藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-分別功德品第十七

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 - 大乘妙法蓮華經 分別功德品第十七

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

得無生法忍：無生就是無生滅法，忍就是寂靜的意思，到達無生滅，不受生死輪迴，心能夠到達寂靜。

得聞持陀羅尼門：無上藐智慧。

復有一世界微塵數菩薩摩訶薩：一世界就是一個星球，譬如一個地球就是一個世界。

得樂說無礙辯才：口才很好。

能轉不退法輪：堅固於行法永不退轉。

八生當得阿耨多羅三藐三菩提：八世能夠得到無上藐妙藐智慧。

又雨細末旃檀沉水香等：旃檀就是樟木，還有檀香，水沉的香末。

於虛空中天鼓自鳴：雷聲。

垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞：不同色澤的珍珠。

徧於九方：我們的世界有十方，佛跟多寶佛在寶塔內坐了一方，其他九方都有下這些瓔珞下來。

有諸菩薩.執持旛蓋：旛蓋顏色有五色有七色，裡面有繡佛號的名字，也有沒繡名字的。

次第而上.至於梵天：從世間到於梵天，到於中天都有。

是諸菩薩.以妙音聲.歌無量頌.讚歎諸佛：還有一些聖樂的菩薩，來歌唱演奏一切的天音。

佛說希有法 昔所未曾聞：佛你說世間稀有難得之法，從來沒有聽過你講的大乘法。

世尊有大力 壽命不可量：世尊有很大的能力，你的壽命也不可量。

無數諸佛子 聞世尊分別：無以計數佛的孩子，佛因為每個孩子的根基不同，所以佛一一分別來說。

說得法利者 歡喜充徧身：讓能夠接受聽佛所說的法，他本身的利益於他一身。

或住不退地：他了解後自己堅固於佛法上，不退轉之地，我一定要成就這個佛的道路。

或得陀羅尼：能夠跟佛一樣有藐智慧。

或無礙樂說：本身已經得到藐智慧，在於行法之上，本身的說法無所障礙。

萬億旋總持：在於一切萬法當中，他本身應用自如。

或有大千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 不退之法輪：還有很多的菩薩也是得到這樣的能力，能夠在於行法永不退轉。

復有中千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 清淨之法輪：小的星球各個微塵數菩薩，各個也能夠轉這不退轉法輪，清淨之法輪。

復有小千界 微塵數菩薩 餘各八生在 當得成佛道：都能夠在於八世在世間，度化無量衆生，都能夠成佛。

當成一切智：成佛的智慧。

如是等衆生 聞佛壽長遠 得無量無漏 清淨之果報：可以得到本身無所煩惱，心能夠到達清淨明瞭無漏。

復有八世界 微塵數衆生 聞佛說壽命 皆發無上心：還有很多微塵數衆生，聽到佛說他的壽命，那本身也發無上心，希望本身的壽命也無量無邊。

多有所饒益：都有所來利益一切衆生。

如虛空無邊：有如虛空沒有邊畔，你看不到虛空的邊，很多很多的衆生得到此利益。

釋梵如恒沙 無數佛土來：在於中天，佛的弟子如恒河沙，很多很多都從佛土而來。

天鼓虛空中 自然出妙聲：天鼓也來奏樂，讓大地能夠響起快樂的聲音。

其大菩薩衆 執七寶幡蓋：他的旛雖然有五色七色，但是他還有縫上了七寶做裝飾。

高妙萬億種 次第至梵天：從下而到於中天。

聞佛壽無量 一切皆歡喜：我們好好修，就能像佛的壽命無量無邊，我們就不受生死輪迴。

佛名聞十方 廣饒益衆生：我們成就佛以後，就有佛的名字，能於十方世界有我們名字，名傳一切大地，一切衆生，一切世界，都有我們的名字一樣。

一切具善根 以助無上心：一切大衆都具足了善的根基，來幫忙一切能夠發無上心的衆生。

其有衆生.聞佛壽命長遠如是：佛的壽命長遠是這樣的。

乃至能生一念信解。所得功德.無有限量：一念來相信佛所得的功德無有限量。因為你對佛的相信，而能夠去了解的話，你當然會跟著佛的腳步去行，去做跟佛一樣的事情，所以說功德無有限量。

於八十萬億那由他劫.行五波羅蜜：在於無量劫數裡面行五波羅蜜。

檀波羅蜜：布施。

尸羅波羅蜜：持戒。

羼提波羅蜜：忍辱。

毘黎耶波羅蜜：精進。

禪波羅蜜：禪定。

除般若波羅蜜：因為前面五種成就，我們般若波羅蜜就是智慧，他自然能夠來成就。

以是功德比前功德。百分千分.百千萬億分。不及其一：我們本身行此五波羅蜜，能夠勝過前面佛所說的功德。

乃至算數譬喻所不能知。若善男子.善女人.有如是功德.於阿耨多羅三藐三菩提退者.無有是處：我們要是在於修無上藐智慧之中來退轉者，那就等於沒有用，前功盡棄，枉費所修，所以既然要修，既然要做了，那我們就把他完成。有如一個作品一樣，我們既然要做這個作品，那我們一定要把他完成，這樣才能夠有頭有尾，半途而廢這個作品就沒辦法做成了，那就是沒有作用的東西，會被丟掉一樣，買進來的這些材料等於全部都要丟掉，等於歸零。

若人求佛慧 於八十萬億 那由他劫數 行五波羅蜜：在於無量劫當中，能夠來持布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

於是諸劫中 布施供養佛 及緣覺弟子：本身已經修得一定程度的弟子。

并諸菩薩衆 珍異之飲食 上服與臥具：一些日常的用品，修行者他本身用的到的東西，我們都可以去供養。

栴檀立精舍：貢香，然後我們立精舍，在家自己開一個小小的教室，教導別人就是精舍。

以園林莊嚴 如是等布施 種種皆微妙 盡此諸劫數 以廻向佛道：我們布施樹木在道場都可以，以此的布施，以後修行者他都可以用的到的，可以迴向佛道，讓他們都能夠用的到。

若復持禁戒 清淨無缺漏：在於持戒上本身沒有缺失。

若復行忍辱 住於調柔地：在於一切事當中，我們以理，不生氣，然後面對把他來圓融完成，而不是把一切不好的事都忍在你的心裡，那有一天會有如山洪一樣會爆發，所以這樣反而不好，如何來圓融掉，這才是真正的忍辱，在於道理我們跟人家講，用柔和的語言跟人家說。

設衆惡來加 其心不傾動：要是有衆生以惡念來加害於我們，我們就不要理他，因為個人造業，個人要自己去承擔，那我們就不要跟他一樣。

諸有得法者 懷於增上慢：有一些人他本身得到一些道術，一些他比較容易的經文，有的後學的人就請問他這句要怎麼解釋，先學的人就跟他說，連這個你也不會。所以我們不能有增上慢，我慢心。

為斯所輕惱 如是亦能忍：這樣的人我們就也不要去理他，不要為了他來煩惱，這些我們都能夠忍下來。自己跟不上，那我就自己認真好好學，學多少算多少，沒有什麼。不要說自己跟不上別人，別人又很傲慢不教你，那你就放棄，這樣的話那等於是無有是處，前功盡棄。

若復勤精進 志念常堅固：我們自己要常認真，自己的意識，我們的念不要背人加所轉，我們要很堅固心，既然要修我們就很堅固，不要別人說，你在那邊修又沒有多少人，那你得到什麼，你應該到別地方去，那邊很多人怎樣。結果被人家轉了就走了，所以說志念要堅固。

於無量億劫 一心不懈息：我們於無量億劫，我們的心不能有懈怠，想休息懶惰，不能有這樣的心。

又於無數劫 住於空閑處 若坐若經行 除睡常攝心：在於空閒的地方我們靜坐還是行經，我們在看著經，除了睡覺以外，堅固你的定點在哪裡，你的心就是要來成這個佛的道路，這個定點我們把他立起來，這就是我們的目標一樣。

以是因緣故 能生諸禪定：所以這個定點我們立定，人家在怎麼左右，我們都不會被他所轉，所以本身的禪定，定力要夠。

八十億萬劫 安住心不亂：我們的心不能亂，亂就會被一些魔所侵入。那現在末法魔會附在人的身上，然後來打擊我們，讓我們沒辦法修，讓我們念退轉，但是我們不能被魔考倒。

持此一心福 願求無上道：持此一心在於此的福報上，我們要惜福。願求於無上佛的道路，我們必須要成就，不然我們這麼認真修這樣，要是中間斷了，那就前功盡棄了。

我得一切智 盡諸禪定際：我們所得的一切藐智慧，是一直在增加的，無形中，你在修的當中，你會覺得在處理事情比較有智慧，比較圓融，那就是在進修當中，無形中一直在打開你的智慧門，因為智慧佛都給我們了，但是就我們衆生的塵埃垢重把他蓋住了，所以我們在修的當中，塵埃一直在解開，煩惱解開，那你的智慧自然打開，所以你能夠到達禪定之際。

有善男女等 聞我說壽命 乃至一念信：佛所說的，你修成就以後，你的壽命無量無邊，你來相信佛絕對成就，你的壽命就無量無邊。

其福過於彼：來相信說我走這一條路，以後可以不受生死輪迴，可以跟佛一樣的壽命，一樣來相信的話，你當然就會很認真來修，其福就會過於前面的，你也會勸別人說你要相信，你一定要好好修，以後壽命無量無邊。無形中你的功德就是由此來生起，智慧也由此而來。

若人悉無有 一切諸疑悔：要是有個人本身什麼都不會，那還有一些的懷疑。

深心須臾信 其福為如此：他雖然什麼都不會，什麼都不懂，那本來有所懷疑，後來想想，那心絕對相信佛，最起碼他的心是相信佛，那福報也是這樣的。

其有諸菩薩 無量劫行道：很多的菩薩在無量劫，無量世裡面都在行法，行這個佛的道路。

聞我說壽命 是則能信受：聞佛所說壽命，菩薩都能夠相信佛說，何況是我們呢。

如是諸人等 頂受此經典：他們絕對來接受，來頂首接受此經。

願我於未來 長壽度衆生：願我們能夠跟佛一樣，能夠長壽來度衆生。

如今日世尊 諸釋中之王：世尊是我們的慈父一樣的。

道場師子吼 說法無所畏：我們在行法當中不要有所畏懼，反正你做了就對了，不要管別人的反應，對你的看法。不要聽別人說你在修那個在修什麼，讓你就以後不敢講了，不要有這樣的想法，要是一百個你漏掉一個佛的孩子，那等於就漏掉了，所以不要預設立場。

我等未來世 一切所尊敬：我們堅持此經，我們於未來世，當受一切的天人衆生，一切佛、菩薩都會來幫我們，來敬受我們的認真來成就。

若有深心者 清淨而質直：我們的心要是有深心來相信佛，心達到清淨，而質直，就是心以直心。

多聞能總持 隨義解佛語：多聽，然後本身能夠來持用此經，隨此義來跟人家說，解此佛的所說之法。

如是之人等 於此無有疑：要是能夠解說經義的人，對於經絕對無所懷疑。

又阿逸多。若有聞佛壽命長遠.解其言趣。是人所得功德.無有限量：要是有聽聞到佛的壽命長遠，然後來了解，來解釋裡面所說，他在解釋當中，興趣於解說佛所說，去行法他就會很快樂一樣，能夠出去說就很快樂，所以他所得的功德就無有限量。所以我們在修的當中應該要越修越快樂，所以我們在於修行當中，在言行當中就會很快樂。

能起如來無上之慧：我們自然能夠開啟如來的無上藐智慧。

何況廣聞是經。若教人聞。若自持.若教人持：何況能夠來聞此經，若叫人家來聽聞，叫人家能夠來修此經、解此經，然後叫別人也能夠來用。

若自書.若教人書：像今日你們來捐贈經文一樣，以前都要用抄寫的，用刻的在竹版上，現在就比較方便可以用印的，自己印經書給人家，教別人看這樣都可以。

若以華香瓔珞.幢旛繒蓋.香油酥燈.供養經卷。是人功德.無量無邊。能生一切種智：我們供香、供油、供燈、供養經卷，能夠供養經卷，是增加我們智慧的一種方法。

深心信解：能夠深心的來相信了解，別人在怎麼說，最起碼我就相信佛。

則為見佛常在耆闍崛山：那你就會到於見佛之地，有如佛常在耆闍崛山，你會常看到佛在那裡。

其菩薩衆.咸處其中：很多的菩薩都在裡面。

又復如來滅後.若聞是經.而不毀訾.起隨喜心當知己為深信解相。何況讀誦受持之者：現在釋迦牟尼佛不再了，那我們能夠來聽聞此經，不說經義的不好，隨喜來看，那就已經來相信佛，何況自己能夠來讀誦受持，來持用此經。

斯人則為頂戴如來：有如如來的使者一樣，可以去為如來去做佛的事業，教別人修佛的道路。

阿逸多。是善男子.善女人.不須為我復起塔寺.及作僧坊.以四事供養衆僧：釋迦牟尼佛跟彌勒佛說，你不要特別為我建塔、建寺，及造一些僧人所住的地方，衣食住行日常用的到的來供養僧人。

是善男子.善女人.受持讀誦是經典者。為已起塔.造立僧坊.供養衆僧。則為以佛舍利.起七寶塔：一個人你拿錢出來要建塔寺很簡單，但是你要叫別人來讀誦，然後去了解去行法，那就很困難，所以要能夠做到叫別人來修持讀誦此經，跟造僧坊給僧人住，供養衆生，跟我們用佛的舍利起七寶塔的功德是一樣的。

我若滅後.聞是經典。有能受持.若自書.若教人書。則為起立僧坊：我們能夠印經給別人，就有如是以經建了一個給師父住的房子，給師父了一樣，因為你把經文受持給別人，那別人也去看，他在每個地方，他猶如是一個僧人一樣，因為他是一個修行者，所以處處都是你建立的僧坊。

況復有人.能持是經。兼行布施持戒.忍辱精進.一心智慧：要是有人能夠受持來看來了解，然後又去布施、法布施，我們把經跟人家說，讓人家也能夠持用，那本身做一個很莊嚴的法相，持戒、忍辱、精進，這三種是讓我們能夠成就莊嚴法相，一心能夠到達智慧。

其德最勝.無量無邊：這一種功德是很殊勝的，無量無邊。

譬如虛空.東西南北.四維上下.無量無邊：八方加上下為十方。

是人功德.亦復如是.無量無邊.疾至一切.種智：能夠這樣做，能夠很快就能到達我們的藐智慧。

若人讀誦受持是經.為他人說。若自書.若教人書：我們已經來了解了，然後為別人來說此經的道理，還有自己來抄寫，然後教別人也要來抄寫。

復能起塔.及造僧坊.供養讚歎聲聞衆僧。亦以百千萬億讚歎之法.讚歎菩薩功德：一直來讚歎別人，教別人也來做。

又為他人.種種因緣。隨義解說此法華經：我們出去剛好有那個因緣，遇到別人的困難，那我們就隨義來為他解我們經的義理，然後教他你要怎麼做，隨義來解此法華經。

復能清淨持戒：教導他能夠來持戒。一個人在很貧窮的時候，還是發生大病的時候，我們可以持戒，我們可以幾天吃素。

與柔和者而共同止：相信你所說的，那共同來做。

忍辱無瞋.志念堅固：我們心要沒有瞋恨心，這個瞋，會燒掉我們全部的功德，我們前面做了很多的功德，一念的瞋恨心，全部歸回沒有。所以說忍辱就是一切柔和圓融來跟別人講道理，不是說忍下來，把這個痛苦忍在你心中，那永遠的煩惱，心就會很難過，所以要面對，然後來圓融處理掉。

常貴坐禪.得諸深定：我心要清淨，那就可以在禪定中，甚深的禪定之中。

精進勇猛.攝諸善法。利根智慧.善答問難：吸收一切善念之法，我們的根基越來越流利，智慧越來越通達越大，可以說法無礙，一切難答之提我們都可以應用自如。

當知是人.已趣道場：很高興在佛的道路、道場幫忙，來道場聽法。

近阿耨多羅三藐三菩提.坐道樹下：要是有去佛道場的人，他已經接近了佛的無上藐妙藐智慧，因為他有興趣在這一條路上，當然佛的無上藐妙藐智慧也就很快就能夠來得到，可以做在道場樹下跟別人說法了。

是善男子.善女人.若坐若立若行處。此中便應起塔：不論你是坐著立著跟人家講話，在人家走路看到說話，這樣在行法當中，你已經起了佛的塔寺了，跟人家行法的功德，有如起塔寺一樣的功德。

一切天人皆應供養.如佛之塔：像這樣天人都會護佑我們、保佑我們，有如我們在起佛的塔寺一樣。

能奉持此經 斯人福無量：能夠來受持此經，那我們的福報無量。

如上之所說 是則為具足：以上所說我們都能做的到，那我們就能具足了六波羅蜜。

一切諸供養 以舍利起塔 七寶而莊嚴 表剎甚高廣 漸小至梵天 寶鈴千萬億 風動出妙音：我們這樣的供養，有如我們在起一個舍利塔，無形的舍利塔，從我們的身邊一直建高，一直到於梵天天上去了，所以我們行越多，這個塔寺他就建越高。

又於無量劫 而供養此塔：所以我們一直在建造我們佛的塔寺。

惡世法末時 能持是經者：我們現在在惡世末法當中，這個法到末法最後，佛會全部收走，因為後來的衆生你要度他很難，他也不可能來修，所以他就只有在於等待這個星球毀滅的時候了。所以在惡法當中，法在最後能夠來受持此經。

則為已如上 具足諸供養：以上的供養是一樣的，有如我們在供養塔寺供養寺廟，供養衣食住行給一切僧人一樣。所以在現在你能夠來看此經了解，然後來教導別人，有如以上的供養。

若能持此經 則如佛現在：有如佛在現在，你是代替佛完成他的事業，所以有如佛在現在一樣，做佛的使者。

若有信解心：我們相信了解之心。

阿提目多伽 熏油常然之：用很多的香花提煉出來的香油，用這提煉出來的香油來點燃。

如是供養者 得無量功德 如虛空無邊 其福亦如是：無量無邊的功德由此來建立。

況復持此經 兼布施持戒：我們在持此經，教導人家的時候，我們本身也同樣布施法、布施經義，我們也持戒，自己能夠做一個別人的榜樣。

忍辱樂禪定 不瞋不惡口：我們的心不要瞋恨心，也不惡口。

恭敬於塔廟 謙下諸比丘 遠離自高心：我們的心要謙下，就是說心要低，遠離我慢心。

常思惟智慧：我們常思維，我們是不是有用智慧，因為我慢心的人，他都需要人家來尊重他，來把他抬舉的很高，這一種人我們永遠沒辦法到達他的慾望，所以我們不能跟他一樣，一個人的心高高在上的人，他的慾望永遠沒有止盡的。

有問難不瞋：人家有難題來問你的時候，你不能起瞋恨心，不能說自己不會就翻臉生氣，你要跟他說不好意思，這裡剛好我不會，不然你請問某某師姊師兄或某師父，不要給人家問到不會就反面成仇，就生氣了，不能這樣。

隨順為解說：隨順知道的跟他講。

若能行是行 功德不可量：我們能夠行此行法，功德不可量。

頭面接足禮：頭你要頂禮的時候，你的頭下去要接到你的腳尖。

生心如佛想：我們的心生起佛的念想，有如禮佛一樣。

又應作是念 不久詣道樹 得無漏無為：我們不久這個佛道路的這一棵樹，可以得到沒有煩惱，你可以應用一切萬法，但是你雖有所為，又無所為，你不會去執著我做了多少，做了多少功德。

乃至說一偈 是中應起塔：能夠講一句，猶如在建一個塔寺。

莊嚴令妙好 種種以供養 佛子住此地 則是佛受用：要是我們供養塔寺，也是佛在用，佛的弟子在用。

常在於其中 經行及坐臥：我們起無形塔也好，有形塔也好，我們出去行法就是起無形塔，那這個無形的功德，是無量無邊。那有形的布施，也是福報與功德，但是我們也要常在其中以經義去行法，行住坐臥都以如此來做。

曼殊啓告。擁護真詮：文殊菩薩說，來擁護我們真正佛的道理，來詮釋裡面的義理。

堅持四法得安然：在於菩薩行法的四種。

阿逸多重宣。壽量廣無邊：彌勒佛在重來宣說，讓大家更能清楚，在說佛的壽命的無量無邊到底在哪裡。

回上頁