藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-信解品第四
經文介紹
《大乘妙法蓮華經》
經文釋義 -信解品第四
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法:佛的四大弟子,聞佛所說的法。
世尊.授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記:世尊授舍利弗能夠得到無上藐妙藐智慧記,說他以後當得做佛。
即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊嚴:對先佛的禮敬,謝先佛給他授記以後當得做佛。
而白佛言。我等居僧之首.年並朽邁:他們居眾僧的首席,都已經很老了。
自謂已得涅槃.無所堪任:他們以為自己已經得到涅槃超脫生死輪迴,然後到達真正的寂靜,涅槃就是寂靜,他們認為自己已經達到,所以他們就沒有想說,我在如何來精進來修。
不復進求阿耨多羅三藐三菩提:他們就不再去求得無上藐妙藐智慧。
世尊往昔說法既久。我時在座.身體疲懈。但念空無相無作:在於往昔世尊說法很久了,他們在聽法身體很疲懈,在於念中已經達到無相,也無所念。
於菩薩法.遊戲神通:已經到達真正的菩薩法,在於神通方面各個具足。
淨佛國土。成就衆生。心不喜樂:能夠清淨佛土,就是說對一切眾生行度化,他走到哪裡都能清淨一切國土,在當地的眾生能夠得到佛法,讓這些眾生心生喜樂。
所以者何。世尊令我等出於三界.得涅槃證:世尊讓我們脫離天、人、地獄三界,得到真正的寂滅果位。
又今我等。年已朽邁:都已經年紀大了。
於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提.不生一念好樂之心:於佛在教導眾菩薩如何達到無上藐妙藐智慧,因為他們認為自己已經得到這個果位,所以他們不再生歡喜心而來學習。
我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未曾有:今天能夠在佛的前面聽佛來授記,所以他們覺得很高興得未曾有。
不謂於今.忽然得聞希有之法:他沒有想到他今天能夠忽然間得到佛所說的難得之法。
深自慶幸.獲大善利:感到很慶幸,獲得大善利。
無量珍寶.不求自得:無量的珍寶他不去貪求得到多少珍寶,因為能夠受佛的授記當然他就很高興。
世尊我等今者.樂說譬喻.以明斯義:我們今天歡喜心來說譬喻。
譬若有人.年既幼稚。捨父逃逝。久住他國。或十.二十.至五十歲。年既長大。加復窮困。馳騁四方.以求衣食。漸漸遊行.遇向本國。其父先來求子不得。中止一城:有一個小孩子很小就離開父親逃走,那父親也一城一城的在找這個小孩子。
其家大富。財寶無量。金銀琉璃.珊瑚琥珀瓈珠等。其諸倉庫.悉皆盈溢:這父親他家裡很富有,他的倉庫都七寶滿滿。
多有僮僕.臣佐吏民。象馬車乘.牛羊無數。出入息利.乃徧他國。商估賈客.亦甚衆多:很多僕僮還有很多的車,在出入當中都還有一些利息的淨賺,乃至於其他國度都有他們的商人來跟他們做買賣。
時貧窮子.遊諸聚落。經歷國邑。遂到其父所止之城:這貧窮的孩子從小離家,那他剛好遊走到這一個村莊,到了這個國度,他就來到他父親停止的城市裡。
父每念子。與子離別.五十餘年.而未曾向人說如此事:這個父親常想著小孩,跟他離該已經五十多年,他從來沒有跟別人說他有一個小孩,從小就離開。
但自思惟.心懷悔恨。自念老朽。多有財物。金銀珍寶.倉庫盈溢。無有子息。一但終没。財物散失.無所委付:時常自己在想著這個小孩,他一直在後悔之中,常想說他年紀大了,那小孩又找不到,雖然財物很多,但是沒有小孩,他要是有一天他往生,這些財物沒有人可以讓他委託
。
是以殷勤.每憶其子。復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂。無復憂慮:所以說他常想著這個孩子,我要是找到這個小孩能夠把這些財物給他,那這樣他一生中就無所遺憾。
世尊。爾時窮子.傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父.踞師子床。寶几承足:都在打零工,就到了這個地方,到這裡他看到好大的大宅,所以他在外面觀看,看到這個父親坐在師子床。
諸婆羅門.剎利居士.皆恭敬圍繞:他們這些信奉於印度教,還有居住在當地地為比較高的人比較有錢的人,都來跟他做朋友。
以真珠瓔珞.價值千萬.莊嚴其身。吏民僮僕.手執白拂.侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散衆名華。羅列寶物。出內取與:他的身上帶了很多的珠寶,旁邊還有服侍之人,他的座椅前面還有垂著花來做起的門籬,他的地上還用香水灑地,然後還有很多花灑在地上,很多的寶物在他家擺飾,出入他要用多少就可以有多少,自己想要花多少,就有多少可以花。
。
有如是等種種嚴飾.威德特尊。窮子見父.有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王.或是王等。非我傭力.得物之處:這窮子看到他有這樣的氣勢,他就覺得哪有這樣富有之人,所以他就很害怕很後悔到此來,心理想著此人要是一個某某王,那這個地方非我工作得到賺錢的地方,不是我工作取得物品之處,不如我到其他貧窮的鄉里,因為在印度那時候很多的分別,他們有貧民區、富貴區、平等區,分的很清楚。
不如往至貧里.肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫。強使我作。作是念已。疾走而去:他就想著,那我到貧里的地方,讓我有工作,有我的地方,那邊我要求得三餐比較容易取得,要是我在這裡住著,那我會被人家逼迫,好像他們會欺壓貧民一樣,硬要我做很多工作,他想到這裡就害怕被他們抓去做很多的工作。
時富長者.於獅子座.見子便識。心大歡喜:這個富長者他看到這個小孩心大歡喜,他馬上認得這是他的小孩。
即作是念。我財物庫藏.今有所付:我的財富今天已經有人可以交付了。
我常思念此子.無由見之。而忽自來.甚適我願。我雖年朽.猶故貪惜:我常想著這個小孩,但是都沒有什麼因緣讓我可以來看到,而忽然自己來找上門,是我本身的願望,我雖然年紀老了,猶故希望能夠見到此小孩。
即遣旁人。急追將還:他那時候就叫旁邊的人,趕快去追這個小孩,把他抓回來。
爾時使者.疾走往捉:他的使者就很認真的追,要抓這個窮子。
窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉:窮子認為有人要追他要抓他,他更害怕,他就很大聲說,我又不犯你,為何要抓我。
使者執之逾急。強牽將還:使者執著於長者交代的事,所以他硬要把他抓回來,很急著要抓,強迫他一定要跟他走。
于時窮子.自念無罪.而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕躃地:窮子就想說我又沒有罪,要是被抓去關那我必定死定了,想著想著他就更害怕,就在那裡昏倒了。
父搖見之.而語使言。不須此人。物強將來:父親看到他的使者在抓他這時的情形,就說不用抓他來了。
以冷水灑面.令得醒悟。莫復與語:把他用冷水潑醒,就放他走,不用跟他講了。
所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪貴.為子所難:父親知道這個孩子,他的意志力他的想法在於下劣當中,他認為他本身是一個貧民出生,在於富長者的差距太大了,自知自己太豪貴,這小孩已經怕到了。
審知是子。而以方便.不語他人云是我子:他分析這小孩子以後,他用以方便法,他就不敢跟別人說,這是我的小孩。
使者語之。我今放汝.隨意所趣:長者就叫使者把他放了,所以使者就說我放你去,隨你的興趣離去吧。
窮子歡喜.得未曾有。從地而起。往至貧里.以求衣食:窮子就很高興,因為他放了他了,他就馬上起來,就到貧里去,能夠求的三餐的溫飽。
爾時長者.將欲誘引其子.而設方便:長者就想辦法如何把他引誘這孩子到我這邊來。
密遣二人。形色憔悴。無威德者。汝可詣彼.徐語窮子。此有作處.倍與汝直:你們兩個去找這個孩子,說我們這邊有工作的地方,加倍給你現在的金錢。
窮子若許.將來使作。若言欲何所作。便可語之.顧汝除糞。我等二人。亦共汝作:那這窮子要來了,那就給他做工作,他要是問你要做什麼工作,就說請你來除糞,我們兩個也跟你一起做。
時二使人.即求窮子。既已得之。具陳上事,爾時窮子.先取其價。尋與除糞:這兩個使者就依長者的交代,這樣來叫這窮子來工作,那窮子就問他,那你要一天給我多少價錢呢,使者就說一天錢多少給你,找你就是要除糞。
父其見子.愍而怪之:其父親見到這小孩子,心理增加他的憐憫,但是他不怪他,因為他從小在外就是有一餐沒一餐的在打工工作,所以今天才造成他的心理,覺得他是一個低賤之人。
又以他日於窓牖中。遙見子身。羸瘦憔悴。糞土塵坌。汙穢不淨:長者有一天就打開窗戶,遙見這個孩子的身體,看著這小孩在工作,看他滿身的不乾淨。
即脫瓔珞。細軟上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏:這長者即脫掉他的瓔珞,富貴的衣服全部脫掉,裝飾品全部撤掉,他就穿著一件粗俗的衣服,就用塵土把身上用的很髒,就拿著除糞的器具,好像也要去工作。
語諸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故.得近其子:他去工作的時候,叫大家趕快認真工作,不能懶惰,用此方便法來親近這個小孩。
後復告言。咄.男子。汝常此作。勿復餘去。當加汝價。諸有所須.盆器.米.麵.鹽.醋之屬.莫自疑難。亦有老弊使人.須者相給:他就告訴這個窮子說,男子你就常在這裡工作,不要再去別的地方,我就給你在加你的價錢,那平常你日常用品,這些我都在給你,還有一個老人家的使者讓你來差遣,要是你要的話這些都給你。
好自安意。我如汝父。勿復憂慮:你好好想想這樣好不好,我如同你的父親,我會把你當成我的小孩所以你不要擔憂。
所以者何。我年老大。而汝少壯。汝常作時.無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡.如餘作人。自今已後.如所生子。即時長者更與作字.名之為兒:因為我年紀大了而你少壯,你每天工作的時候,你不能用欺騙、懈怠、懶惰還有生瞋恨心,不能有怨言,說你工作那麼多,我看你這樣做,但是沒有看到你這樣的心念,所以你好好在這邊工作,以後我把你當成我自己的孩子一樣,長者更把他認作他的小孩。
爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人:這窮子就很高興,但是他還是認為他本身,本來就是一個比較下賤之人,都是一個打工的人。
由是之故.於二十年中。常令除糞。過是已後。心相體信.入出無難。然其所止。猶在本處:一下子在那邊工作經過了二十年,二十年以後他本身取得大家的相信,那出入都沒有困難,他本身所住的地方猶在那裡。
爾時長者有疾。自知將死不久:長者已經老了身體有疾病,自己知道時間應該不多。
語窮子言。我今多有金銀珍寶.倉庫盈溢。其中多少。所應取與。汝悉知之:在於我本身財物很多,那你有需要你自己去拿都沒關係。
我心如是。當體此意:我希望你需要什麼就去拿吧,那是我的心意。
所以者何。今我與汝.便為不異。宜加用心。無令漏失:今天我給你的你不要有所懷疑,你更應該用心,不讓我有所失望。
爾時窮子。即受教敕:這窮子接受長者的教導。
領知衆物。金銀珍寶。及諸庫藏。而無希取一餐之意:長者把他的金銀財寶交給他管,但是他也沒有說多拿一些東西起來。
然其所止.故在本處。下劣之心。亦未能捨:他本身對自己就是不會去貪求,他雖然在那邊那麼久,但是他本身的下劣之心,他認為他本身是一個下人之人,所以自己不會去貪求,自己也自知不是一個富貴之人。
復經少時。父知子意.漸以通泰。成就大志。自鄙先心:過一段時間,父親知道小孩子漸漸他能夠代理他的事,他已經能夠做的很好,以後能夠慢慢捨掉他的下劣之心來成就大事。
臨欲終時。而命其子。并會親族.國王大臣.剎利居士。皆希已集:這小孩能夠撇除掉他本來的心,所以他臨終的時候就會同他的親朋好友,然後皆集在一起。
即自宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某城中.捨吾逃走。竛竮辛苦.五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城.懁憂推覓。忽於此間.遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物.皆是子有。先所出內.是子所知:這長者說,我在此城來安頓就是為了要找這個小孩,今天能夠遇到,這孩子實在是我的小孩,今天我所有的財富都是他的。
我本無心有所希求。今此寶藏.自然而至:我本來無心,沒有什麼奢望求得什麼,那今天的寶藏自然而至。
大富長者.則是如來。我等皆似佛子:有如佛在教導我們,他有無量的寶藏,那我們跟佛的距離就會想說,佛那麼尊貴,我們是小小的一個眾生,所以如何能夠跟佛相比,所以我們會自貶自己的心,但是佛從來沒有把我們有分別心來看待,他還是依你眾生之心來教導,用方便法教導我們,然後慢慢讓我們得到佛的無量藐智慧,用之不盡的財富,所以我們如來以此教導我們,有如這個富貴長者一樣的。
如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故:我們眾生在於世間的三苦,在於世間人有這三種的苦。
1.苦苦:於身心之受苦。生病、感觸、接觸這些的,讓我們覺得很辛苦。
2.壞苦:偶現之樂境,但是失去時的痛苦。有時候就覺得那我得到了那很好,於時間變成什麼都沒有的苦,還是失去父母的苦,失去小孩的苦,這些都是。
3.行苦:行之一切遷留不息不得安定之苦,認為自己沒辦法得到一個安定之苦。自己拼命賺錢一輩子,但是得不到一點點的安定的這一種苦。
於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法:受一切事情的煩惱,來迷惑無知,只知道說我們去行善,而沒有想到說,我們要往深入經藏,去真正的得到佛的財寶,只知道到我現在只有除糞,有個三餐溫飽,沒有去想到要真正的成就一個富貴之人。
今日世尊.令我等思惟.蠲除諸法戲論之糞:世尊讓我們的想法能夠去除一切佛法,認為佛法他是看不到的,真的是有這樣好嗎,所以佛要我們除掉這個佛法,好像認為這是虛擬的假象的,那世尊讓我除掉這些假象,讓我們真正的得到我們的佛法,真的正的就是說,寶藏真的就是要給你的,不是說假的。
我等於中.勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已:所以說一天的價位就是此,真正的讓我們得到寂滅常樂。
心大歡喜。自以為足。便字謂言。於佛法中.勤精進故.所得弘多:要是以此我們好好的修,好好來行精進,那以後於佛法中,我們能夠精進得此佛法所得弘多。
然世尊先知我等.心著弊欲:因為我們一切眾生心的執著,然後弊,有一些不好的習性,那一些欲,就是貪求的慾望,樂於小乘法。
樂於小法。便見縱捨。不為分別:只知道說我沒有做壞事,我有在行善這樣就好了,就會捨掉我們真正的財寶,就是我們真正的佛法,用之不盡讓我們超脫生死輪迴的佛法。沒有去分別出來,我們人要往上,不是只有求得三餐溫飽。
汝等當有如來知見寶藏之分:我們會去得到如來的所知所見,這種寶藏,我們應該有一部分,就是說如來的寶藏用之不盡,我們是佛的小孩,我就有一份的財產一樣,父親給我們,每一個小孩都會有一份財產,所以佛的寶藏我們也有一份。
世尊以方便力.說如來智慧。我等從佛涅槃一日之價.以為大得:我能夠從佛得到真正的寂滅常樂,一日的價位真的很高。
於此大乘.無有志求:於此的大乘法不再有所求什麼。
我等又因如來智慧.為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願:所以舍利弗他已經得到大乘法,所以他就沒有有心在求,然佛為一切諸菩薩在演說大智慧,佛在說的時候他本來沒有希望在去聽。
所以者何。佛知我等心樂小法:佛知道我們的心,只知道說那我已經脫離生死輪迴,那就可以了,沒有去想到說,是否要成就菩薩、佛。
以方便力.隨我等說:佛在以方便力隨我們的想法,我們的根基而在為我們而說。
而我等不知真是佛子:因為我們不知道真的我們就是佛的小孩。
今我等方知世尊.於佛智慧無所恡惜:所以今天才知道,我們世尊他的佛智慧,他從來沒有吝嗇說不教導我們,他能夠得到多少,我們能夠吸收多少,他就盡量給我們。
所以者何.我等昔來.真是佛子而但樂小法:我等昔來就真的是佛的小孩,自己只知道小乘,我們唸佛號、唸經、行善在小乘當中,而沒有去深入經藏,佛的藐智慧裡面。
若我等有樂大之心:我們有想進取,不要停留在小學,我們想到大學博士碩士當中,那佛當然就教導我們,更高的智慧。
佛則為我說大乘法:要是我們想進取到菩薩界,佛當然他就會用大乘法教導我們。
於此經中.唯說一乘:所以法華經當中,唯有說一乘,就是我們的佛乘,如何讓你到達佛的上乘法。
而昔於菩薩前.毀訾聲聞樂小法者:常於菩薩前來說小法,毀訾就是說,只要你們唸經唸佛號就好了,常這樣教導,而沒有教導說,你們要得到真正的大乘,所以以此眾生的抱持,無論你走到哪裡,一般法師都會叫你說,你唸經唸佛號,然後做一些善行,他從來沒有說叫你要深入經藏,你們要深入佛的藐智慧。
然佛實以大乘教化.是故我等.說本無心有所希求:如來實在用大乘法在教導我們,小乘法是我們根基基本,就有如叫窮子,先叫你除糞工作,然後最後呢,才把這些財寶都給你,所以我們本來無心有所希求。
今法王大寶.自然而至:今天我們佛的寶物,自然讓我們所得,所以說不要有厭倦,不要懈怠說到佛的距離真的很遠,佛那麼尊貴,那我們只是一個小百姓,又如何能夠修成正果呢。每個人都能也。
如佛子所應得者.皆已得之:有如我們就是他的孩子,我們在怎麼貧窮還是佛的孩子,是我們要不要做他的孩子而已。
爾時摩訶迦葉。欲重宣此義.而說偈言:摩訶迦葉再重頌。
佛說聲聞 當得作佛:佛所說,說我們當得做佛。
其父憂念 四方推求 求之既疲:四方去尋找這小孩子,在怎麼找都找不到。
頓止一城:他就在一個城市找一個安頓的地方。
五欲自娛:色、聲、香、味、觸他都有。色就是,你所要使用,看的到的東西他全部都有,香味就是吃的,接觸的就是衣服暖具。
田業僮僕 人民衆多:很多的田與童僕,人民眾多。
常為王者 之所愛念 群臣豪族 皆共宗重:常為一些國王都跟他有所交往有所接觸,都很尊重他。
以諸緣故 往來者衆 豪富如是 有大力勢:往來都是一些富貴之人,有大力勢之人。
而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念:有一天他老了,他就想著小孩子,每天晚上都在念著小孩。
死時將至 癡子捨我:人已經老了時間不多,這個愚癡的小孩,盡然捨我而去。
庫藏諸物 當如之何:庫藏中的財物我要怎麼辦呢。
爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國:這小孩子為了三餐打工,從一個城到一個城。
或有所得 或無所得 飢餓羸瘦 體生瘡癬:有時候沒工作他就沒吃飯,有時候又生病。
漸次經歷 到父住城 傭賃展轉:這時候到父親所在的城裡面,因為打工而到這邊。
諸人侍衛 或有計算 金銀寶物 出內財產 注記券疏:很多人侍衛,他的財物有像現在的會計在幫他算錢,出入都有在記帳。
驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住 或見逼迫 強驅使作:他讓自己心生害怕,怕被人抓去逼他工作。
思惟是已 馳走而去:就趕快逃離此處。
借問貧里 欲往傭作:就問貧里要從何去呢,要到貧里去工作。
長者是時 在師子座 搖見其子 默而識之:長者默默的了解,這是他的小孩。
即敕使者 追捉將來:追著他把他抓來。
窮子驚喚 迷悶躃地 是人執我 必當見殺:窮子昏於地上,認為他執著一定要抓到他,把他抓去是不是要把他殺了。
何用衣食 使我至此:他只為了三餐,今天要是被他殺了,那枉費他已經來到這裡。
長者知子 愚癡狹劣 不信我言 不信是父:長者想說他今天這麼富貴,跟他說他是自己的小孩,他哪裡會相信呢,有如世尊一樣,他臨時跟你說你是他的小孩,我們也不相信。
即以方便 更遣餘人 眇目矬陋:他用方便法更叫別人,眼睛只有一個,身體歪曲之人。
汝可語之 云當相雇 除諸糞穢 倍與汝價:你們去跟他說,我們要請他工作,加倍給他的價位。
窮子聞之 歡喜隨來 為除糞穢:他就跟著使者來工作。
淨諸房舍:就住在他們那邊。
長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事:長者由窗戶看到這小孩子,他的心念想著這個小孩,比較愚笨,那根基又比較下劣,除糞他盡然很高興的在做。
於是長者 著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作 既益汝價 并塗足油 飲食充足 薦席厚煖:長者就到這小孩子的附近,方便而跟他說,你認真做,給你加倍價錢,你的日常用品我在給你,你要睡的席被這些我都在給你。
如是苦言 汝當勤作:如是跟他好好說,你要認真做。
又以輭語 若如我子 長者有智 漸令入出:長者又跟他說你有如我的小孩,長者有智慧,漸漸讓窮子能聽他的話。
經二十年 執作家事 示其金銀 真珠玻瓈 諸物出入 皆使令知:經過二十年做除糞工作,然後他才示其金銀,把財寶交給他,讓他來管理。
猶處門外 止宿草菴 自念貧事 我無此物:長者知道這小孩以前住的很貧窮,又沒有這些東西。
父知子心 漸已曠大 欲與財物:父親知道此小孩以前貧窮,慢慢讓讓他進入,讓他知道他不是真的那麼貧窮的,讓他能夠生活越來越好。
於此大衆 說是我子:最後他接受這個父親的時候,長者才來公布說這窮子是他的小孩。
捨我他行 經五十歲 自見子來 已二十年:小時候就捨掉我離開我經過五十年,見到他到現在已經有二十年。
昔於某城 而失是子 周行求索 遂來至此:因為那時候某城丟掉此小孩,那因為一直在找,每個城在找都找不到,所以今天才到這個城市,所以在這裡定居。
凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用:現在凡我所有的舍宅人民,都全部給這個小孩,讓他自己去運用。
子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶 并及舍宅 一切財物 甚大歡喜 得未曾有:這個小孩念著他昔日貧窮,今天能夠在父親的地方,得到這麼多的財富。
佛亦如是 知我樂小 未曾說言 汝等作佛:佛也都知道我們都只樂小法,所以佛從來沒有跟我們說大乘,而跟我們說,你們要是能夠來求得大乘以後,就能夠做佛。
而說我等 得諸無漏:只跟我們說你們得到諸無漏,就是能夠去除一切煩惱,一切本身不好的息氣。
成就小乘 聲聞弟子:到聲聞弟子就超脫生死輪迴。
佛敕我等 說最上道:佛在很嚴厲的來教導我們,說你們只樂小法,為什麼不往上乘佛道而走,那這樣有如心在下劣之下,從來沒有去勤求精進走我們無上佛道。
脩習此者 當得成佛:要是你們來修上乘法,當能夠成佛。
我承佛教 為大菩薩:我承佛的教導為大菩薩。
以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上道:佛用種種的譬喻,種種的言詞來說無上的佛道之路,佛道之法。
諸佛子等 從我聞法 日夜思惟 精勤脩習 是時諸佛 即授其記 汝於來世 當得作佛:所以說其他孩子都可以授佛的授記。
一切諸佛 祕藏之法 但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要:此佛的上乘法,為一切菩薩來說的,不是只有為一個人而說。
如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取:有如這個窮子雖然接近父親,有很多的財寶卻無心來取得,有如我們已經接近佛法,但是我們無心來修,來取得這個佛的無上藐智慧。
我等雖說 佛法寶藏 自無志願 亦復如是:我們常在說佛法寶藏無量,佛的藐智慧無量,但是自己沒有那個意思,沒有那個堅固之心,沒有那個願望說我要來取得。
我等內滅 自謂為足:已經無心了,自謂已經得到超脫生死輪迴那就好了。
唯了此事 更無餘事:已經超脫生死輪迴,其他就沒有在想說我要成就菩薩,我要成就佛。
我等若聞 淨佛國土 教化衆生 都無欣樂:我們要是有在聽聞人家說,在親近佛土再度化眾生,都沒有再生歡喜心。
所以者何 一切諸法 皆悉空寂 無生無滅 無大無小 無漏無為:因為一切諸法,不是用空來詮釋的,他是空當中而寂靜,寂靜就是不動,不動也無生,什麼都沒有,既無生又無滅,沒有大也沒有小,已經沒有什麼煩惱與不煩惱。
如是思惟 不生喜樂:所以他們就沒有生歡喜心,認為好像什麼都沒有。
所以這兩段剛好是我們在上乘法當中,你在修的當中,到最後在於一切世間萬物當中是空寂的,沒有生亦沒有滅,因為世間以生滅,但是到於無上法,無生無滅,也沒有大乘小乘,因為只有一佛乘,沒有什麼煩惱,你為一切眾生,度化眾生,無所為,雖然有為,但是也無為,沒有所說你做了多少好事,做了多少以無為之法,無為法在度化眾生。
我等長夜 於佛智慧 無貪無著 無復志願 而自於法 謂是究竟:他在於法,認為他已經達到究竟。
我等長夜 脩習空法 得脫三界 苦惱之患:已經解脫天、人、地獄這三界,所以沒有煩惱也沒有苦。
住最後身 有餘涅槃:只想說以後得到涅槃。
佛所教化 得道不虛 則為已得 報佛之恩 我等雖為 諸佛子等 說菩薩法 以求佛道:佛所說的教化,得到者他並不虛妄,雖然已超脫生死輪迴,但是要是能夠真的報佛之恩,能夠讓本身也能夠得此菩薩法,還是求得佛的道路成就佛。
而於是法 永無願樂:所以說我們應該往上乘而走。
導師見捨 觀我心故:導師見到我們他捨不得,看到我們對於法已經沒有想到說我還要去修,所以世尊捨不得,觀我們的心故。
初不勸進:起初他們也不要勸我們說,你要在好好修,你以後得以做菩薩做佛。要是我們現在有人,你跟他這樣講,他也說好,但是從來就沒有認真
說有實利:實在的利益他看不到,所以他當然跟你說好,其實也沒有很認真。
如富長者 知子志劣 以方便力:有如長者知道我們的根基,所以他就用方便法。
柔伏其心 然後乃付:讓我們一一來見性,最後達到上乘法交給我們。
一切財物 佛亦如是:佛的一切財物交付給我們。
現希有事 知樂小者 以方便力 調伏其心 乃教大智:為一切只知道小乘者,只知道說那我有所得,我有信佛,這樣就以為知足的人,他用方便法在調伏其心,教導我們的心,說你不能停留在這裡,你們只超脫生死輪迴,你們應該往菩薩,永遠能夠證得果位,所以他乃教導我們大智慧法。
我等今日 得未曾有:所以我們今天得到此佛法是從來沒有過。
非先所望 而今自得:本來沒有想說,我們真的會得到佛的藐智慧法,如今自己能夠得到。
於無漏法:能夠去除一切煩惱的佛法。
得清淨眼:見一切心都沒有所動,心在於寂靜當中,得到真正的清淨。
我等長夜 持佛淨戒 始於今日 得其果報:常夜持佛,然後自己如何修清淨,今天才得到這個正果。
法王法中 久脩梵行:法王在於佛法當中,他以長久來修以此修行之法。
今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞:我們今天真正的能夠得到聲聞脫離生死。
以佛道聲 令一切聞 我等今者 真阿羅漢:你超脫生死輪迴的時候,就已經成就阿羅漢。
於諸世間 天人魔梵 普於其中 應受供養:於世間能夠受其他人的供養,在於其他人供養當中,我們本身在於修善行的人,可能會到天神,受眾生的供養,有如我們現在你們常看到媽祖、王受世間人的供養。但是我們要的不是在這裡,我們要的是能夠成就菩薩、佛,真正的受一切人的尊重。
世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫 誰能報者 手足供給 頭頂禮敬 一切供養
皆不能報:我們在怎麼供養佛,都無法報德佛恩。
若以頂戴 兩肩荷負:我們頂起佛這一個大願,兩肩來負荷。
諸法之王 能為下劣:佛為法中王,我們的本能本來就是比較下劣。
忍于斯事 取相凡夫:佛也沒有去分別我們是一個凡夫。
隨宜為說 諸佛於法 得最自在:也讓我們能夠得到佛法。
知諸衆生 種種欲樂 及其志力 隨所堪任:每個人他的根基深淺,他該做什麼。
分別知已:分別所知,為他來教導。
於一乘道 隨宜說三:真正佛的佛乘,來分別說三,因為我們的根基,所以他才用三部分,小乘中乘大乘,其實佛法只有一佛乘,以一乘道來教導我們。
如來喻說。三界為家:如來跟我們譬喻,眾生、天人、地獄三界為家。
火宅門外有三車:這個大世界有如一個火宅,門外有三車,就是說有小乘、中乘、大乘這三車,看我們自己要哪一車,我們需要哪個。
諸子競紛華:諸子聽到說有玩具,他就往外衝,就想去得到這三車。
長者欣誇。授記果無差:我們佛以後會幫我們授記,這個果位沒有懸殊沒有差別,只要我們認真精進,有一天絕對能夠得到此果位。
我們的佛他從來沒有分別心說,那我們是不是比較貧窮,比較富貴,他從來沒有這樣的分別,因為他只知道我們是不是他的小孩,要是他的小孩他就會認真的來教導我們,讓我們於佛法上來成就,絕對沒有分別心,沒有說一身的髒亂,他就不認我們這小孩,在於佛法教導眾生當中,是沒有分別的,一切諸眾生皆能夠來得,只要精進者。
原經文 |
<原>忉利天宮神通品第一 |
<原>分身集會品第二 |
<原>觀眾生業緣品第三 |
<原>閻浮眾生業感品第四 |
<原>地獄名號品第五 |
<原>如來讚歎品第六 |
<原>利益存亡品第七 |
<原>閻羅王眾生讚歎品第八 |
<原>稱佛名號品第九 |
<原>校量佈施功德緣品第十 |
<原>地神護法品第十一 |
<原>見聞利益品第十二 |
<原>囑累人天品第十三 |
<原>覺林菩薩偈 |
經文釋義 |
<釋義>忉利天宮神通品第一 |
<釋義>分身集會品第二 |
<釋義>觀眾生業緣品第三 |
<釋義>閻浮眾生業感品第四 |
<釋義>地獄名號品第五 |
<釋義>如來讚歎品第六 |
<釋義>利益存亡品第七 |
<釋義>閻羅王眾生讚歎品第八 |
<釋義>稱佛名號品第九 |
<釋義>校量佈施功德緣品第十 |
<釋義>地神護法品第十一 |
<釋義>見聞利益品第十二 |
<釋義>囑累人天品第十三 |
<釋義>覺林菩薩偈 |
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<MP3>忉利天宮神通品第一 |
<MP3>分身集會品第二 |
<MP3>觀眾生業緣品第三 |
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<MP3>地獄名號品第五 |
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<MP3>稱佛名號品第九 |
<MP3>校量佈施功德緣品第十 |
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