說常在，不來、不去、不在中間；及其內外。這就是楞嚴經前面的七處徵心，在於七處徵心當中我們自性沒有斷也沒有常，沒有來也沒有去，不再中間內外，就是這樣。所以阿難在怎麼回答都是錯的，就是這個道理。

性相如如：所以說在於自性運用當中沒有來去內外，自性運用一切相，自性如如不動，運自然自如如。

常住不遷。名之曰道：所以常於此的運用方法沒有改變。所以說什麼叫道，就是你能夠於一切相而離相，應用一切相，應用自如如，才是道。

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簡曰。師說不生、不滅。何異外道。

師曰。外道所說不生、不滅者。將滅止生。以生顯滅：外道所說的不生不滅就是說，人滅了他就說不生，那人出生他顯滅，他有一天也會滅，以眾生的身體來說。

滅猶不滅。生說不生：所以說滅，他就會說有一天他還會來，所以他說不滅，那生他也會說不生，因為他說有一天還是會滅，就是在生死輪迴。

我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道：我們自性本來就沒有生亦沒有滅，所以不同於外道。

汝若欲知心要。但一切善惡、都莫思量。自然得入清淨心體，湛然常寂。妙用恆沙：真正的要突破的話，我們的意識裡面善與惡都不要去想，我們的心才能夠到達清淨，所以相對學習的時候，如何讓你的意識盡量能夠清淨，那我們的心自然清淨，才有辦法啟用你的自性。

所以要了解真正的道，是由我們自心來應用的，不是用意識去思想的。

簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸闕。表奏師語。其年九月三日。

有詔獎諭師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。

師若淨名。托疾毗耶：師為了清淨名義，所以他常生病。

闡揚大乘。傳諸佛心。談不二法：所以來闡揚這個大乘，傳諸佛心談一佛乘。

薛簡傳師指授如來知見。朕、積善餘慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。幷奉磨衲袈裟、及水晶鉢。勑韶州刺史脩飾寺宇。賜師舊居為國恩寺焉。

在於大陸現在很多的石窟，都是武則天那時候來打造的，所以我們現在看到很多石窟，因為她當時信奉佛教，也是佛教最興盛的時候，所以他對於佛教也是一個很大的功臣。

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