藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-譬喻品第三

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 -譬喻品第三

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

瞻仰尊顏。而白佛言：看著佛，對佛說。

今從世尊.聞此法音。心懷踴躍。得未曾有：能夠聽到我們世間所尊重的聖者所說，讓我心中很快樂，得到未曾有。

我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛：以前曾經看佛為菩薩來授記，當得作佛。

而我等不預斯事：那我為什麼一直沒辦法遇到此事呢。

甚自感傷：舍利弗想到這裡心理很難過。

失於如來無量知見：是不是如來的所知所見，我還是沒辦法徹底來了解。

世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性：我跟其他人同於入於佛法當中，來修其我們的自心，我們的自性。

云何如來以小乘法而見濟度：為什麼如來都以小乘來教導我，只我讓我本身在於念佛，而沒辦法來行此大乘法。

是我等咎。非世尊也：是我本身的過錯。因為是我們本身的根基小，所以世尊是以我們的根基來教度我們，於你們也是一樣的，你們的根基到哪裡，所以說一次的所法由淺至深，每一部經可以說淺也可以說深，以個人的根基來以小乘、中乘、大乘來教導。

所以者何。若我等待說所因.成就阿耨多羅三藐三菩提者：如果在於此可以得到無上藐妙藐智慧。

必以大乘而得度脫：一個人要是他的根基深厚的話，他的堅固心堅固，以本身絕對要得此佛無上藐智慧的話，那佛絕對以大乘來度化他，讓他能夠解脫生死輪迴。

然我等不解方便.隨宜所說：我們不了解佛的方便法，佛以個人的根基，隨宜用方便來說法。

初聞佛法.遇便信受.思惟取證：想著如何悟得此藐妙藐智慧。

我從昔來.終日竟夜.每自尅責：每天每晚自己苛責自己，為什麼我的智慧會那麼淺顯。

而今從佛.聞所未聞.未曾有法：今天又聽到我們的佛所說的法。

斷諸疑悔：斷我們心中的懷疑。

身意泰然.快得安隱：讓我得到真正的快樂，讓我心能夠穩定安心。

今日乃知真是佛子：真是我們佛的孩子。

從佛口生：從我們佛口中來出生的孩子。

從法化生：從佛法中來所度化產生的孩子。

得佛法分：能夠得到佛的此佛法。

我聞是法音  得所未曾有：我聞佛所說之法，過去所未曾聽過的。

心懷大歡喜  疑網皆已除：我心中的懷疑，今天已來除去。

昔來蒙佛教  不失於大乘：蒙佛來教化，其實佛都以大乘在教導，是我們眾生的根基問題，所以他才會分三乘，佛只一佛乘來教導我們。

佛音甚希有：能聽過佛所講的法，世間稀有。

能除衆生惱：能除去我們眾生的煩惱塵。

我已得漏盡：我今已經得到如何除掉我本身的煩惱跟塵埃。

聞亦除憂惱：聞佛所說也除掉我的憂愁與煩惱。

我處於山谷  或在林樹下  若坐若經行：在樹下或在靜坐還是在行經的時候。

常思惟是事  嗚呼深自責：我常思維為何別人可以得到此佛的智慧，我都一直沒辦法，所以自己很苛責。

云何而自欺：是我本身的關係，非佛教我小乘，是我本身根基淺顯，不是佛的關係。

我等亦佛子：我們都是同樣是佛的孩子。

同入無漏法：同入於如何斷除我們的煩惱塵埃。

不能於未來  演說無上道  金色三十二：不能此脫離生死輪迴，證得佛的無上藐智慧，沒辦法在於以後此無上法，於佛的道路上度化無量眾生，沒辦法得到此金色三十二，就是說佛的三十二法相。

十力諸解脫：佛他可以得到此十力。

1.知覺：一切事物道理與非道理，就是能知一切事物道理與非道理，到底是不是正知正見呢。

2.能夠知道三世果報的智慧能力。

3.能夠知道一切禪機解脫三昧智力。三昧：定、淨、智慧的智力。

4.能夠知道諸根勝劣智力，就是我們的六根到底由哪一根先修，因為每個人的塵埃不同，那我們在行法當中，這個人我們教他六根從哪一根來修起。

5.知種種解智力，能夠解開一切眾生心中的難解的難題

6.能夠知一切種種界的智力，種種世界到底是怎麼形成，他那裏是怎麼回事的智力。

7.能夠知一切至所道智力，一切所行的佛的道路的藐智慧智力。

8.能夠知天眼無礙智力，能夠看清一切，然後天上地獄之間無所罣礙。

9.能夠知宿命無漏智力，知道過去世，未來世這些煩惱的形成，到底是怎麼回事的智力。

10.能夠永斷習氣智力，一個人他的習氣是什麼習氣，那我們用如何的智慧方便法讓他能夠斷除息氣。

同共一法中：同樣共同以佛乘在於佛法當中。

而不得此事  八十種妙好：佛有八十種妙好。

八十種妙好：又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂(ㄔㄨㄟˊ)埵(ㄉㄨㄛˇ)、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脉(ㄇㄛˋ)深不現、踝(ㄏㄨㄞˊ)不現、身潤澤、身自持不逶(ㄨㄟ)迤(ㄧˊ)、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正客貌而色不撓(ㄋㄠˊ)、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍(ㄑㄧˊ)身而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛(ㄇㄠˊ)輭(ㄖㄨㄢˇ)淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮華之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足輭淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

十八不共法：十八不共法唯有佛才有的，他不與世間人其他還沒有超脫者共同有，所以只有佛才有的，所以在於三乘當中都不能有。

1.身無失：所作所為他從來沒有失誤過。

2.口無失：講話當中圓通，從來沒有失言過。

3.念無失：他的意念當中，都在於正理當中。

4.無異想：沒有其他的想像異想。

5.無不定：心沒有說現在就定下來，還有平時就沒辦法定，沒有這樣的事。

6.無不知己捨：本身所捨，他從來沒有去想像說我捨多少。

7.欲無滅：在於佛法度化眾生當中，他沒有去說減少，在於眾生當中的欲，雖然我們說滅，但是在佛的當中，欲等於是有跟沒有都是一樣的，因為他沒有去說有欲的存在，何來要滅呢。

8.精進無滅：在於精進經義佛法當中無減少。

9.念無減少

10.智慧沒有減少

11.解脫沒有減少

12.解脫知見無減：能夠讓眾生解脫的所知所見，從來沒有在減少的，一直在累積增加。

13.一切身業隨智慧行：我們一切的身所造的業，那我們如何用智慧來圓通。

14.一切口業隨智慧行：如何讓一切眾生一切口業，用智慧讓他以後不要再犯，所以說以智慧來度脫。

15.一切意業隨智慧行：我們的意想所造的業，因為一切眾生作任何事情，以意想在做，從來沒有說他用心在做，意想而來就會造成業力，所以變成意業出來，那你沒有用心的智慧來圓通的話，業力自然有，所以佛以眾生的業力，他用心，佛的心的智慧來圓通。

16.智慧知過去無礙：他的智慧能夠知道過去的事情，無所罣礙。

17.智慧知未來世無礙：未來世這個人所作所為，以後他會成什麼果，個人所修的法，以後他會到某個天數，是不是可以證得菩提果他都知道。

18.智慧知現世無礙：這個人現在世他現在世幾歲，他以後他會遇到什麼事，他的所作所為，以後會承擔什麼果，佛都知道。

這十八種是佛他本身所修持所得，不與眾生共有，不與三乘人共有。

如是等功德  而我皆已失：舍利弗他想想他都沒辦法得到這些，達到這種的程度。

我獨經行時  見佛在大衆：我在於行經的時候，看到佛在大眾中。

名聞滿十方  廣饒益衆生：看著佛大家對他的尊重，他的名聲已經在十方界，可以利益一切眾生。

自惟失此利：自己了解我本身這些的利益都沒有。

我為自欺誑  我常於日夜  每思惟是事：我本身欺騙自己，在於眾人當中看起來沒有，但是本身內心確實對這一件事很難過，那別人看起來又不覺得他有什麼事。

欲以問世尊  為失為不失：想問世尊，為何我會失掉此利益呢，我到底有沒有失去，我到底有沒有辦法證得此佛的藐智慧呢。

我常見世尊  稱讚諸菩薩  以是於日夜  籌量如是事：所以每天我都一直想著此事。

今聞佛音聲  隨宜而說法：今天聞佛為大眾隨宜方便說法。

無漏難思議：簡單明瞭又能夠斷除眾生的煩惱，這一種智慧不可思議。

令衆至道場  我本著邪見：我本身因為想著說，我沒辦法得到此利益，這樣本來就是一個邪見法想法就錯了。

為諸梵志師：然而本身又是一切修行者之師，平常又教導很多的眾生，聽此佛法，而本身盡然有此邪見。 

世尊知我心  拔邪說涅槃：世尊知道我的心的邪見，所以說拔掉我的邪見法，跟我說什麼叫涅槃。

我悉除邪見：我才除掉我心中的邪見。

於空法得證：於空一切法而來證得菩提果，叫他在於法當中，你不要一直罣礙說我現在所得的法，我是不是有證到果，因為你的堅固心，你一直修累積起來，自然他就是往上的，所以高樓是一層一層蓋上去，我們修法也是，慢慢累積而越來越高，所以說不要去罣礙你現在到底有沒有證得菩提果，那你這果位又是什麼，以後都能夠了解的。

爾時心自謂  得至於滅度：因為佛跟他說什麼叫做涅槃，什麼叫做寂滅，就是心能夠達到寂靜，然後非無所得，能夠真正的超脫，所以今日他得到滅度，得到真正的脫離生死輪迴，本身本性能夠得到度脫。

而今乃自覺  非是實滅度：我今天而了解，不是真正的滅度，不是我們整個人都沒有了，是我們這個凡體沒有，但是我們的本性已得道得度，但是這一種還不是真正的度脫，因為他的修持還未到佛的境界，所以說非實滅度。

若得作佛時  具三十二相  天人夜叉衆  龍神等恭敬：所以能夠修到以後作佛時，到佛的境界才能夠受天龍八部所恭敬。

天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

是時乃可謂  永盡滅無餘：到那時候才是盡了我們真正的滅，滅一切的眾生心，還是甚至到阿羅漢果、聲聞、緣覺，所以要修到我們佛的境界，才是真正的盡我們一切煩惱塵埃。

佛於大衆中  說我當作佛：佛說我以後會作佛。

聞如是法音  疑悔悉已除：佛給他安心說，你好好修，以後你就能夠作佛。所以說他心就很安定。

初聞佛所說  心中大驚疑  將非魔作佛  惱亂我心耶：他初聞佛說那我以後會作佛，他很懷疑，是不是他是魔呢，來騙我的呢，擾亂我心呢。

佛以種種緣  譬喻巧言說：佛以種種的因緣，用譬喻巧言而對他說。

其心安如海：讓他的心能夠真正得到安定。只要你在於正理，我們佛的教義裡面不偏離的話，以後都能夠作佛。

我聞疑網斷：我聞佛所說，我心中的懷疑已經斷。

佛說過去世  無量滅度佛  安住方便中：佛說過去世以前，有無量得到佛果的，證得佛地的，都安定於行方便法當中。

亦皆說是法：一切佛得度以後，他本身都以最方便的方法，為一切眾生而說法。

現在未來佛  其數無有量  亦以諸方便：我們在跟人家行法當中，以方便法，就是把佛法在生活中來應用，所以這才是真正的方便法，一個人沒辦法讓你說，平常他做什麼事，我們就用經義裡面講的很深，沒有一個人能夠了解，但我們把它融入生活中，他就馬上能夠理解，所以說把佛法簡單而重點跟他講。

演說如是法  如今者世尊  從生及出家  得道轉法輪：得此佛的道法，然後轉法輪，把佛法傳出去。

亦以方便說：都以方便法在說，過去、未來、現在的佛都以方便法在教化一切眾生。

世尊說實道：世尊說實在佛的方法。

波旬無此事：波旬就是魔的意思。不是魔在說法。

以是我定知  非是魔作佛：我心中來了解，不是魔假借佛，是真的佛在跟我們講。

我墮疑網故  謂是魔所為：我懷疑，以為是魔跟我所說。

聞佛柔軟音  深遠甚微妙  演暢清淨法：佛所說的法，輕聲柔軟，微妙諸法，來演此清淨法門，讓我們心得到清淨。

我心大歡喜  疑悔永已盡：這一種懷疑心中全部沒有。

安住實智中：安住於真正的佛所教導的智慧當中。

我定當作佛：我們要是心能夠安住於佛的智慧中，那我們定能夠作佛，因為這一種智慧，不是我們平常的聰明，所以說，如果能夠開啟這個智慧以後當得作佛。 

為天人所敬  轉無上法輪  教化諸菩薩：能夠代替佛一樣去行法，為教化眾生，教化諸菩薩。

吾今於天人.沙門：修行者。

婆羅門：修道者。

我昔曾於二萬億佛所.為無上道故：我曾經在二萬億佛的地方，為了就是此無上佛的道法。

常教化汝。汝亦長夜隨我受學：舍利弗以前也曾經跟著佛有修過。

我以方便.引導汝故.生我法中：我亦以方便法希望你能夠在我法當中來出生來成就。

舍利弗。我昔教汝志願佛道：我過去曾教導你，在於堅固於佛的道路。

汝今悉忘。而便自謂已得滅度：以為你現在就已經得到滅度。

我今還欲令汝憶念本願所行道故：我今天讓你回憶你的本來，你的願望，你所行的佛的道路是怎麼回事。

應供.正徧知：應供於眾生正知正見。

明行足：心能夠發明行一切法。

善逝世間解：能夠善解世間一切難解之題。

無上士：能夠教導成就無量眾生達到無上士。

調御丈夫.天人師.佛.世尊：讓他們能夠成就天人師、佛、世尊。

天人熾盛：你的國度天人很多，去那邊聽你說法。

華光如來.亦以三乘教化衆生：華光如來同樣以眾生的根基來分三乘來教導。

彼佛出時。雖非惡世：那時候雖然不是在惡世當中。

以本願故.說三乘法：因為你的願力故，願度化一切眾生，所以你在於佛法分三乘來度化眾生。

其國中以菩薩為大寶故：他的國度中菩薩稱為大寶。

彼諸菩薩.無量無邊.不可思議。算數譬喻所不能及：讓他以後度化的菩薩無量無邊，沒辦法來用算的，到底他的數量有多少。

非佛智力.無能知者：沒有佛的智力沒辦法去了解到底有多少。

若欲行時.寶華承足：他路在行走當中，都有寶花在他的腳下。

此諸菩薩.非初發意。皆久植德本：那邊的菩薩都是不初發心，皆已以前很多世累積修行而來的。

於無量百千萬億佛所。淨脩梵行：於很多佛的地方修此三乘的修行法，就是一個入於佛門的修行。

恒為諸佛之所稱歎：這些菩薩都是為一切佛來稱讚的，他們都是很好的。

常脩佛慧：常在修佛的藐智慧。

善知一切諸法之門：能夠了解一切方法一切法門。

質直無偽：他本身在於了解佛的智慧他的根基很深厚，那以直心而在修，而沒有來說偽造還是假裝。

授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩.次當作佛：他那時候也為了一個菩薩，為他來授記，以後他也可以作佛。

號曰華足安行：安定於行法當中。

多陀阿伽度：以我們的無上藐智慧法堅固不退轉。

阿羅訶.三藐三佛陀：在於我們的佛於妙法當中，此藐智慧從來他沒有說去退轉過，於堅固當中來完成。

是華光佛滅度之後。正法住世.三十二小劫：華光佛在他的世間滅後他的正法，也在世間留了三十二小劫的時間。

舍利弗來世  成佛普智尊  號名曰華光：以後你當得作佛，號名為華光。

世界名離垢  清淨無瑕穢：他的世界離一切汙垢這些，很乾淨。

志念常堅固：一個人要是他志心堅固於佛法當中，他自然能成就。

神通波羅蜜  皆已悉具足：本身在於神通應用自如，證得此神通法。

佛為王子時  棄國捨世榮：他也是一樣拋棄世間的榮華富貴。

其國人民衆  壽命八小劫：他的佛國人民壽命也有八小劫。

其兩足聖尊：他本身已經得到德行與智慧足。

最勝無倫匹  彼即是汝身  宜應自欣慶：佛跟舍利弗說他未來能夠成就的佛，而且他的國度是什麼，佛都跟他講的很清楚，所以希望他能夠來堅固於此佛的道路，好好修，你安心，以後你絕對可以成就佛的。

爾時四部衆.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷：出家男女眾，在家修的男女眾。

天龍.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽：天龍八部。

於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記：無上藐妙藐智慧。

心大歡喜。踴躍無量：大家都很歡喜踴躍，那我要認真修，以後能夠跟舍利弗一樣。

各各脫身所著上衣.以供養佛：把身上的衣服來供養佛。

釋提桓因梵天王等：就是我們現在中天的天王。

與無數天子：在於中天有無量的天子。

亦以天妙衣.天曼陀羅華：天上的妙衣，還有天上的一些小黃花。

摩訶曼陀羅華等：橘色的黃色的白色的這些小黃花。

所散天衣：然後在天上灑上天衣。

諸天伎樂：諸天的聲樂大家開始來奏樂。

雨衆天華：天上就下起天花，有如我們在人間下雨一樣，好多的天花而在天上，而來俱時而作。

而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪：鹿野苑說法的時候轉法輪。

今乃復轉無上最大法輪：復說無上大乘法。

昔於波羅奈  轉四諦法輪：昔於鹿野苑轉四地法門，苦、集、滅、道。

分別說諸法：讓眾生知道為何我們會受到很多的苦，這些苦乃是我們本身所集來的，因為這些的苦是我們的心所集起來，若要滅此苦唯有佛的道路，才能夠讓你解脫生死輪迴，才能夠滅這些苦。

五衆之生滅：出家男女眾，在家修的男女眾，加上沙彌所以才會是五眾。

今復轉最妙  無上大法輪：今天他為大眾說無上大乘法。

是法甚深奧  少有能信者：此大乘法很少人會去來了解，因為他很深，一般人以小乘，以我們的意識思想在修在學，而沒有真的去改掉本身的習陋，沒有去修心，所以要是一個人的心沒辦法去除到達無漏的話，那根本沒辦法脫離生死輪迴，所以佛最後還是以大乘法來教大家。

我等從昔來  數聞世尊說  未曾聞如是  深妙之上法：以前佛從沒有說此上乘法，為什麼呢，因為一切眾生如讀書一樣，由小學中學大學這樣來教，你沒辦法一下子用大學的教義來跟他講，眾生同樣一樣的。

世尊說是法  我等皆隨喜：大家很高興。

大智舍利弗  今得受尊記：今天舍利佛你已經受到佛的授記。

我等亦如是  必當得作佛：我們如果去了解此大乘法門，以後我們也當得作佛。

於一切世間  最尊無有上：一切世間當中最尊貴的無上法。

佛道叵思議：佛之道路讓你沒辦法用你的意識的聰明思想而來說的。

方便隨宜說  我所有福業  今世若過世：今生還是以前過去世。

及見佛功德  盡廻向佛道：一個人能夠見佛，就是他有很大的福報，才有辦法來見到佛，所以他今天能見到佛的功德，以後我要是能夠成就的話，我也將此我的能力所學迴向於眾生，就是迴向佛道，讓一切眾生也能夠跟我一樣，得此佛的道法。

我今無復疑悔：我今天已經沒有懷疑。

親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記：授無上藐妙藐智慧記。

是諸千二百心自在者。昔住學地：縱然有千二百個心已經得到自在，我的心只有修佛而已。

佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃：佛法能夠讓我們離開一切的生老病死，讓我們解脫生死輪迴，而達到真正的究竟，佛的究竟，達到真正的涅槃。

是學無學人.亦各自以離我見及有無見等：有學無學之人，本身要先離我見、我執、我傲，本身的傲慢，我本身的貢高，平常有時候你不覺得這個人他怎麼樣，但是本身的執著，本身的意見就很堅固，沒辦法聽得別人講，所以有了我見，及有跟無，真正到達我們佛的心境，都沒有說有說我見跟沒有，因為見本來就是在於相之中，所以說要到達本身有無都一樣的，沒有有也沒有無，離開我見跟無我見。

謂得涅槃。而今於世尊前.聞所未聞。皆墮疑惑：他本來以為他已經得到涅槃，但是今天聞世尊所說，原來他還沒有解脫。因為這種解脫就是說，一個人真正的已經見性，找到自性脫離生死輪迴，但是不能說你已經證果，那還是一個修行者的開始，就是說你要用你的自性自心發明而來度化眾生，這一種度化眾生這一條路成就以後才是得證的，所以說一個人見性，他雖然離生死但不能說他已經證果，所以不能謂得本身已經證果達到涅槃，這是還沒有的。

善哉世尊。願為四衆.說其因緣。令離疑悔：希望世尊能為大家來說，讓大家離開心中的懷疑。

爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊.以種種因緣.譬喻言辭方便說法.皆為阿耨多羅三藐三菩提耶：皆為了讓大家了解什麼叫無上藐妙藐智慧，因為眾生以本身的意識思想聰明，認為他是一個有智慧的人，其實一個聰明者他不一定是有智慧的，因為他很聰明反而他聰明過頭，有時候會做錯事情，因為他不是用心生起的智慧，是由他的意識的聰明，這聰明跟智慧是有點不同的。

是諸所說.皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻.更明此義：今天我更以譬喻方便讓你了解佛這個義理。

諸有智者.以譬喻得解：一切有智慧的人，都以譬喻方便法來解開他心中的疑惑。

舍利弗。若國邑聚落.有大長者。其年衰邁：一個國度裡面一個村落有一個長者他已經年老。

財富無量。多有田宅.及諸僮僕：他本身很富貴，請了很多童僕。

其家廣大.唯有一門。多諸人衆：他們的家宅就是我們所說的堂兄弟什麼都住在一起。

一百二百.乃至五百人.止住其中：就住在這裡面。

堂閣朽故。墻壁隤落。柱根腐敗。梁棟傾危：他的屋子已經很老舊了，牆壁的土都有掉落，柱子都有腐壞到，他的橫樑也都有要掉下來的情形。

周匝俱時欻然火起：那時候剛好生起了火災。

而諸子等.於火宅內.樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意：有如我們眾生在於世間這個火宅裡面，更受了生死輪迴，一切的八苦當中，但是他不覺的苦，他認為很快樂，不知道這個讓我們受苦的火已經燒在旁邊，自己不覺的說這種世間的苦，他也不會覺得厭煩，他不會說我要來修佛求得離生死輪迴，不要受這一種苦。

舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓.若以几案.從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門.而復陿小。諸子幼稚.未有所識。戀著戲處。或當墮落.為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害：那時候這個長者想，我自己可以逃出來，佛可以離開生死，證得佛的佛地，但是眾生沒辦法，那如何那他能夠脫離這個苦呢，不被火所燒害呢。

作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍.善言誘諭。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受：長者善言叫他們趕快離開，但是這些孩子還是玩他們的。有如我們在說這佛法，你跟他說，有的人他根本就不相信你所說，不肯來信受，沒辦法來接受此佛法。

不驚不畏：他覺得我在世間很快樂，沒有什麼苦。

了無出心：沒有去想說我要脫離世間的苦的心。

亦復不知何者是火：也不知道什麼叫火，也不知道說你們現在所想的什麼叫苦，有的根本不了解。

何者為舍。云何為失：什麼是房子呢，想說我現在過的很快樂，我沒有失掉什麼。

但東西走戲.視父而已：跑來跑去玩樂，看著父親一下而不理他。有如我們眾生每天東跑西跑為了三餐溫飽，為了本身名跟利。

爾時長者.即作是念。此舍已為大火所燒我及諸子.若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等.得免斯害：長者就想了一下，這間房已經被火燒到不行了，他那時候就想，我應該設一個方便法，讓這些孩子能夠離開這個火宅。

父知諸子.先心各有所好種種珍玩奇異之物.情必樂著：我們在為別人行法當中，我們要投其所好，讓他能夠離開世間苦，能夠入於佛的法門裡面，要用簡單明瞭，所以說佛也是這樣，那這個長者也是如此的。

而告之言。汝等所可玩好.希有難得。汝若不取.後必憂悔：很多很好玩的玩具要給你們，你們要是不出去拿，你們以後會後悔。

如此種種.羊車.鹿車.牛車。今在門外.可以遊戲：外面有三車，羊車就是佛以小乘，鹿車是中乘，牛車是大乘，以此三乘來教導我們，那長者以這三車來誘這些小孩子能夠出離火宅，到外面可以遊戲。

汝等於此火宅.宜速出來。隨汝所欲.皆當與汝：你們到外面你們要什麼都給你們。

爾時諸子.聞父所說珍玩之物。適其願故：剛好是他們所希望的。

心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅：大家就擠著趕快跑出去。

是時長者.見諸子等.安隱得出：看這些孩子都能夠安心出來。

皆於四衢道中.露地而坐：房子四方的水溝。

無復障礙。其心泰然。歡喜踴躍。時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車.鹿車.牛車。願時賜與：這些孩子還不知道剛才差點被火燒著，出來還問著父親說，那你要給我的玩具在哪裡，只知道玩具而不知道他們在生死一瞬間。

駕以白牛：白牛來駕著這個車。

所以者何。是大長者.財富無量：所以是長者的財富無量，也是讓我們了解，我們每個人要是得到佛的藐智慧，這一種財富也是讓你用不盡的。

種種諸藏.悉皆充溢：他所藏的一切珍寶好多，用之不盡。

而作是念。我財物無極。不應以下劣小車.與諸子等：我的財富很多，我不能以小車給你們而已，不是以小乘教導你們而已。

今此幼童.皆是吾子：既然受佛的教化，已經是佛的孩子。

愛無偏黨：佛愛我們他並沒有偏心。

我有如是七寶大車.其數無量。應當等心.各各與之。不宜差別：以你們每個人的所好之心，那我就給你們。佛教導我們眾生他並沒分別心，只是以眾生的根基來分別，由小中大乘來教導。

所以者何。以我此物.周給一國.猶尚不匱。何況諸子：他的財寶給一個國度尚用不完，何況只有這些小孩呢。

是時諸子.各乘大車。得未曾有。非本所望：大家得到這些大車以後很高興，本來不是自己所望，本來想說只能拿一些小小玩具，最後卻能夠得到很大的車，一大車的玩具。

舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不：長者給這些孩子的珍寶，他是不說謊呢。

舍利弗言.不也世尊.是長者。但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄：佛跟我們教化以後我們當得作佛，也沒有虛假。

若是長者.乃至不與最小一車.猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便.令子得出。以是因緣.無虛妄也。何況長者自知財富無量.欲饒益諸子.等與大車：長者本身知道他的財富用之不盡，有如佛他本身的財富用之不盡，所以說他對我們他沒有偏心，盡量給我們，我們能夠得多少他就給我們多少。

佛告舍利弗。善哉善哉.如汝所言。舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏.衰腦憂患.無明闇蔽。永盡無餘：在於煩惱塵埃，受這些雲遮住我們本身之心的時候，讓我們能夠除掉這些烏雲。

而悉成就無量知見.力無所畏：無量佛的所知所見，本身之力無所畏懼，能夠度化一切眾生，這一種智慧用之不盡。

有大神力.及智慧力。具足方便.智慧波羅蜜：能夠讓我們得此藐智慧，能夠至彼岸證得菩提果。

大慈大悲。常無懈倦。恒求善事.利益一切。而生三界朽故火宅：能夠超脫人、天、地獄這三界的火宅。

為度衆生.生老病死.憂悲苦惱.愚癡闇蔽.三毒之火：在我們貪著於世間，貪著於此三毒貪、瞋、癡。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸衆生.為生老病死憂悲苦惱之所燒煑。亦以五欲財利故.受種種苦：亦為色、聲、香、味、觸的慾望，讓我們在受種種的苦。

又以貪著追求故.現受衆苦：現在受的一切眾苦，因為貪著於你求不到的事情，求不到的物，你求不到的慾望跟利益所受的苦。

後受地獄.畜生.餓鬼之苦：然後輪迴於地獄之中，受地獄之苦，轉為畜生餓鬼之苦。

若生天上.及在人間。貧窮困苦：在於天上雖然已經做到天神，但是一段時間還是要轉回人間，因為你的福報受盡以後，你又要輪迴人間，受一些貧苦痛苦。

愛別離苦。寃憎會苦：常常去憎恨他人，為什麼他能夠得到什麼，那我為什麼沒辦法，憎恨他人嫉妒他人。

如是等種種諸苦。衆生沒在其中.歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生厭。不求解脫：眾生埋沒在此八苦裡面，而不了解其中的苦，而在世間的八苦當中歡喜遊戲，他也沒有想到要求得解脫。

於此三界火宅.東西馳走：在於這三天裡面輪迴在輪轉。

雖遭大苦.不以為患：雖然受了一些大苦，但是過了一段時間他又忘了。

舍利弗。佛見此已。便作是念。我為衆生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲：令這些眾生能夠有佛，到達佛的智慧脫離這些八苦。

舍利弗。如來復作是念。若我但以神力.及智慧力.捨於方便。為諸衆生.讚如來知見力無所畏者：佛可以用神力跟智慧力，讓我們馬上脫離，但是眾生他沒有去嘗到苦，沒有受這些世間苦，他不會去愛惜，所以說佛讓眾生了解世間的苦，然後佛在救濟，讓大家了解佛的能力，然後大家在來讚嘆佛，佛能夠讓他們脫離這些苦。

衆生不能以是得度。所以者何。是諸衆生.未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧：他不了解在這世間為什麼會在說八苦呢，也不了解佛的智慧到底是什麼呢，什麼作脫離生死輪迴。

舍利弗。如彼長者.雖復身手有力而不用之：有如長者雖然他有能力，馬上救度這些小孩，但是他沒有用。

但以殷勤方便.勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏.而不用之：如來雖然有能力，讓我們能夠得度，但是我們眾生要是沒有去了解世間苦，哪裡能會去愛惜呢。

但以智慧方便.於三界火宅.拔濟衆生。為說三乘.聲聞.辟支佛.佛乘：所以佛以小乘、中乘、大乘、然後入於聲聞、辟支佛、佛乘。在於我們到於大乘見性以後，才是行法的開始，然後在到達聲聞辟支佛，我們的佛乘裡面，所以說才是真正的證得佛的果位。

在於今天所說，讓我們去了解我們世間，一切的八苦，這些苦都是我們眾生所造下的因，而得此因緣，才有這個緣，有是有因才有果才有報，讓我們如何脫離這些，先能夠解因，那如何能夠在於佛的道路，用我們智慧來圓通你眼前的事，讓我們能夠解脫生死輪迴，佛還是以真正能夠讓我們達到藐智慧，來教導濟度我們，所以此本經也是教導，如何行菩薩法，當你到於大乘以後，如何行菩薩法，所以到大乘見性以後，菩薩法事從聲聞開始，再往上，來進修再往上爬，所以說菩薩以後才成就佛乘，這才是我們所修的路途。

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義：這就是世尊常常教誨我們，此身難得，希望我們惜此此身，來好好了解我們經中的義理，願於今生可以超脫生死輪迴，這就是世尊他的願望，也是我們今天為何要修行，為何要修此菩提路，就是能夠超脫生老病死苦。

是諸衆生.未免生老病死憂悲苦惱：一切眾生離不開世間的八苦，而於生老病死苦、求不得苦、五陰熾盛苦、愛分離苦，這些讓我們受了很多的煩惱。

而為三界火宅所燒：在於天上天神、人間、地獄三界都在火宅中，因為都要受生死輪迴，所以說在火宅所燒。

何由能解佛之智慧：我們如何來解開佛的藐智慧。

如彼長者.雖復身手有力而不用之：長者雖然身手有力，有如佛他的佛法神通廣大，但是他什麼沒有用法力來救度眾生呢。

但以殷勤方便.勉濟諸子火宅之難：用很多的方法，用方便法來教這些小孩子，能夠來離開這個火宅，也是說他用的一切的方便法，讓我們可以離開這世間的火宅，一切塵埃當中。

然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏.而不用之：如來也是，他雖然有很大的神通力，但是他而不用之。

但以智慧方便.於三界火宅.拔濟衆生：用智慧用方便法，在於三界當中，天人、地獄、人間，用方便法來救濟來拔濟眾生。

為說三乘.聲聞.辟支佛.佛乘：因為個人的資質不同，智慧不同，根基不同，所以以最淺的小中大三乘來分別，因為我們眾生的智慧關係，所以用三乘。我們能夠到佛的智慧的話，那就只有一佛乘而已，沒有三乘。

汝等莫得樂住三界火宅：不要說因為在這三界就覺得說很快樂，不要在這三界生歡喜心。

勿貪麤弊色聲香味觸也：不要貪著於世間粗俗的一切色，有看到的一切形象、聲音，你吃到的東西，跟接觸的感覺你就覺得很快樂。

若貪著生愛.則為所燒：若貪著於世間的愛欲，則會永遠受生死輪迴。

汝速出三界：所以我們如何來修，能夠離開我們世間的一切的疾苦。

當得三乘.聲聞.辟支佛.佛乘：我們從於基礎，然後我們最後得以得到真正的佛乘，聲聞就是能夠常聽聞佛的經義。辟支佛的意思就是能夠馬上來覺悟，在於佛的道路來成就。佛乘就是我們的最高，所以在於三乘當中，我們世間眾生由小乘中乘大乘，當你入於大乘當中，他在分為三乘出來，就是聲聞、辟支佛跟佛乘，你已經到於阿羅漢以後，那就開始是聲聞，辟支佛也等於是緣覺，到於佛的藐智慧。

我今為汝保任此事.終不虛也。汝等但當勤脩精進：佛希望我們能夠精進於佛的道路。

汝等當知此三乘法.皆是聖所稱歎：這些三乘法，皆是一切的聖人他們所稱歎的。

自在無繫：能夠得到真正的自在，無所罣礙。

無所依求。乘是三乘。以無漏根.力.覺.禪定.解脫.三昧等.而自娛樂：真正的達到無漏根，就是我們的六根清淨。力無所畏。覺悟，我們覺於一切我們的元性，到達佛性，在於佛的道路去修行行法。到於禪定、寂靜、正定當中，然後解脫，解脫一切的束縛，能夠真正的得到自在，那時候才是真正的快樂。

便得無量安隱快樂：我們能夠得到這些的話，才真正的安隱。

舍利弗。若有衆生.內有智性。從佛世尊.聞法信受。殷勤精進：我們本身內心當中，能夠生出這一種智慧的個性出來，那我們回到佛他所說的經典，他的經義以候，我們就會來相信接受，自然很勤勞來修。

欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘：能夠快速出於三界之苦，能夠自己達到涅槃寂靜，到此名為聲聞乘。

如彼諸子.為求羊車.出於火宅：如同這些孩子，他用羊車來引化他出來，所以他才出離那些火宅，也就是佛所說的小乘。佛說的小乘跟我們眾生說的小乘是不同，差別在我們眾生的小乘是行善唸經，中乘是看經文了解經義，大乘會去把經義用到你的生活當中，然後去行法，那當你超過這裡的時候就到阿羅漢，那也就是我們佛所說的在上去的三乘法，就是聲聞乘，就是他說的羊車。

若有衆生.從佛世尊.聞法信受。殷勤精進。求自然慧：能夠聽到佛的，佛法他的經義，那我們能夠來心行來修行，能夠得到自然的藐智慧。

樂獨善寂：自己本身自修行善，那在於我們本身的自性當中能夠寂靜。

深知諸法因緣。是名辟支佛乘：深知一切世間運用的方法皆以因緣，因為世間因有因緣才有佛法，因為世間需要這些法，來解開他們心中的結。所以說因緣與佛法是為眾生而設立的，能夠以此方法來修，那就是辟支佛乘，是佛的中乘。

如彼諸子.為求鹿車.出於火宅：有如這些火宅的孩子，有如我們眾生要出於火宅。

若有衆生.從佛世尊.聞法信受：有人從佛世尊那邊能夠聞法來相信接受。

勤脩精進。求一切智.佛智.自然智.無師智.如來知見力無所畏：能夠到達佛的藐智慧，這一種智慧能夠到達，自然會運用自如，真的你不用常常說要師父在旁邊，你就可以成就一方之師的藐智慧，如來的所知所見，他的神通力都能夠來成就，能夠解開眾生的一切結，而力無所畏。

愍念安樂無量衆生：你得到這些智慧以後，那能夠憐憫眾生他們的受苦，那讓他們得以得到安樂，去行我們真正的佛法。

利益天人。度脫一切。是名大乘：我們平常以幫忙眾生度脫，那到達佛的智慧的時候，連天人我們都要幫忙去度脫。

菩薩求此乘故.名為摩訶薩：一切菩薩他因為求此真正的佛乘，撇開一切的雜念，沒有一切的雜念了。

如彼諸子.為求牛車.出於火宅：有如這些孩子求牛車，而出離火宅。

舍利弗。如彼長者.見諸子等.安隱得出火宅.到無畏處：到不會受到傷害，被火宅所燒的地方。

自惟財富無量.等以大車.而賜諸子：到那時候本身的財物用之不盡，那時候佛在以大車賜給我們，就是我們的上乘法，就是我們到達佛真正的上乘法，達到佛的境界。

如來亦復如是：如來依以此來教導我們。

為一切衆生之父。若見無量億千衆生.以佛教門.出三界苦.怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等.諸佛法藏：佛有無量無邊的智慧，他力無所畏，能夠了解一切佛他所用的萬法應用自如。

是諸衆生.皆是我子：一切眾生要是能夠來信受的話，皆是我們佛的孩子。

等與大乘。不令有人獨得滅度：佛給我們的是平等的，給我們的就是以最高的，用大乘，不會說哪一個人比較乖他就給他而已，沒有這樣，有心要來接受相信，佛都會以大乘來教導。

皆以如來滅度而滅度之：能夠讓我們成就如來，以如來的成就來度脫我們，雖然眾生的身以滅，但是真正的得度得到解脫。

是諸衆生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等.娛樂之具。皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂：佛都已真正的讓我們得到正定、解脫，這些的玩具給了我們。我們所得到的你是正定，還是到達解脫，都一一的讓我們得到，一切聖者他來稱歎著，真正的能生真正的清淨，在於第一法第一佛乘達到真正的快樂。

舍利弗。如彼長者.初以三車誘引諸子。然後但與大車.寶物莊嚴.安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎：他從於小車到大車來莊嚴安穩一切眾生，讓他們得以得到第一佛乘，有如這個長者他沒騙這些孩子說，我騙你們出去，用三車來騙你們，其實他還是把玩具給他們，所以他沒有虛妄的過錯，他沒有說謊話。

如來亦復如是。無有虛妄：世尊亦以此教導我們，他並沒有騙我們，如果在佛法的心境皆能夠成就，他沒有說謊話。

初說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏.諸法之藏。能與一切衆生大乘之法：佛的無量智慧可以解決一切困難，解開我們眾生一切的難解之題，讓我們得到真正的佛法藏，給予我們真正的大乘的方法。

但不盡能受：但是我們眾生有時候沒辦法都能夠來受用，沒辦法來接受。

舍利弗。以是因緣.當知諸佛方便力故：佛便以世間的因緣，用最方便的方法。

於一佛乘.分別說三：真正的藐智慧讓我們可以得到，但以最淺來分別說。

譬如長者 有一大宅 其宅久故 而復頓弊：這個房子都快倒了。

堂舍高危 柱根摧朽：都已經久了，朽蛀了。

樑棟傾斜 基陛隤毀 墻壁圮坼：他的根基都有些已經壞掉了，牆壁都還有一些掉下，來可以看到內壁了。

泥塗阤落：牆壁上的一些泥土都已經掉在地上了。

覆苫亂墜：我們進去都很危險，他有時候都還會掉下來。

椽梠差脫 周障屈曲 雜穢充徧：木材跟木材的相接有的都已經脫離了，裡面很髒亂。

有五百人 止住其中 鴟梟雕鷲 烏鵲鳩鴿 蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 鼬貍鼷鼠 諸惡蟲輩：這些就有如世間有的人，就像這樣的心態。

交橫馳走：我們都還不知道有這些人在我們身邊。

屎尿臭處 不淨流溢：我們時常會聞到一些臭的味道。

蜣蜋諸蟲 而集其上 狐狼野干 咀嚼踐踏：有如世間一些不好的小孩打架之類。

嚌齧死屍 骨肉狼藉：在於世間眾生當中，他們有時候不顧於父母情、兄弟姊妹情，然後打架，甚至殺死自己的骨肉這些事情的發生。

由是群狗 競來搏撮：猶如世間因為家產而互相打架的這些事情。

飢羸慞惶 處處求食 鬬諍樝掣 啀喍噑吠 其舍恐怖：在於這些哀嚎聲當中，這個房子裡面就覺得很恐怖。猶如世間這個大宅，這個房子裡面，每天所發生的事情，每天你都會聽到人家出車禍往生，人家怎麼樣的這些事情。

變狀如是 處處皆有 魑魅魍魎：你會到於深山玩，哪裡玩，結果有人被魍魎給抓走了，發生事情了這些。

夜叉惡鬼 食噉人肉：就是人的意外死亡。

毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳產生：有如我們現在有些很毒的疾病，讓我們措手不及來產生。

各自藏護：因為這樣話大家各自護著自己的小孩，自己的家人。

夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉熾 鬬諍之聲：有的已經吃飽了，那就沒事，一天到晚打架。

甚可怖畏 鳩槃荼鬼 蹲踞土埵 或時離地 一尺二尺：在於我們地下的一些臉比較難看的鬼，他有時候會離開地，上來擾亂眾生，擾亂別人。

往返遊行 縱逸嬉戲：人家去遊玩行走，他就讓他跌倒，讓他發生事情，這些他就會很高興。

捉狗兩足 撲令失聲：我們會聽到狗的哀嚎聲，那就是鳩槃荼鬼把狗的兩腳抓著，讓他發出在哀嚎的聲音。

以腳加頸 怖狗自樂：把狗抓起來玩樂。所以我們晚上會碰到那些狗的哀嚎聲，這是這樣的。所以人家會說這隻狗看到鬼才會有這種聲音。

復有諸鬼 其身長大 躶形黑瘦 常住其中 發大惡聲 叫呼求食：又有一些餓鬼，他吃東西又有時候沒辦法吃，所以他在吃東西時會哀嚎很痛。

復有諸鬼 其咽如針：喉嚨有如針那麼小，所以他當然就會很痛苦。

復有諸鬼 首如牛頭：他的頭是牛頭。

或食人肉 或復噉狗 頭髮髼亂 殘害兇險 飢渴所逼 叫喚馳走 夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 飢急四向 窺看窗牖：這些諸鬼，有時候他會去找人來玩樂，他會一家一家的看他窗戶裡面，看這個人，看有沒有可以讓他抓弄的人，有如世間，我們每天會遇到的事情很多，那有時候人很善良，你就會遇到一些小人，害你怎樣，是一樣的。

如是諸難 恐畏無量：所以這些一切的劫難，在恐怖中來在過日子。

是朽故宅 屬于一人 其人近出 未久之間 於後宅舍 忽然火起：這個老舊的房子是一個人的，這人最近出遠門所以沒有在家，忽然火就燒起來。

四面一時 其燄俱熾 棟梁椽柱 爆聲震裂：整個房子就燒起來了。

摧折墮落 墻壁崩倒 諸鬼神等 揚聲大叫 鵰鷲諸鳥 鳩槃荼等 周慞惶怖 不能自出：在裡面的這些動物，一些鬼魂為火而燒。有如眾生在這世間，事情的發生我們的心會很難過很悲傷，然後猶如在煎熬一樣。

惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毘舍闍鬼 亦住其中 薄福德故 為火所逼：要是一個福德很少的人，他就會被火所燒，有如火宅中，一個人要是沒有福德，他就會被火燒死一樣。

共相殘害 飲血噉肉 野干之屬 並已前死 諸大惡獸 競來食噉：有的一些惡獸先被燒死，有的就來吃。

臭烟熢（火孛）四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類 為火所燒 爭走出穴 鳩槃荼鬼 隨取而食：還有一些小的，有如大動物欺壓小動物一樣。

又諸餓鬼 頭上火然 飢渴熱惱 周慞悶走 其宅如是 甚可怖畏：世間有如在一個火宅之中，一切的動物有如世間人的心各個不同。

毒害火災 衆難非一：在世間我們的災難非一個，時常會去遇到很多的事。

是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因遊戲 來入此宅：這宅主就是他說的世尊，長者就在門外，有人看到說，你很多的小跑到裡面玩，那現在還不知道出來。

稚小無知 歡娛樂著：因為小孩幼稚無知。有如我們眾生在於世間，他認為很快樂，他不知道什麼為災難還是什麼苦。

長者聞已 驚入火宅 方宜救濟 令無燒害 告喻諸子 說衆患難：長者才告訴他世間一切的患難。

惡鬼毒蟲 災火蔓莚 衆苦次第 相續不絕：一切苦因次第，一直來一直來，都沒有停止過。

毒蛇蚖蝮 及諸夜叉 鳩槃荼鬼 野干狐狗 鵰鷲鴟梟 百足之屬 飢渴惱急 甚可怖畏：這些比較恐怖的動物，讓我們會生恐怖心。

此苦難處 況復大火：在於人與人之間的心態，讓我們有時候，你們在工作一切情形，你們心都會生一切苦難心處，因為你們不工作又不行，因為在世間你還是要生活，所以說有如在這火宅。

諸子無知 雖聞父誨 猶故樂著 嬉戲不已：父親已經教導他說，這火宅很多的苦難，但是他還是在裡面玩著，我們今天去哪裡玩，明天去哪裡玩，根本沒有去想到要修行脫離火宅。

是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱：那時候長者就想著，這些孩子不知道劫難已經來了，所以只增加我的憂愁和煩惱。

今此舍宅 無一可樂：在於這個舍宅裡面，沒有一個真正的快樂的。

而諸子等 耽湎嬉戲：只知道在於嬉戲當中，因為他沒有去想到什麼是危險的。

不受我教 將為火害：將會被這些火給燒害。

即便思惟 設諸方便 告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車 羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來 吾為汝等 造作此車 隨意所樂 可以遊戲：這些車在門外，那我為你們來造這些車給你們，隨你們玩。

住於四衢 坐師子座：在於四方的水溝坐下來。

此諸子等 生育甚難：佛的孩子出生很困難。

愚小無知 而入險宅：因為他智慧沒那麼高，有如我們眾生心，眾生在於世間，貪著於世間，而無知之下，再轉回於世間受苦。

而此諸子 貪樂嬉戲 我已救之 令得脫難 是故諸人 我今快樂：長者救這些孩子出來以後，他得到真正的快樂。

爾時諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言 願賜我等 三種寶車 如前所許：大家出來以後看到父親坐在那裡，孩子就跟長者說，你跟我說的有三種寶車，那你三車給我，如你前面跟我講的。

諸子出來 當以三車 隨汝所欲：你們已經出來，我當然三車給你們，隨你們喜歡就好。

今正是時 惟垂給與：我為了憐憫你們，所以說我就給你們這三車。

長者大富 庫藏衆多 金銀琉璃 硨磲瑪瑙 以衆寶物 造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯 四面懸鈴 金繩交絡 真珠羅網 張施其上：長者有無量財富，就把這三車做的很漂亮，還有金繩來圍繞。

揉輭繒纊：裡面還有柔軟的布，來裝飾著。

以為茵褥：作為座墊。

上妙細氎 價值千億 鮮白淨潔 以覆其上：白色的地毯很乾淨。

有大白牛 肥壯多力 形體姝好 以駕寶車：前面有大白牛來拖著這個車。

多諸儐從 而侍衛之：旁邊還有一些卑女隨這車在走，還有一些護衛。

以是妙車 等賜諸子：把這些車賜給我們佛的孩子。

諸子是時 歡喜踴躍 乘是寶車 遊於四方 嬉戲快樂 自在無礙：大家得到寶車以後就可以在於四方來遊戲，也就是當我們得到寶車以後，我們可以於四方來行法，歡喜行，自在無所罣礙。

告舍利弗  我亦如是：佛也是用這樣來教導我們。

衆聖中尊 世間之父：一切聖者所尊重，世間之父親，就是我們的如來。

一切衆生 皆是吾子：我們都是如來的孩子。

深著世樂：我們身心執著於世間的快樂。

無有慧心：因為我們對世間快樂的執著，塵埃蓋住了我們的藐智慧心，所以就變成沒有這個智慧心來分別，來分判說我們現在該怎麼做。

三界無安：在三界當中都要受苦難，所以沒辦法來安逸。

猶如火宅 衆苦充滿 甚可怖畏：在三界當中一切苦充滿，讓我們會覺得恐怖畏懼。

常有生老 病死憂患：常在生老病死輪迴當中。

如是等火 熾然不息：這一種生老病死的火，一直燃燒著，他從來沒有停止。

如來已離 三界火宅 寂然閒居：如來佛他已經脫離三界，他在於佛的淨土寂靜，安閒的居住。

安處林野 今此三界 皆是我有 悉是吾子：這三界裡面都是佛的孩子，只是我們迷失了自己。

而今此處 多諸患難 唯我一人 能為救護：所以在世間一切的患難、劫難、苦難當中，唯有佛能夠救度我們，就是讓我們脫離這三界，不受這生死輪迴。

雖復教詔 而不信受：佛時常殷勤來教導我們，但是我們沒有去相信他，來接受他的經義他的道理。

於諸欲染 貪著深故：為一切世間的慾望所染著，然後心中塵埃垢重，貪著於世間一切的慾望。

以是方便 為說三乘：所以佛以是方便，以眾生心他染著的深淺，因為你染著太重的話，就是塵埃垢重，那智慧蓋住的就變多，所以用小乘，那你越少他會用中乘到大乘。

令諸衆生 知三界苦：佛以三乘讓我們了解三界的苦難。

開示演說 出世間道：讓我們可以脫離世間，真的入於佛的道路。

是諸子等 若心決定 具足三明：要是一切的眾生心能夠決定，然後我們就可以入於佛的三昧，佛他的三明。

三明：1.宿世明，過去未來他都能夠明瞭。2.天眼明：明瞭未來世間一切事。3.漏盡明，能夠斷除一切煩惱，而真正得到藐智慧。

及六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。要得到這六神通不是起靈而能夠全通，只有我們真的修心，讓我們本來掩蓋的元性啟發以後，這種神通力他自然會有。

有得緣覺 不退菩薩：緣覺已經是菩薩界了，所在於菩薩界我們不退轉。

汝舍利弗 我為衆生 以此譬喻 說一佛乘：世尊為眾生以前面三車來比喻，其實要我們得到一佛乘，就是到達佛的境界。

汝等若能 信受是語 一切皆當 成得佛道：你們若能夠接受我所說的話，你們當得成就佛的道路。

是乘微妙：此佛乘他很巧妙。

清淨第一 於諸世間 為無有上：在世間上是很難得的無上法門。

佛說悅可：一切眾先佛以歡喜心來讚歎的一條路。

一切衆生 所應稱讚：所以一切眾生也應該來讚歎。

供養禮拜 無量億千 諸力解脫 禪定智慧：能夠真的得到佛他的十力與禪定智慧，真的到達佛的藐智慧。

及佛餘法：只有得到此佛，沒有其他方法了，只有這一條路而已，沒有其他方法。

得如是乘 令諸子等 日夜劫數 常得遊戲：要是得到此佛乘，那我們一切的劫數，有如玩具一樣，遊戲當中應用自如。

與諸菩薩 及聲聞衆 乘此寶乘 直至道場：一切的菩薩聲聞能夠以此寶乘，就是我們的佛乘，到達我們真的佛的道場。

以是因緣 十方諦求 更無餘乘：以此的因緣在十方當中，更沒有第二個方法，沒有其他的餘乘，直有一佛乘。

除佛方便 告舍利弗 汝諸等人 皆是吾子 我則是父：佛告訴舍利弗你們都是我的孩子，我們都是佛的孩子，世尊是我們的父親。

汝等累劫 衆苦所燒 我皆濟拔 令出三界：我們世尊看我們，憐憫我們，看到每一次在於眾生當中受生死輪迴當中，所以他也不忍心，就來救濟我們，讓我們可以趕快來離開這個三界。

我雖先說 汝等滅度 但盡生死 而實不滅：他雖然跟我們說，我們可以滅度，他說的滅度就是盡生死，不受生死輪迴，是我們的元性已經得到超脫就不用受苦，我們可以在佛的地方享受真正的快樂。

今所應作 唯佛智慧：我們今天應該所做的，就是唯有達到佛的智慧。

若有菩薩 於是衆中 能一心聽 諸佛實法：我們能夠用一心聽佛的實在方法。

諸佛世尊 雖以方便 所化衆生 皆是菩薩：所以我們用方便法一直心，來聽佛所教導的方法，皆能夠成就菩薩。

若人小智 深著愛欲：一個人他的智慧很小，執著於世間的愛與慾望、奢求無止盡。

為此等故 說於苦諦：這樣的眾生為他說世間的八苦。

衆生心喜 得未曾有：所以在於深著於世間的愛欲當中，我們讓他知道為何人會受苦。

佛說苦諦 真實無異 若有衆生 不知苦本 深著苦因：不知道什麼叫做苦，但是其實他在於苦當中，已經想不開了。

不能蹔捨：因為他已經在受苦，為了感情，在感情當中，他在怎麼苦他都願意，所以說深著於苦蘊，知道他的感情，愛是給他的苦，但是他沒辦法捨得，不能暫捨。

為是等故 方便說道：讓他能夠了解如何脫離，只有佛的道路讓你來脫離這些。

諸苦所因 貪欲為本：所以我們眾生貪著於色聲香味觸當中，這五蘊為我們的本由，所以才有這些苦。

若滅貪欲 無所依止：我們這貪著要是滅了，那這些苦就不會加諸在我們身上。

滅盡諸苦 名第三諦：在於我們所集的這些苦，我們把他滅了就是第三。

為滅諦故 脩行於道 離諸苦縛 名得解脫：我們滅掉這些集苦，那我們唯有修行，來修自己，行此佛的道路，離開諸苦的束縛，名為解脫。

是人於何 而得解脫 但離虛妄 名為解脫：我們如何得到解脫，但離虛妄就是假象會幻滅的，一切世間你看的到都會滅的，那妄想虛假之物，還有我們時常在用意想，想那些有沒有的事，那些也都是假的，所以說要離虛妄的假象，然後妄想，名為解脫。

其實未得 一切解脫 佛說是人 未實滅度：其實不是說真正的人滅了。

斯人未得 無上道故：人為何沒辦法得到真正的解脫，因為他沒辦法真正的得到修行之路，無上的佛道路。

我意不欲 令至滅度：我的意不在於慾望當中，真的就是讓我們實在得到滅度。

汝舍利弗 我此法印 為欲利益：佛告舍利佛，你將此佛法來利益一切眾生

世間故說 在所遊方 勿妄宣傳：在於世間一切法上，勿以說謊話來宣傳。

若有聞者 隨喜頂受：要是有願意來聽法，隨其他的緣，他歡喜心那就接受，要是不接受，那我們也是很歡喜說那就隨緣。你隨喜講了他就會接受。

當知是人 阿惟越致：他本身會有這個佛的因緣，在於佛法上以後不退轉堅固心。

若有信受 此經法者 是人已曾 見過去佛 恭敬供養 亦聞是法：因為這個人已經曾經見過我佛，曾經受佛的教導過，所以我們今天能夠在此來聽此佛法，因為過去世我們曾經在佛的地方，受佛的教導，因為修行那時候無知，那沒有好好修起來，今生在轉世下來來修，等到我們真正的成此佛的道路，才是真的解脫，所以我們在過去無量劫中，我們曾經見過過去無量佛，恭敬來供養佛，也聽過佛說此佛法。

若人有能 信汝所說 則為見我 亦見於汝：要是有人相信你所為他說的佛法，則為見我們如來，亦能夠見你，也可以成就此佛的道路。

及比丘僧 并諸菩薩 斯法華經 為深智說：一切修行者諸菩薩，此法華經是為深智慧的人說的。

淺識聞之 迷惑不解：要是一個人他智慧淺顯，我們跟他說此經他就沒辦法聽的下去，然後甚至想睡覺、迷惑，沒辦法了解，因為他的智慧淺顯，不是他的過錯，是他的塵埃垢重。

一切聲聞 及辟支佛 於此經中 力所不及：一切聲聞辟支佛在此經當中，都會以真正的精進力來勤加修行。

汝舍利弗 尚於此經 以信得入：要能夠修行，要以信，信佛之經義絕對沒有錯才有辦法來入門。

況餘聲聞 其餘聲聞 信佛語故：能夠到達聲聞，他絕對相信佛所說的話。

隨順此經 非己智分：隨經文，然後來了解，非你本身可以預料你的智慧，能夠判別你的智慧深淺，所以能夠隨順一直了解此經，那一種智慧非我們眾生的智慧可以分別的。

又舍利弗 憍慢懈怠 計我見者：一個人要是我慢、驕傲、懶惰，本身的我執很重，本身的固執我慢很重的。

莫說此經 凡夫淺識：因為這一種人我只能看為他是一個凡夫，他的意識淺顯，就是智慧淺顯，他才會是執著我，我慢，本身的貢高，自視很高，這種人我們就不用在說此經。

深著五欲：這種人在色聲香味觸當中，深心來執著，只有這些所得才是他的。

聞不能解：聽到經義他根本沒辦法了解。

亦勿為說：所以我們就不用讓費時間跟他而說。

若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種：當一個人他沒辦法信受，那我們就不用說，因為他要是在謗經的話，他會斷了他的佛的種子，以後永遠不得見佛，所以謗經毀佛他的罪是蠻重的，所以沒辦法聽我們就合掌令歡喜，大家笑一笑就好，不要去強迫說在跟他辯解，這是沒有用的。

或復顰蹙 而懷疑惑：或本身自己認為很了不起，而懷疑你所說的話。

汝當聽說 此人罪報 若佛在世 若滅度後 其有誹謗 如斯經典 見有讀誦

書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨：來輕賤、嫉妒這些修行者，甚至心中怨恨這些修行者。

此人罪報 汝今復聽 其人命終 入阿鼻獄 具足一劫 劫盡更生 如是展轉 至無數劫 從地獄出 當墮畜生：具足一切的劫數，劫數受盡以後轉世，無量劫當中一直輪轉，在地獄當中無量劫，就是每一個他的劫，甚至是割舌頭、煮湯還是被火所燒，什麼樣的苦他都要受，受完出生世間又轉為畜生。

若狗野干 其形（乞頁）瘦 黧黮疥癩 人所觸嬈：作為野狗，瘌痢狗，人家都不敢接觸他，令人很害怕。

若作馲駝 或生驢中 身常負重 加諸杖捶 但念水草 餘無所知：有的人甚至做了駱駝，常背著很重的東西，他又不能說他不背，背不動了沒辦法動了，主人又會打他，但一心只想要有水、有草，只要有這些吃而已，其他他都不知道。

謗斯經故 獲罪如是 有作野干 來入聚落 身體疥癩 又無一目 為諸童子 之所打擲 受諸苦痛 或時致死：有的做了野狗，然後到於村莊裡面，城市裡面，他身體因為很髒，有的甚至一棵眼睛而已，被一些孩子拿石頭打他，甚至被人家打死。

於此死已 更受蟒身 其形長大 五百由旬 聾騃無足 宛轉腹行 為諸小蟲 之所(咂)食 晝夜受苦 無有休息：在於出生做野狗以後，然後又轉世為蟒蛇身，都聽不到聲音，然後沒有腳，都用肚子在行走，還會有一些小蟲咬他，早晚在受一切苦從來沒有休息。

謗斯經故 獲罪如是：所以我們在怎麼樣都不能謗經義、謗佛，這樣的罪報無量無邊。

若得為人 諸跟闇鈍 矬陋癴躄 盲聾背傴：為什麼有的人出生身體沒辦法完整具足，因為他的罪報故。

有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著 貧窮下賤 為人所使：謗經之故，讓他永遠在貧窮之間，常作為臨時工。

多病痟瘦 無所依怙：又很多病很削瘦，沒有依靠，甚至他老了，小孩子又早往生，所以沒有依靠。

雖親附人 人不在意：雖然有親人，但是親人不理他。

若有所得 尋復忘失：要是有一些所得，但是他馬上會忘掉。

若脩醫道 順方治病 更增他疾：因為他常生病，所以他就想說來學醫，但是自己這個病醫好，馬上那一個病又生起。

或復致死 若自有病 無人救療：甚至自己有病，到最後沒有人可以來幫他救濟療病。

設服良藥 而復增劇：有良藥人家介紹給他，別人能好但是他就越吃越嚴重。

若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫罹其殃：他就想說他為什麼會那麼苦，所以他就怨天尤人，他看不得人家好，所以他就做壞事打劫、竊盜，這樣反而加其殃報。

衆聖之王 說法教化 如斯罪人 常生難處：要是有聖人出現於世間說法來教化，但是這一種人他會出生在很困難，很貧窮的國度裡，他根本沒辦法聽到佛的聲音，甚至經義都沒辦法見著。

狂聾心亂 永不聞法 於無數劫 如恒河沙：甚至精神發亂，沒辦法讓他聽的到佛法，這一種劫數無量無邊。

生輙聾瘂 諸根不具：所以轉世又是一個耳聾或啞巴，六根沒辦法具足。

常處地獄 如遊園觀：常在地獄當中輪迴，地獄有如他的花園一樣。

在餘惡道 如已舍宅 駝驢豬狗 是其行處：墮入惡道的時候，變成畜生道，這些都是他常去的地方。

謗斯經故 獲罪如是：所以說我們不能毀經謗佛經，謗佛的不是，謗師，謗修行者的不是。

若得為人 聾盲瘖瘂 貧窮諸衰 以自莊嚴 水腫乾痟：他本身多種的病。

疥癩癰疽 如是等病 以為衣服 身常臭處 垢穢不淨：他用衣服來穿上以為人家沒看到，但是身上所發出來的那一種臭氣，讓人家也沒辦法接近，因為他身上這些常會化膿出來。

深著我見 增益瞋恚：執著於本身的我，所以我執會讓我們產生瞋恨心、嫉妒心，所以我執是我們修行的心理戰，是我們眼前最大的障礙，就是我執。

淫欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經故：在於淫慾熾盛而出生於禽獸當中，因為謗經故。

告舍利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡：所以說謗我們佛經的話，其劫說之不盡。

以是因緣 我故語汝 無智人中 莫說此經：沒有智慧者我們跟他講他不聽就不要講，因為他跟佛沒因緣，講太多他反而會謗經，讓他又造了他的口業，造了罪業。 

若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者 如是之人 乃可為說：要是這個人根基不錯，馬上講他馬上能夠接受，馬上來聞此經，有心要求這個佛道之人，我們乃可為他而說。

若人曾見 億百千佛 植諸善本 深心堅固 如是之人 乃可為說：因為這個人過去世曾經遇到很多先佛，曾經種植了這個善本，如是之人乃可為他而說我們的經義。

若人精進 常脩慈心 不惜身命 乃可為說：要是有人很精進，常修慈悲之心，他不惜生命，我們也乃可為他而說。

若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人 乃可為說：時常對別人恭敬尊重，心直心，沒有歪曲之心，沒有險曲心，心很坦然直心，雖然他是在山林之中，但是他的心很單純，那我們就為他說，我們的經義。

又舍利弗 若見有人 捨惡知識 親近善友 如是之人 乃可為說：要是這個人忌惡如仇，他在於道理上，做人道理很堅持的人，那我們也可以為他說。

若見佛子 持戒清潔 如淨明珠 求大乘經 如是之人 乃可為說：他已經聞法了，他本身自己守戒律，本身在於戒律上他能夠明瞭，要求上乘法，那我們在為他而說。

若人無瞋 質直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可為說：本身沒有瞋恨心，心直質，那講話出來柔和，很軟語，常憐憫一切眾生，而對佛恭敬，如是之人我們也可為他而說。

復有佛子 於大衆中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙 如是之人 乃可為說：還有人能夠在其他大眾中本身心清淨用直心，那用種種的因緣比喻給別人聽，說此佛法而無所罣礙，如是之人我們乃可為他說。

若有比丘 為一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持 大乘經典 乃至不受 餘經一偈  如是之人 乃可為說：出家男眾，他只歡喜心來接受佛的大乘經，他不接受其他的經義，就是自己造的經義，別人自己創立的經義他都不想在去看，這一種人我們可以為他而說法。

如人至心 求佛舍利 如是求經 得已頂受 其人不復 志求餘經 亦未曾念  外道典籍  如是之人 乃可為說：要是這一種人志心而求佛的道路，求經義而已，其他外道，不是佛所說的經義都是為外道，比如解釋的經義都是稱為外道，所以說我們以為說，是佛的經義就是，就不是外道，其實不是，除了佛的原經文以外都稱為外道，因為不是佛說的，包括師父所講（為什麼現在師父所講沒有解釋本，因為師父知道這個道理），只有佛的原文，佛所說的才是真正的佛的經義，如是之人我們乃可為他說。

告舍利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當為說 妙法華經：要是這樣的人他相信佛，為求佛之道路，能夠來相信了解我們就為他說妙法華經。

在於我們一切眾生當中，若有心真正的來修行，我們都應該用心來教導他，他要是無心接受，那合掌令歡喜，因為不是我們的錯，是他本身的業力垢重沒辦法來接受，所以要是他本身業沒辦法消除掉，他根本沒辦法走這一條路，所以說今天你們能夠來走這一條路，過去世已經很久來能夠來相信佛，接受佛法供養佛過，所以這一種福報，我們過去世沒有把他修完成，那我們今生把他完成來成就，這就是我們今生要走的路，希望在佛的道路我們來得到真正的解脫。

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