藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-化城喻品第七-中

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 -妙法蓮華經 化城喻品第七  中

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爾時大通智勝如來.受十方諸梵天王：在三十六天的天王。

即時三轉十二行法輪：用小中大乘，用三次來轉，然後在於十二因緣當中來應用。

若沙門：修行者。

婆羅門：修道者。

若天.魔梵.及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集：要是說在世間你覺得很苦，集一切苦。

是苦滅：在於如何來滅這些苦。

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是苦滅道：如何來運用這個道，來滅掉我們一切的苦，就是把它顛倒過來，我們苦集滅道，苦把他集起來，如何能滅呢，唯有道。

及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色：在於十二因緣法當中從我們的無明，是我們無明，會什麼會無明，因為對世間的貪瞋癡，煩惱很多，我們的慾望貪求太多，所以用此因緣，然後緣於行。這些因緣讓我們行動，然後造就了一切的業力，則由我們世間的業力造就了業識，我們的業識已經累積，然後行緣於識，識緣名於色，因為這個因緣，讓我們有了這個色，胚胎的形成，來轉於十生裡面。

名色緣六入。六入緣觸。觸緣受：因為這色的因緣，這個胚胎然後有了六入，包括人有了六根，動物有六根都一樣的，六入的因緣他已經胚胎形成，然後又接觸出生，接觸於外界而有了這些苦跟樂，接觸因為因緣的受，接受了外面一切的事物。

受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱：受緣因為有了愛，因為接受一切事物，然後男女之間產生愛，然後父母的愛，子女的愛，這些產生出來，則這愛的因緣有了取，因為有了愛，因為家你要如何來生存，你如何來取得他們的生活，因為這個取的因緣而有了我們的來生，因為這個有了來生，有了緣於生老，你有出生絕對有老，然後有了憂悲苦惱，所以這就是十二因緣，要是說今天我們這個業，從這個無明沒有這個業識的話，那我們就不會有這個十二因緣，在這個十二因緣等於我們在生滅，受生死輪迴。

無明滅則行滅：所以如何斷十二因緣，從我們的無明，無明你能夠斷的話，就是這些貪瞋癡愛、煩惱你都沒有的話，你的行動自然在於清淨當中行一切事。

行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅：我們的業識則沒有，沒有業的話就沒有來生，你們不會在受生死輪迴，所以剛才所講的就在這裡，這意識沒有，沒有來世的胚胎，這個色滅，色滅則六入，你沒有胚胎，哪裡會有六根產生，六入滅則你沒有這個人形，你不會接觸外界，觸也滅，觸滅則受世間的一切苦也滅。受滅則你愛也沒有，所以愛滅則沒有去說，為了一個家庭，為了生活而要去取得，這個取也滅，取滅則有來生則滅，有滅則生滅，滅生滅則老死憂悲苦惱也滅，所以說在十二因緣，你要是一直在追求後面這些，我們看就知道說這是眾生的生死輪迴，如何來斷絕，你就從無明，無明斷的話，這些無明滅，等於其他全部都能夠滅，如果你一直在於執著在說，我的行要滅我的識要滅，我的色要滅，那你永遠沒辦法滅，因為你的煩惱，就從裡面叢生，所以說你一定要從無明來滅，則十二因緣全部都可以滅盡，不然你要受生死輪迴，所以說這些都還在生死輪迴當中，所以才會說是業識。

諸漏：我們還有一些不好的習氣。

心得解脫：而由心來得到解脫。所以經文講的很清楚，你慢慢的去把他解開，就是前面的十二因緣，你要由心來得到解脫。

皆得深妙禪定：得到真正的禪定、正定。

三明：

宿世明：過去未來你都能夠明瞭。

天眼明：你的眼見一切是能夠明，不受一切所染

漏盡明：本身一切習氣都沒有，不好的習陋也都沒有。

六通：天眼通、天耳通、宿世通、他心通、神足通、漏盡通。

亦以不受一切法故：你本身不要被這個法給束縛住。

而於諸漏.心得解脫：你不要一直用意識的思想，我要用什麼方法，用什麼方法做事，用意識在運作，然後本身的習陋沒有去除，心沒辦法得到解脫。所以為什麼會說意識太重就容易成就了我執，我的執著，本身執著那習陋就會更多，沒辦法得到心的解脫，心也沒辦法清淨下來。

爾時十六王子.皆以童子出家：大通智勝佛有十六個小孩，在孩子的時候就全部出家。

諸根通利。智慧明了：他的六根可以說不受一切塵埃，而來對外應用，利用六根的明，來發明出去，就是以我們心，然後用六根轉方法出去，所以一般眾生是用六根接收，那我們是用心然後六根出去，來行一切事，智慧才能夠明瞭。

已曾供養百千萬億諸佛。淨脩梵行：可以在於一切修行，心中清淨來修行。

求阿耨多羅三藐三菩提：求得無上藐妙藐智慧。

是諸無量千萬億大德.聲聞.皆已成就。世尊。亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法：世尊教導我們就是如何成就無上藐妙藐智慧法，這種智慧法不是用我們的意根可以來成就的，他要是有你先思，那就沒辦法成就。

世尊。我等志願如來知見。深心所念。佛自證知：眾弟子自心的願望，佛他的心都知道，所以我們深心希望能夠成就，佛都能夠知道。

乃於四衆之中：出家男女眾、在家修男女眾。

名妙法蓮華。教菩薩法：以菩薩的行法。這個菩薩法在於一般，我們都會說去受戒、受菩薩戒，真正的菩薩法，成就菩薩戒的人，你不要說受菩薩戒，在於一個有菩薩行法之人，第一你一定要吃素，你不能吃葷，因為你要是能夠戒殺，戒殺你一定以素食為主，那菩薩行法在於你的言語常用當中，做何事都要很持悲，才是說真正的菩薩戒法。

佛所護念。說是經已。十六沙彌.為阿耨多羅三藐三菩提故.皆共受持：十六王子為了也成就無上藐妙藐智慧，皆共同來受持，來說此法華經。

聲聞衆中.亦有信解。其餘衆生.千萬億種.皆生疑惑：在於聲聞已經能夠相信了解，其他眾生他還是有疑惑，因為你還是用意識思想在應用，就會有所疑惑，你找不到你的心。

為四部衆.廣說分別妙法華經：以他的根基小中大來分別，來說妙法華經。

一一皆度六百萬億那由它.恒河沙等衆生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。：來提示教導，利益一切眾生來得到歡喜心，令各各能夠發阿耨三藐三菩提心。我們在修的當中，我們如何能成就無上藐妙藐智慧法，所以你要有一個定點，就是說，我一定要成就這個無上藐妙藐智慧，這個智慧沒辦法從你的六根六識來成就，唯有你的心，但這心還有心塵，因為我們眾生千百世來受輪迴，心中的塵埃就是我們的習陋很多，因為我們心塵的習陋太多，所以這個心塵是我們最難以去除的，因為累積而來的習陋，所以我們從這心塵在去除，才有辦法歸回我們真心，就是我們的元性。

從三昧起：從正定當中起來。

是十六菩薩沙彌.甚為希有。諸根通利。智慧明了：這十六王子他的根基通利，他智慧已經可以發明，了解如何來發用。

受持佛智：來接受來受持，如何來增長佛的智慧。所以師父說六識不能成就你的智慧，要由你的心來通用來增長出來。

所以者何。若聲聞.辟支佛.及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法.受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經：如來的智慧不是我們眾生的聰明可以代替的，意識的運用在聰明，有的人很愚很聰明，就是意識的，他本身的程度有多少，但是佛的智慧，這一種智慧他可以過去世未來世，你今生什麼事他都能夠了解，來對這個人行一切法，就是見到此人他可以了解他過去世做了什麼，那他用什麼來度化他，所以佛的智慧是由我們眾生的元性啟發，你知道元性的運用的時候，開始就是我們所說的你已經得道，但是沒有成道，得道以後就是說，我們開始行法，行法圓滿圓通以後，才是成道，所以這還是有一段距離。

我今語汝。彼佛弟子十六沙彌.今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法：我今天跟你們講，大通智勝佛的十六王子沙彌，已經得到無上藐妙藐智慧，他於十方國土現在都在說法。

此諸衆生.于今有住聲聞地者：聲聞地就在於阿羅漢在上去那一個階段。

我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等.應以是法漸入佛道：諸人應該以佛的真正方法，來漸漸入於我們佛的道路。

所以者何。如來智慧.難信難解：如來這一種智慧，只有你本身能夠到達那一種程度你才有辦法了解。所以為什麼會是漸入到佛道，因為我們眾生的六根六塵太重，所以我們常常出生人就是六根應用，那佛卻排定了這六根六塵，所以要是能夠轉於佛的智慧，那是有一個程度，所以人往往沒辦法去相信，那裏會有這樣的事情發生。

爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘.及我滅度後.未來世中.聲聞弟子是也。我滅度後.復有弟子.不聞是經。不知不覺。菩薩所行。自於所得功德.生滅度想：所以釋迦牟尼佛在於滅度以後，我們應當於菩薩行法當中來行來做。有弟子他不聞是經也不知不覺，但是他於菩薩所行，就是說你所發出來的以菩薩的心在做。

我於餘國作佛。更有異名：釋迦牟尼佛在於別的國度裡同樣是在說法，更有別的名字來為他們行法。

是人雖生滅度之想.入於涅槃。而於彼土求佛智慧.得聞是經。唯以佛乘.而得滅度。更無餘乘：我們真正能夠得度的話，唯有佛乘，唯有你用你的真心來成就，方能夠得到滅度，其他沒有第二個方法。

除諸如來方便說法：如來用我們的佛性，就是我們的心去說一切方法。

世間無有二乘.而得滅度。唯一佛乘.得滅度耳：你們要記住，世間沒有第二乘而得滅度的，沒有第二條路，唯有一佛乘可得滅度。

比丘當知。如來方便.深入衆生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故.說於涅槃：如來的方便法深入我們眾生每個人的心性裡面，知道到他是樂小法，是以小法唸經唸佛呢，還是他的深著五欲，在於色聲香味觸當中，於五欲當中沉迷，我們為他來說此法，如何來超脫生死輪迴。

譬如五百由旬.險難惡道.曠絕無人.怖畏之處。若有多衆.欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導衆人.欲過此難。所將人衆.中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進：一般在修的人都會在中段會退轉，因為會覺得說此路很難修，所以說沒辦法在往前進。

前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可愍.云何捨大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力.於險道中.過三百由旬.化作一城：在於佛的說法當中，他中間會化一個城，就是用很方便的方法讓我們來修，但是到此休息以後，我們後面的路還要繼續下去。

告衆人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城.可於中止。隨意所作。若入是城.快得安隱。若能前至寶所.亦可得去。是時疲極之衆.心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱：因為他在這邊化一個城，就是等於我們不再墮入惡道裡面，已經在於中天，惡道這些我們可以來解脫。

於是衆人前入化城。生已度想。生安隱想：大家以為入了城，大家已經得度了，就很安隱，而沒有去求得我們佛的佛乘，沒有真的達到我們的佛、菩薩的果位。

爾時導師.知此人衆.既得止息。無復疲倦。即滅化城：既然已經休息已經停止，那大家都已經可以了，即滅了這個化城。

語衆人言。汝等去來.寶處在近。向者大城.我所化作。為止息耳：為了讓你們休息，讓你們止息。

諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死.煩惱惡道.險難長遠。應去應度。若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近：眾生你一下子跟他說，你要用佛的心去做一切事，他根本沒辦法去做到，而沒辦法去親近。

便作是念。佛道長遠。久受勤苦.乃可得成：所以為什麼師父會跟你們講說，我們要由我們的心來出發，不要在意識裡面打轉，不要在六根打轉，你在那邊打轉的話，越打結越多，以後那個結一一都要在去解開，所以說是我們最辛苦的，所以你能夠排掉你的六根六識六塵，那在來用你的心，這樣就會很快。

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