藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-常不輕菩薩品第二十

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 -大乘妙法蓮華經  常不輕菩薩品第二十

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報.如前所說。其所得功德.如向所說.眼耳鼻舌身意清淨.得大勢：要是說過去我們曾經惡口來罵別人毀謗他人，那我們趕快來懺悔，那趕快來修，同樣的六根也可以來成就，得以得到大勢。

乃往古昔.過無量無邊不可思議阿僧衹劫。有佛名威音王如來：以前過去世，很久很久以前有佛名威音王如來。

應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊：他也供於正知正見，明於所行法，他了解一切衆生心所想，解一切的鎖結，可以調教無上士，調御丈夫，成就很多天人師、佛、世尊。

為求聲聞者.說四諦法：你要成就一個聲聞，他就跟他說苦、集、滅、道，因為世間的苦，那我們衆生集其這些苦，如何來滅其苦，唯有佛之道路，唯有道。所以要求聲聞脫離世間苦的話，那我們就跟他說四諦法。

度生老病死.究竟涅槃：可以脫離生老病死，達到究竟涅槃。

為求辟支佛者.說應十二因緣法：要是想成就辟支佛者，得到清淨的話，那我們就跟他說十二種的因緣法。從於我們本身於世間的無明煩惱生起。第二、行，所行。第三、意識。第四、有了色，有了這個色。第五、六入，色有了胚胎，那六入六根進入。第六、接觸世間。第七、受世間的一切污染還有愛。第八、愛。第九、取得、慾望。第十、有了來生。第十一、就是生。第十二、就老死。所以說十二因緣法，這十二種，要是我們從無明，這個無明時常生起妄想、煩惱，無形當中。譬如你們要睡覺了，還在想那些什麼事，這些都是虛妄的，會造就我們的生死輪迴而已，所以這一種無明就是我們一種妄想的習陋一樣，所以去除無明，這後面全部都能夠破解，所以你要記得，我們破無明，後面全部沒有，你何來會受生死輪迴呢。

為諸菩薩.因阿耨多羅三藐三菩提.說應六波羅蜜法：要是想成就菩薩，那我們就跟他說你要如何修六度波羅蜜法，得到究竟，得到佛的藐智慧。就是說，無所畏懼的布施，包括財布施、法布施、一切的布施都是一樣的，經文布施也是。然後自己持戒，做一個真正修行者的典範。第三忍辱，盡量就是說有什麼大小事情，用自身去圓融，把他來化解。第四我們要精進於經義當中，所以說你要成就菩薩你沒有精進，哪來的成就呢。第五禪定，在於行住坐臥當中，心都要在定，不是只有坐在那裡，坐在那裡沒辦法成就，是你在人與人之間，心有辦法定，才能夠生起這個智慧，第六就智慧。

正法住世.劫數如一閻浮提微塵：他的佛法，他的經文住於世。

像法住世.劫數如四天下微塵。其佛饒益衆生已。然後滅度。正法像法滅盡之後：我們現在是釋迦牟尼佛他已經滅度，但是他的正法跟像法，現在我們在流行，所以我們現在所讀的，我們拜釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說的經為正法，那等到後面他沒有了，那就是後面我們等待彌勒佛出世。

於此國土.復有佛出。亦號威音王如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。如是次第有二萬億佛.皆同一號：你成就佛就有這十種的能力，有二萬億佛同時在威音王那邊所修，都同樣成就了威音王的名號，同一像。

最初威音王如來.既已滅度。正法滅後。於像法中.增上慢比丘.有大勢力：威音王他的正法沒有，在像法當中，有的修行的人就很傲慢，他本身又很有勢力，建立了他自己的教派，勢力很大。有如我們現在一樣，要是有增上慢比丘，勢力大，那我們也無可奈何，他自創了門派太大了。

爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見.若比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。皆悉禮拜讚歎.而作是言：那時候就有一個菩薩常不輕，在於世間，他見到修行者他就禮拜，來讚歎他。

我深敬汝等.不敢輕慢：我很敬重於你，不敢來輕慢。他就是要改變這些修行者，不能增上，對上不敬，對下我慢。

所以者何。汝等皆行菩薩道.當得作佛：這常不輕菩薩他幻化於世間來度化這些人，然後跟這些我慢的修行者說，你們常行菩薩道，當得作佛，你們都可以作佛。

而是比丘.不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四衆：他都沒有在讀經，但是他就是一直禮拜這四部眾、修行者。

亦復故往禮拜讚歎.而作是言：亦故意到他們的修行地，這些增上慢比丘的修行地，然後去讚歎他們。

我不敢輕於汝等.汝等皆當作佛：他還去人家修行的地方來禮拜他們，說你以後得以作佛，就是要改變他們的我慢心。

四衆之中.有生瞋恚.心不淨者。惡口罵詈：有人就生起瞋恚心，很生氣，就罵這個常不輕菩薩。

言是無智比丘.從何所來：就跟他說你沒有智慧比丘，從哪裡來。

自言不輕汝。而與我等授記.當得作佛：自己言說他不輕與你，但是給大家授記說當得作佛。

我等不用如是虛妄授記：他看不起這個常不輕菩薩，說我們不用你授記。

如此經歷多年.常被罵詈。不生瞋恚：所以這個常不輕菩薩在那個時候常被人家罵，他就是要去改變這些修行者增上慢的個性，所以他才會化於世間，去來度他們，所以他本身也不生瞋恚心。

避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛：常不輕後來就遠離他們的地方而住，但是他還是很大聲的說，我沒有輕於你們。他就是希望能夠喚起他們的增上慢的個性，所以他還是忍著來說。

以其常作是語故。增上慢比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.號之為常不輕：他們就給他一個外號叫常不輕，因為他就是說我不輕於汝，所以大家就稱他為常不輕。

是比丘臨欲終時。於虛空中.具聞威音王佛.先所說法華經.二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨：他等於是修威音王之法，那時候是威音王的徒弟一樣，拜威音王為師，後來他為了度這些我慢的修行者而於世間，然後他要離開世間的時候，這些法華經都在於天空中來旋轉。

見其得大神通力.樂說辯力.大善寂力。聞其所說.皆信伏隨從：後來那些修行者就跟著他而修，他已經成就了這樣一個神通法力。

是菩薩復化千萬億衆.令住阿耨多羅三藐三菩提：令這些衆生能夠住於無上藐妙藐智慧，朝這個方向來修。

命終之後.得值二千億佛。皆號日月燈明：他後來就遇到兩千億佛，然後都同樣個名字。

於四衆中說法.心無所畏：我們在說法不要有所畏懼，你的旁邊都有護法他會幫你，當你不會講的時候他會提醒你，讓你說的很順利，所以說不要有所畏懼。

爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是：常不輕菩薩是不是跟別人不一樣呢，他則是我身。

若我於宿世不受持讀誦此經.為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提：佛說他要是過去世沒有為人家說經，他今天沒有辦法很快就得到無上藐智慧，同樣你們也是一樣，我們的智慧是人與人，在說法當中來成就，你會覺得你所說的這次不夠圓滿，那下次我哪裡來改變，就是越來越圓滿。

彼時四眾.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.以瞋恚意.輕賤我故。二百億劫.常不值佛不聞法.不見僧：所以輕見說法者、輕見佛者，以後不得來聞佛法，所以很多人不知道，這一輩子來輕見佛，輕見一些說法的法師，他不知道他第一個會下無間地獄，在來永世不得遇到佛，連修行者與僧人都沒辦法看到。

千劫於阿鼻地獄.受大苦惱：千世裡面在於阿鼻地獄受很大的苦惱。

畢是罪已。復遇常不輕菩薩.教化阿耨多羅三藐三菩提：要等到這位菩薩他在下生的時候，那才為他來解開。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是：在行經當中要是能堅固不退轉，就絕對沒有錯，有一天你絕對會成就，不要為了世間事，自己來退轉此路，那是本身很大的損失。

是故諸菩薩摩訶薩.於如來滅後.常應受持.讀誦解說.書寫是經：我們釋迦牟尼佛現在不再，我們更應該要來受持讀誦此經，不要等到他的法全部滅了，我們就沒有機會了，要是我們想說老一點在修，還是說下輩子還有機會，沒有那麼好的，你今生可以接觸經文，下輩子不一定能夠接觸到經文，要把握於現在。

是佛滅後 法欲盡時：法要收起來的時候。

時諸四眾 計著於法：因為四部眾，那時候的修行者，執著於法當中。

不輕命終 值無數佛：他命終的時候遇到很多的佛。

漸具功德 疾成佛道：成就了佛。

時四部衆 著法之者 聞不輕言 汝當作佛 以是因緣 值無數佛：能夠相信的，對他尊重者，他就可以來成就佛。

此會菩薩 五百之衆 并及四部 清信士女 今於我前 聽法者是：那時候清淨的士女，有去聽到的人，現在都已經在我們釋迦牟尼佛的法前。

第一之法 開示教人 令住涅槃：我們以第一佛乘的方法來開示教導其他人，令住於真正的寂滅涅槃。

於佛滅後 聞如是經 勿生疑惑：釋迦摩尼佛現在不再，我們現在不要有所懷疑，有所疑惑。

應當一心 廣說此經 世世值佛 疾成佛道：我們作為釋迦牟尼佛的使者，來完成此佛的大業，然後我們去為別人說此經，你以後宿世可以值遇佛，很快你們就會成就這個佛的道路。

此經在後面來說，總持就是六根要清淨，我們從六根來修，一根得以來解，那六根全部解。

在來就是說我們如何與人家來看經文，說給他聽，然後讓他來聽經，這個功德無量無邊。那我們在怎麼修持，我們不能增上慢，不能對上不敬對下我慢，這一種個性我們都不能有，所以才是一個真正的修行者，所要做的事，我們只能在於我們要做一個先佛教導我們，我們要做佛的榜樣一樣，要給別人看，所以說在於行法當中，我們要莊嚴我們本身，要是一個真正修行者的模範。

回上頁