藏經閣-大佛頂首楞嚴經-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

經文介紹

《大佛頂首楞嚴經》 

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

阿難！如是衆生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虛妄亂想。汝今修證，佛三摩地，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。云何助因？阿難！如是世界，十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切衆生，皆依食住。阿難！一切衆生，食甘故生，食毒故死。是諸衆生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說，十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為，第一增進，修行漸次。云何正性？阿難！如是衆生，入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞，四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名為，第二增進，修行漸次。云何現業？阿難！如是清淨，持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，譬如瑠璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密、圓、淨妙，皆現其中。是人即獲，無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為，第三增進，修行漸次。阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通。陰、處、界三，不能為礙。如是乃至，過去、未來，無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無使習氣，通一精明，惟以精明，進趣真淨，名精進心，心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨瑠璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。阿難！是善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益，一切衆生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至，十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一，波羅密多，名尊重行。如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。一一皆是，清淨無漏。一真無為，性本然故，名真實行。阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度衆生，滅除度相，回無為心，向涅槃路，名救一切衆生，離衆生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，483名至一切處回向。世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向。於同佛地，地中各各，生清淨因，依因發輝，取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成，十方衆生，皆我本性。性圓成就，不失衆生。名隨順等觀，一切衆生回向。即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法無量回向。阿難！是善男子，盡是清淨，四十一心。次成四種，妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世界第一地。阿難！是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異，所不能至，名難勝地。無為真如，性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如新，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初乾慧地。如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就，五十五位，真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。爾時，文殊師利法王子，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及衆生，云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂，悉怛多。般怛囉。無上寶印，十方如來清淨海眼。亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。亦名如來密因，修證了義。亦名大方廣，妙蓮華王。482十方佛母，陀羅尼咒。亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。說是語已。即時阿難，及諸大衆，得蒙如來，開示密印，般怛囉義，兼聞此經，了義名目。頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝。斷除三界，修心六品，微細煩惱。即從座起，頂禮佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開衆生，微細沈惑，令我今日，身心快然，得大饒益！世尊！若此妙明，真淨妙心，本來徧圓，如是乃至，大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來，成佛真體，佛體真實，云何復有：地獄、餓鬼、畜生、脩羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是衆生，妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王，善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空；生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然，彼彼發業，各各私受？惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒衆生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。佛告阿難：快哉此問！令諸衆生，不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切衆生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。阿難！內分即是衆生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。阿難！外分即是衆生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。是故衆生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。輕少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神咒，隨持咒者，或護禪定，保綏法忍。是等親住，如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，衆同分中，兼有元地。阿難！此等皆是，彼諸衆生，自業所感，造十習因，受六交報。云何十因？阿難！一者淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手，自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床，銅柱諸事。是故十方，一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有，積寒堅冰，於中凍冽。如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。是故十方，一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是故有，騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相緜味，因而水發。二習相鼓，顧有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方，一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。四者，瞋習交衝，發於相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有：刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧、鉞、鎗鋸。如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉、刺、搥擊諸事。是故十方，一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。五者，詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有，繩木絞校。如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒，諸事。是故十方，一切如來，色目奸偽，且名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有，塵土、屎尿，穢污不淨。如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲，飛墮、漂淪諸事。是故十方，一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐蛇虺。七者，怨習交嫌，發於銜恨。如是故有，飛石投礫。匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒入，懷抱蓄惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方，一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。八者，見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有，王使主吏，證執文藉。如行路人，來往相見，二習相交，故有勘問，權詐考訊，推鞠察訪，披究照明，善惡童子，手執文簿，辭辯諸事。是故十方，一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛空徧執，如臨毒壑。九者，枉習交加，發於誣謗。如是故有，合山合石，碾磑耕磨。如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押、捺、搥、按，蹙漉、衡度諸事。是故十方，一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。十者，訟習交諠，發於藏覆，如是故有，鑑見照燭。如於日中，不能藏影。二習相陳，故有惡友，業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。是故十方，一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。云何六報？阿難！一切衆生，六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報，從六根出？一者見報，招引惡果；此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見，種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽：能為鑊湯、洋銅；燒息：能為黑煙、紫燄；燒味：能為焦丸、鐵糜；燒觸：能為熱灰、爐炭；燒心：能生星火、迸灑，煽鼓空界。二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波，注聞：則能為責、為詰；注見：則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息：則能為雨、為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味：則能為膿、為血、種種雜穢；注觸；則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意：則能為電、為雹、摧碎心魄。三者齅報，招引惡果：此齅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者神識，從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息：則能為質、為履；衝見：則能為火、為炬；衝聽：則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味：則能為餒、為爽；衝觸：則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼，無量咂食；衝思：則能為灰、為瘴，為飛沙礫，擊碎身體。四者味報，招引惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽肉身；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味歷嘗：則能為承、為忍；歷見：則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息：則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸：則能為弓、為箭、為弩、為射；歷思：則能為飛熱鐵，從空雨下。五者觸報，招引惡果此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。511亡者神識，見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子。牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸：則能為道為觀、為廳、為案歷見：則能為燒、為爇；歷聽：則能為撞、為擊、為剚、為射。歷息：則能為括、為袋、為考、為縛；歷嘗：則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思：則能為墜、為飛、為煎為炙。六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔赴不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思：則能為方、為所；結見：則能為鑑、為證；結聽：則能為大合石、為冰、為霜、為土為霧；結息：則能為大火車、火船、火檻；結嘗：則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸：則能為大、為小，為一日中，萬生萬死，為偃為仰。阿難！是名地獄十因六果，皆是衆生，迷妄所造。若諸衆生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三。作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入，一百八地獄。由是衆生，別作別造，於世界中，入同分地。妄想發生，非本來有。復次，阿難！是諸衆生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪名為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。復次，阿難！鬼業既盡，則情與想，二俱成空，方於世間，與元負人，冤對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。此等皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言：寶蓮香等，及瑠璃王，善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。復次，阿難！從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等衆生，還復為人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不捨人身，酬還彼力，若無福者，還為畜生，償彼餘直。阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞累。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為，可憐愍者。阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。阿難！彼諸衆生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須燄摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

楞嚴經讚

修行增進  證果功圓  首楞萬行一言詮  助道意乾乾  諸趣紛然  戒備在心田

南無楞嚴會上佛菩薩

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