藏經閣-大佛頂首楞嚴經-大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

經文介紹

《大佛頂首楞嚴經》 

原經文 - 大佛頂首楞嚴經 - 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢殫其類，雖未通其，各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。與本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。一者、是人本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，所有衆生，業流灣環，死此生彼，祗見衆生，輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，於圓常中。起計度者，是人墜入，四徧常論。一者、是人，窮心境性。二處無因，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人，窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者、是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心，徧十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我徧十方，凝明不動，一切衆生，於我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人，不觀其心，徧觀十方，恆沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者、是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。二者、是人，觀八萬劫，則見衆生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有衆生處，名為有邊。三者、是人，計我徧知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者、是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，徧計虛論。一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。二者、是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，惟答一字。但言其是，除是之餘，無所言說。四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，徧計虛論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓，含徧國土，云我有色。或彼前緣，隨我迴復；云色屬我，或復我依，行中相續，云我在色。皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死後俱非，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令衆生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見。教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽祕。此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。阿難當知：是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。能令已身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通淴（心換口），能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執

，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有衆生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墜，能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執；計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知徧圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成，十方草樹，無擇徧知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波。并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執；無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執；諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道：所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城。生纏空種。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺淴心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。阿難！如是十種禪那，中途狂成，因依迷惑於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此門法，於我滅後，傳示末世，普令衆生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如淨瑠璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。入於如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍衆生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大衆中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微妙開示。又此五陰，為併銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大衆，清明心目，以為末世，一切衆生，作將來眼。佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺，妙明精真，妄以發生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是衆生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何况不知，推自然者？是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛名，第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動忘情，名為融通，第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。又汝精明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見、聞、覺、知，若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年，覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無？於後忽然，覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習。非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。故汝現在，見、聞、覺、知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：惟色與空，是色邊際。惟觸及離，是受邊際。惟記與忘，是想邊際。惟滅與生；是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，在此詢問？656汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。阿難！若復有人，徧滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何，是人以此，施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有衆生，施佛七錢，捨身猶獲，轉輪王位，况復現前，虛空既窮，佛土充徧。皆施珍寶，窮劫思義，尚不能及，是福云何，更有邊際？佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經，此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡，十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。阿難！若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘，聖仙童子，并初發心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

原跋勸持敘

首楞嚴王，具足萬行，總持三昧，熏修奢摩他路，開示衆生，妙在一門超出。由慶喜，恨多聞，而未全道力，故迦文因妄見，而直指人心。七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現，八還之辯。金錍刮膜，而幻影隨消。斥攀緣，則心不是心，示真覺，則見猶離見。既顯真、而破妄，仍即妄，以談真、窮陰入處界。而列為四科，因緣自然，二俱排擯，會地水火風，而通名七大，真俗中道，三諦圓融。本如來藏，而含吐十虛，隨衆生心，而發揮諸相。乃至一多相即，大小互容，現寶剎於毛端，轉法輪於塵裡，得無罣礙者，倒想銷於億劫。不隨分別者，狂心歇即菩提，圓頓機已解密因，中下器須陳妙行。於是開遠客，還家之路，指天王賜屋之門，詰諸聖之本因，依證悟說，最初方便，順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒，依先世尊，舉揚清淨明誨。現化身佛，宣演秘密伽陀，三學圓具，而所證非偏，諸妄銷亡，而不真何待。況復精研七趣，隨業受生，痛喻六交，因習招報。示五十種，禪那之境，深防愛見魔邪。具八萬種，解脫之機，對治塵勞煩惱，保持覆護，囑勸宏宣，在始在終，無非修證了義，或破或立，不離常住真心，琴瑟箜篌，既逢妙指，林木池沼，皆演法音。令諸闡提。隳彌戾車，從三摩地，得無生忍。或自分真，而安立聖位。或從互用，而超至後心，坐大道場，登無上覺。一切事、究竟堅固，廣開菩薩，多方便門，十方界、任運縱橫。同入如來，妙莊嚴海，其教至矣！厥功懋哉。師子林，惟則，在拜述。

楞嚴經讚

幽清擾動 罔象虛無 涅槃城背向迷途 最後示規模 五陰乾枯 高舉步天衢

南無楞嚴會上佛菩薩

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