藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-如來壽量品第十六

經文介紹

 

《大乘妙法蓮華經》 

 

經文釋義 - 大乘妙法蓮華經 如來壽量品第十六

 

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

 

 

汝等當信解如來誠諦之語:你們當來相信佛所說的話。

 

如是三白已:以三次來回話說,我們相信,接受佛語。

 

譬如五百千萬億那由他阿僧衹.三千大千世界。假使有人.抹為微塵:用三千大千世界的國土,那把他磨為微塵。

 

是諸世界.可得思惟校計.知其數不:這樣多的世界能否來計算嗎,知道多少數量否。

 

以無漏智.不能思惟知其限數:已經到達清淨智,沒辦法了解他到底有多少。

 

我等住阿惟越致地:我們在於此以堅固不退轉之心。

 

盡以為塵。一塵一劫:把一切這些世界都磨為塵,一塵為一劫。

 

我成佛已來.復過於此百千萬億那由他阿僧衹劫:釋迦牟尼佛在於他轉世於世間的時候,過去無量劫數,他就已經是佛了,他是佛來轉世。

 

自從是來.我常在此娑婆世界.說法教化:他還沒出生的時候,他已經在各個星球,在說法教化。

 

導利衆生:來示導利益一切衆生。

 

若有衆生來至我所。我以佛眼.觀其信等諸根利鈍。隨所應度:要是有衆生到他的地方,他就依他的性根的深淺,然後他的根基聰明利鈍來分別教化。

 

處處自說.名字不同.年紀大小。亦復現言當入涅槃:無論他的年紀大小,他當讓他們入於涅槃,得證菩提。

 

如來見諸衆生.樂於小法.德薄垢重者:佛看到衆生只樂於小法,而這樣的話他的功德就會比較薄比較少,然後受世間的塵埃,習陋就會越來越垢重。

 

為是人說.我少出家.得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來.久遠若斯:佛為這些小乘者說他年少出家,得到藐妙藐智慧,然後佛其實長久來已經成就了佛。

 

但以方便.教化衆生.令入佛道.作如是說。諸善男子。如來所演經典.皆為度脫衆生:我們今生要是在於上乘法來精進的話就可以成就,佛沒有說他是累世來已經成就佛了,那他才成就,不是。他今生出生來,可以也是來成就佛,那過去那些佛、菩薩是他已經累世成佛來度化的。

 

或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事:佛會說本身的事,他人的事來做譬喻,自己的事,還是提示他人之事。

 

諸所言說.皆實不虛:所以佛所說的話沒有虛妄。

 

所以者何。如來如實知見三界之相:世尊都知道天、人間、地獄這三界實在的事情。

 

無有生死.若退若出:出生於這個世界,還不在世,但是他沒有生死,因為他只是來這個世界度化衆生,而在退出而已,沒有跟我們衆生一樣生死輪迴。

 

亦無在世.及滅度者。非實非虛。非如非異:也並非佛如來,也非不是如來,他是如來也非不是如來。

 

不如三界.見於三界:他雖然沒有在三界,也見此三界中之事。

 

如斯之事.如來明見無有錯謬:一切的事情如來都了解。

 

以諸衆生.有種種性.種種欲.種種行.種種憶想分別故.欲令生諸善根:衆生有個性,種種的慾望,他種種的行動,種種的憶想,他的妄想他在想什麼,佛都希望讓他生出善根。

 

以若干因緣譬喻言辭.種種說法:用種種的因緣,種種的方法來譬喻來說法。

 

所作佛事.未曾暫廢:所以釋迦牟尼佛成佛以來,累世以來他都沒有暫廢過,都在做佛的事情。

 

如是我成佛已來.甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫。常住不滅:他已經久遠就成佛,他的壽命以無量無邊,一世一世的成佛。

 

諸善男子。我本行菩薩道.所成壽命.今猶未盡.復倍上數:釋迦牟尼佛也是以菩薩之道法,他所成就的壽命現在還未盡,然後他又成就佛,又一世一世的加上去。

 

然今非實滅度:他並非實在的沒有。

 

而便唱言.當取滅度:我們不事實在的就沒有,在這沒有,但是我們已經得度,我們要得到的就是這樣,能夠在於無數的地方來去自如。

 

如來以是方便.教化衆生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人.不種善跟。貧窮下賤。貪著五欲。人於憶想.妄見網中:貪著於色聲香味觸者,他就會入於憶想妄見網中。一個人的不善跟他貧窮,五欲慾望深重,佛所說的他就比較不會相信,因為他本身的功德淺顯。所以我們行法當中,越貧窮的時候你要跟他行法,他第一句話就會跟你說,我都沒飯吃了還叫我修行,就是會這樣,因為他的功德少,要是功德夠的話,我們跟他說的話,他就有那功德可以來修持佛的道路。

 

若見如來常在不滅。便起憍恣.而懷厭怠:要是我們見如來常在世間,那我們就會想說有一個依賴,人家依賴他,他就會幫我們,佛在就會幫我們,沒關係。譬如師父現在一樣,有的人就會一直依賴說,有師父在,那其他就都沒關係。

 

不能生難遭之想.恭敬之心:就會懶散,覺得慢慢修就好,不會想說要遇到佛很難,也比較不會去恭敬。

 

諸佛出世.難可值遇:佛要出於世間,很難來遇到。

 

諸薄德人.過無量百千萬億劫。或有見佛.或不見者。以此事故.我作是言。諸比丘。如來難可得見:所以有功德少的人,更難以來見到佛,甚至千百萬億劫都很難來見到,所以我們能夠在於佛不在的時候,能見到他所留下的經,他的相法還在的時候,我們可以還有學習著佛的相法,所以這也是我們功德累世所種來的。

 

斯衆生等.聞如是語.必當生難遭之想。心懷戀慕.渴仰於佛.便種善根:要是佛他離開的時候,衆生才會去想到說,佛在世的時候真的很難,也會懷念佛,渴仰於佛,才會去想到說要惜福,我要趕快來修。

 

是故如來.雖不實滅.而言滅度:如來不是實在的滅掉,而言滅度。

 

譬如良醫.智慧聰達。明練方藥.善治衆病。其人多諸子息。若十二十.乃至百數:有如一個良醫,他善能治一切病,這個人的孩子很多。

 

以有事緣.遠至餘國。諸子於後.飲他毒藥。藥發悶亂.宛轉於地。是時其父.還來歸家。諸子飲毒.或失本心。或不失者。遙見其父.皆大歡喜:有如佛不在,我們的父親不在,那我們被一些世間的塵埃慾望,加上我們的一些習陋,讓我們沒辦法得到清淨,沒辦法得到心的寂靜,等於是我們的心性一樣,那佛要是回來給我們良藥,讓我們如何找到本心,那我們就會很高興,一些塵埃習陋就可以來去除。

 

拜跪問訊.善安隱歸。我等愚癡.誤服毒藥:我等愚癡不知道這是毒藥。因為我們的習陋是慢慢累積而來,我們本身有時候並不知道到本身有什麼習陋,因為他是無形中累積,所以有如誤食毒藥一樣。

 

願見救療.更賜壽命:我們要是塵埃垢重的人,他的壽命就會比較短。

 

父見子等.苦惱如是。依諸經方.求好藥草。色香美味.皆悉具足。搗篩和合.與子令服:父親回來就依各方所需要的經方草藥給他們服用。

 

汝等可服。速除苦惱:希望他們馬上來服用,可以除掉他們本身的煩惱因。

 

無復衆患:以後就不會在患了。

 

其諸子中.不失心者。見此良藥.色香俱好。即便服之.病盡除愈:沒有失掉本心者,就即服用。本心就是常於明理之中,他就知道說這個是良藥,我們趕快服下,病盡除愈就好了。

 

餘失心者:心被慾望所蒙蔽的。

 

見其父來。雖亦歡喜問訊.求索治病:見到父親來,歡喜來請安,希望他來治病。

 

然與其藥.而不肯服:有如世尊現在給你的經義,已經跟你說如何來去除你的習陋,但是有的人他就不願來接受,所以不肯服。

 

所以者何。毒氣深入.失本心故:習陋深重,已經失掉他原來的清淨本性,已經邪念垢重。

 

於此好色香藥.而謂不美:認為說那麼多都是假的。

 

父作是念。此子可愍:父親知道這個孩子是因為塵埃垢重,是一個可憐的人。

 

為毒所中.心皆顛倒:因為他中了毒,所以心顛倒想。人家為他好,他就想到不好的,衆生的顛倒心念。

 

雖見我喜.求索救療。如是好藥.而不肯服:所以他不會來接受佛所說的經義。

 

汝等當知。我今衰老.死時已至。是好良藥.今留在此。汝可取服.勿憂不差:有如佛已經把他的經過,他的經歷如何成就,這一帖良藥已經給我們了,那要看我們要不要去取,要不要來服用,已經給我們,那我們有這個良藥,那就看我們要不要去用,所以我們也不用去擔心。

 

作是教已。復至他國:所以世尊他也不擔心,他已經把藥給我們,所以他就到其他國度,去救治他人。

 

遣使還告。汝父已死。是時諸子.聞父背喪。心大憂惱.而作是念。若父在者。慈愍我等.能見救護:他們認為說父親已經不再,大家很煩惱,就說父親要是在的時候,他會慈悲憐憫我們,就會來救我們。

 

今者捨我.遠喪他國:已經把我們捨掉,已經在他國往生。

 

自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感:自己認為自己已經是一個孤兒,無所依靠,已經沒有所依靠了,沒有人關心,心裡就很悲傷。

 

心遂醒悟。乃知此藥.色香美味:有一天心忽然醒來,才知道說父親已經把他的經典良藥給了我們,是我們沒有去把他服用而已,原來此經典是這麼的香甜美味,讓我們可以來得到常在的快樂。

 

即取服之.毒病皆愈。其父聞子.悉已得差。尋便來歸.咸使見之:父親聞到這些孩子已經可以得到這個道路,他就回來。

 

諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不:是不是有人說此良醫虛妄罪呢。就是有如佛已經成道了,先離開,然後在去別的地方度脫衆生,度脫衆生完在回來,然後再出生,在來成就佛,不是說他在世的時間只算於他這一生的時間,因為他過去來就是這樣,在各個的世界當中來救度一切衆生,所以他所說的話並不虛假。

 

為衆生故.以方便力.言當滅度:所以用方便法來圓通,當來滅度。

 

亦無有能如法說我虛妄過者:是不是有人說我是虛妄呢。

 

自我得佛來 所經諸劫數 無量百千萬 億載阿僧衹 常說法教化:佛在無量阿僧衹劫已經常在說法教化衆生。

 

為度衆生故 方便現涅槃 而實不滅度:實在他是沒有滅度。

 

衆見我滅度 廣供養舍利 咸皆懷戀慕 而生渴仰心:我們要是見到佛不在,那我們就會去懷念,所以我們人,往往像父母在的時候,有的就會很不孝,對父母大生小聲,那父母不在的時候,我們才去後悔,才說以前父親怎樣,母親怎樣,那都是我的過錯我哪裡沒做到,才去這樣懷戀慕。

 

時我及衆僧 俱出靈鷲山 我時語衆生 常在此不滅:佛出於零鷲山的時候就說過,他會常在此而不滅。

 

餘國有衆生 恭敬信樂者 我復於彼中 為說無上法:佛到別的國度說無上法門。

 

汝等不聞此 但謂我滅度:沒有去聽聞此段,以為佛就沒有了。

 

我見諸衆生 没在於苦惱 故不為現身:衆生自己埋沒在苦惱當中。所以為什麼會苦惱,一切的苦惱是我們每個人自己生起來的,這個苦惱本來他是虛妄,無形無相,那一件事情的想不開就是我們的苦惱,一件事情你沒有做好,馬上去把他處理完,就是你的苦惱,所以說我們常常埋沒在苦惱當中在生活。

 

令其生渴仰 因其心戀慕 乃出為說法:佛沒有現身,希望我們能渴仰,能夠戀慕想著他,所以他在出生來為我們所法。

 

我淨土不毀:佛的淨土是已經成就佛的心,所以這個淨土他永遠不會毀掉。

 

是諸罪衆生 以惡業因緣 過阿僧衹劫 不聞三寶名:造惡的衆生,隨其因緣,長期來沒辦法聞到三寶、佛的轉世、佛法、師父的教導,這三寶他都沒辦法去遇到。

 

諸有脩功德 柔和質直者 則皆見我身:一切有在修功德的,我們的個性能夠柔和,心能夠心直的人皆能夠見到佛。

 

為說佛難值 我智力如是:佛很難來遇到,這也是佛的藐智慧。

 

慧光照無量 壽命無數劫:佛的壽命無量壽就是,他在轉世在成佛,一世一世的成佛,他這一世成佛後,他的壽命會在增加幾百萬劫,在出於世間成佛,又增加幾百萬劫,一直在累積。

 

如醫善方便:如醫生來醫人,以方便。

 

為治狂子故 實在而言死 無能說虛妄 我亦為世父 救諸苦患者 為凡夫顛倒 實在而言滅 以常見我故 而生憍恣心 放逸著五欲 墮於惡道中:我們要是常看到佛,就是有如我們父母在的時候,我們會有依賴,有父母幫我們做身邊的事情,那佛在的時候我們會有依賴,佛會幫忙我們,讓我們離五欲,讓我們成就佛的道路,所以我們就會有依賴,那這樣的話變成會墮於惡道中。

 

每自作是意 以何令衆生 得入無上慧 速成就佛身:佛常常在思維,如何讓衆生得入無上慧,自成就這個佛的身。

 

那師父也時常在想,如何讓你們進入於佛的藐智慧,能夠這一世來成就,最起碼沒有到佛也可以到羅漢,讓你們有所成就,這也是師父在於今生,最憂慮之事,希望你們在短時間內能夠成就,不要說這世沒成就,在受生死輪迴,不是,我們去上面,你們在成就當中,看你們到何個程度,要不要在某個星球再度化衆生。像這些釋迦牟尼佛曾經得度的佛菩薩,他們就會在一個虛空中,一個房子在虛空中住,這個房子就是你的家,你就在那邊修行,所以師父希望你們能夠證此佛的道路,不要在受生死,這是師父比較緊張的時候,有時候會去想到這些,因為人的壽命真的無常,所以師父很擔心,所以大家一定要把握你們的時間,在於師父可以跟你們說的時候,趕快修成正果,希望大家各自努力。

 

 

 

原經文
 <原>忉利天宮神通品第一
 <原>分身集會品第二
 <原>觀眾生業緣品第三
 <原>閻浮眾生業感品第四
 <原>地獄名號品第五
 <原>如來讚歎品第六
 <原>利益存亡品第七
 <原>閻羅王眾生讚歎品第八
 <原>稱佛名號品第九
 <原>校量佈施功德緣品第十
 <原>地神護法品第十一
 <原>見聞利益品第十二
 <原>囑累人天品第十三
 <原>覺林菩薩偈
經文釋義
 <釋義>忉利天宮神通品第一
 <釋義>分身集會品第二
 <釋義>觀眾生業緣品第三
 <釋義>閻浮眾生業感品第四
 <釋義>地獄名號品第五
 <釋義>如來讚歎品第六
 <釋義>利益存亡品第七
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