藏經閣-金剛般若波羅蜜經-經文釋義-7~18

經文介紹

《金剛般若波羅蜜經》

經文釋義 - 金剛般若波羅蜜經 7~18

2011.02.11 金剛般若波羅蜜經 7～18 釋義 釋慧書師父釋義

釋迦牟尼佛的教導，希望我們深入經藏來了解，能夠得到解脫

無得無說分第七：你去跟人家行法，不要去想說你得多少功德，也不要說你說了多少法，要無所住而生其心。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶：佛他得到佛的無上藐妙藐智慧。

如來有所說法耶：如來他有所說法，但是不能有所住。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法：因為你跟人行法，每個人所遭遇的不同，用不同的方，他不同的個性去跟他講，所以沒有固定的方法讓你說，所以說如來沒有說法，沒有固定的方法，沒有一個方程式讓你固定來講。

名阿耨多羅三藐三菩提：才名為無上藐妙藐智慧，他就是在於智慧巧妙應用圓融，能夠讓別人得到真正的內心快樂。

亦無有定法。如來可說：沒有一個固定的方法讓佛說。你們出去行法也一樣，每個人遭遇不同，哪裡會用固定的方法，所以佛沒辦法教你固定的方法，但是就從我們內心而發，去增長智慧來運用。

何以故。如來所說法皆不可取。不可說。非法非非法：不能用固定方法，今天佛教你，那這個人他所需要什麼，你用這樣來用，但是你遇到不同的人，你不能用同樣的方法，不能用這樣，但是也不能說不是法，也不是，他真的就是佛法，只是不能用固定來對每一個人。

所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別：這種的無為法就是在你行法當中，本身所執著的深跟淺，你執著你在行法，還是有還是沒有，還是根本都無所住，這樣的深淺跟你的修持的程度有所差別，跟你的智慧也是一樣，所以這是以本自性起清淨度而行的法，你會去想無所為無所不為，你就去行法就對了，這樣他的程度就會比較深。

依法出生分第八：依法來應用，如何應用呢？

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不：用三千個星球的七寶來布施給別人。當然三千個星球的七寶來布施那就很多。

須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性：因為你三千個星球的七寶的布施，你就知道有三千個星球的七寶，所以可以來了解有多少，不是用你自性啟發去行法的，他可以預測多少，那用我們自性所行的功德，這一種福德性他是沒辦法預測多少，是無量無邊的。

是故如來說福德多：所以可以預測的他說福德多。

若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼：能夠以此經裡面跟別人而說，那教他如何去做的話，用自心的發心去做，那這一種的福德，勝過你用三千個星球的七寶還要多，因為這一種的福德性，沒辦法預測他的多少，他一直在複倍的。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出：佛的無上藐智慧法皆從此經出，所以說我們如何修持，如何增長智慧，你一定要去行法，在行法當中來一直累積你的智慧，能夠用到這個法圓通自如。

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法：當你行佛法的時候，他還是無相，所以看不到的，但是確實存在。

0606

一相無相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不：當他得到須陀洹果了。

須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹：他不入色聲香味觸法，已經離六塵，但是雖然他不染塵，但心未能全部的清淨。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不：要是在深入於一層的話，他也得到斯陀含果，那是不是執著說，我已經得到這個果位呢。

須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含：你在天上福報享盡的時候，你還是會受生在人間再來轉世，你也可以選擇在上面修不用下來，是名斯陀含這個果位。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含：阿那含為什麼叫不來呢，因為他不用再來受生。你要是來世間在修比較快的話，那還是會下來，因為要在來修行故。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢：沒有固定的法讓你成就阿羅漢，就是前面所說，當你所行法於每個人他遭遇不同，他的處境不同，他需要不同，所以說沒有固定的方法，實無有法讓你修阿羅漢果位的，就是我以內心歡喜心去行法，他自然一直往上累積。

世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者：前面這四種果位，你要是有所執著，我已經得到什麼果位，到這果位還要執著，像我們現在有的人常會去執著，我的神通力、起靈，然後他知道什麼事，他會做什麼，他會看到佛，他會看到鬼看到神這些，都是去執著，其實這樣反而會害了自己，因為在靈界他本來就可以千變萬化，讓我去難以預測的。所以說要是執著你的那個果位，”我”得到什麼，你有”我”的話，你人相就會有分別，對眾生的分別，對於壽者的分別，小孩、僧人、老人、我要去度化的，我要去度化什麼人，太老也不要，小孩也不要，還是壽命怎樣，就會去分別。所以不能有”我”出來，那你就會四相全部都會有，所以如何去除我執這個”我”。

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢：一切心能夠達到正定，本身能夠增長智慧，用自性的清淨去應用，那你就不會在於這當中而生起來，所以他為人中最為第一，他不會去跟人爭一些有沒有的，因為他已經自性啟用，常在清淨當中。

世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢：須菩提他無所住，無所執著我得到什麼果，我是離欲阿羅漢。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提是樂阿蘭那行者：要是他有執著我已經得到阿羅漢，他就會覺得滿足，他就不會在喜歡去行法。

以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行：他只是歡喜行佛法，所以名須菩提。

樂阿蘭那行：歡喜行佛法者。

在我們行法當中，講的很清楚就是說，不要有所住，有所執著一個”我”，我要得到什麼，我行多少法，我是為了什麼利益去的，這個”我”有的話，四相都會有，你絕對會有分別心。那有”我”的話，你就會用意識去用，不會用你的心，沒辦法轉到心來，那這樣的話就沒辦法用心來修。

1236

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。

如來在然燈佛所。於法實無所得：真正的佛法是你內心顯現的，沒有實體讓你來所得。例如有個父親已經見自本性，已經得到了，但孩子還沒有得到，你也沒辦法給他，所以不做父想，不做子想就是這樣的，子得到，父親沒得到也沒辦法給父親。所以說自性讓我們見自本性都要靠各自，只有功德與福報能夠轉換而已，那我們見自本性的話，你這個福德的因緣要靠自己去成長。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不：菩薩是不是莊嚴佛土，所以我們在行佛法當中，各各菩薩行法不能執著我要莊嚴佛土。

不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴：當我們心莊嚴本身，本身的修持，內心佛土清淨，法相莊嚴，這一種莊嚴是，我有看到你就覺的你這個人長相很莊嚴，這一種莊嚴你又不能說這莊嚴的東西是什麼，也不能執著我已經得到莊嚴的法相，都不能有所執著。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心：當你成為了菩薩行法，你的心就是要常清淨的。

不應住色生心：不能住一切相，一切境物來生心，為了什麼去行法的。

不應住聲香味觸法生心：不能有慾望的想法、利益的想法，才去行法的。

應無所住而生其心：在金剛金一直強調說，我們應無所住而生其心，六祖也在這句話來頓悟自性，原來我們真的修行者心要無所住，而生其心去幫忙別人，讓別人可以脫離生死輪迴，不要為了說那我去行法是有多少功德，這樣而去行法的都不能有所住。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王：一個人他長得很高大，像須彌山那麼大，那是不是很大呢。

於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身：今生你的身體在高大，兩百多公分，還是一個一百四十公分的人，還是很矮很瘦很胖的，這一種身體都是非身，有一天當靈離開這個體，這個體就會幻滅，所以說非身，但是他身體是高大，我們是名為說這個人他身高很高很大，是名大身，但是這體有一天還是會沒有的，無論他高小矮胖都一樣的。

1647

無為福勝分第十一：要我們在行法，行一切善行的時候不要有所住，以無為心，做了多少都不要有所執著，這一種福報才是真的。

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不：一條恆河的沙子那麼多，那麼一粒沙就代表一條恆河，那麼多的恆河，沙數的恆河，那在裡面的沙那這樣是不是很多。

須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙：要是那麼多的沙子的恆河就很多了，何況他的沙子呢。

須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不：用這麼多的恆河的沙子的三千大千世界七寶來用布施，那這樣的福德是不是多呢。

須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德：例如我們勸人家，用心跟人講，我們要用心，對人家要用心，那心清淨不要想太多，那這樣可以轉變一個人的習性，讓他的一些不好的習慣一直改變，那個性會越來越好，他是不是就會少一些因果出來，這一種複倍讓我們沒辦法衡量，所以說此福德勝前福德。

1912

尊重正教分第十二：尊重佛，尊重佛弟子，尊重佛所留下來的真正的義理。

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟：要是你在何處隨緣而說經，乃至裡面的四句偈跟人家結緣的時候，那時就會有天人阿修羅來幫忙做護法，那你們講經我們聽供養，有如尊重佛，尊重塔廟一樣。

何況有人盡能受持讀誦：何況有人能夠來接受、來修持、來讀誦、來講解給別人聽。

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法：這個人要是能夠接受經義，來修持講給別人聽，那這個人一定可以成就我們的第一佛乘，這一種第一佛乘法門，他絕對能夠成就，只要我們願意來接受來修持。

若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子：我們經文在的地方就有佛，譬如我們現在講法，上面的先佛也在看，看大家，看每個人心的想法佛都知道。我們還要尊重這個講法的佛的弟子，都要尊重。

2112

如法受持分第十三：如來所說的法，他經義所說的，我們依此方法來接受來修持。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持：如何來奉持此經呢。

佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持：金剛為堅固不壞，波若就是智慧，波羅蜜就是至彼岸。就是你要是有堅固心，此藐智慧就會成就讓你脫離生死輪迴的經義，所以一切眾先佛以此經而得到解脫，爾以此經來覺悟，師父也是以此經來覺悟本性的。

所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜：佛說智慧至彼岸，這種藐智慧是我們用心常在運用生出的智慧，越來累積，智慧越來越圓融，讓我們出去行住坐臥跟人談吐之間越來能夠圓通。所以這一種的東西他是看不到的，但是確實讓你的智慧增長。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說：這一種藐智慧法，要如何來說有呢，所以說如來無所說。

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不：三千個星球的微塵是不是很多呢。

須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵：在我們三千大千這個世界，微塵與世界皆是有相體。

如來說世界。非世界。是名世界：這跟微塵都是一樣的，他都是有相的，所以我們如何用心在於世間的微塵萬物當中與世界當中，能夠運用自如，能夠無所住來生其心，能夠於世間萬物當中，於相而離相，應用一切相來讓自心清淨。有一天我們地球也會滅，所以非世界，但是名世界，他現在還是存在，所以我們名為世界。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不：如來他可以幻化三十二相，但是我們不能執著說我見到佛，我見到誰的三十二相。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來：不能有所住來執著說我看到佛，不要有這樣的想法。

何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相：三十二相是如來他幻化出來的，那他要是沒有幻化的時候相就沒有，就只有如來，但是他的神通就是可以幻化三十二相，所以名為三十二相。

須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施：我們可以用恆河沙等的沙數，無量無邊，用我們的身體，用我們的命來布施。

若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多：你用多少的有形的布施，不如用四句偈來為他人而說。例如一個人他常在煩惱想不開，每一天都是生死在痛苦之間，那我們用四句偈跟他解，讓他心的煩惱能夠解開的話，他解開以後，原來煩惱跟痛苦都是自己生長出來的，不是別人，常會怨別人怎樣，都沒有反省自己，別人沒有帶給你煩惱，是你本身的煩惱自己產生的，這樣的話你想開了，那你就會去教別人，那這種福報福德就會越來越多。

2655

離相寂滅分第十四：我們行法當中要離相，無論對方是誰，無論他的高低貴賤，我們皆要離相，心以寂靜無分別心來為他行法。

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經：聽聞到此經，自心能夠相信此經，能夠生清淨心。師父第一次看此經就是這樣，馬上相信此經，心好像很平靜，但是裡面的意思卻全然不懂，但是就是很喜歡此經，自然心會平靜下來，那當煩惱的時候，或遇到困難，就把此經拿起來看一看，心就又平靜了，幾次完，自然轉為吃素食，都是在此經而覺悟的，所以此經給師父很大的啟示。

世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相：實在的相信他。

當知是人。成就第一希有功德：你就能夠成就第一佛乘，第一稀有的功德，你就可以成就此佛的道路，成就你的藐智慧。

世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相：我們實在相信，但是這個實相也不是有相體也不是非相。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持：我相信此經，我要去了解，我來接受此經來修持自己不好的習性，以前所經過的一些過錯，我全部要把它修持掉。

不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有：譬如現在佛已經不在了，你們可以來相信了解，來接受來修持，你們就是第一稀有，你就會在此道路來成就。

何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相：因為你不會去想說我無憑無據去相信這個經，所以這個有的話，你後面三項就會沒有，所以在於人生當中這個”我”，讓我們起起落落，讓我們受了喜怒哀樂，都是這個我相的執著。

所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相：這個”我”，譬如一個人的面子這個”我”你放不下，結果你要去幫忙一個人，因為你的面子你就沒有做，就是因為”我”，所以說這個我相他看不到一個實體，只是你的執著而已，著於非相。人相、眾生相、壽者相同樣的，對人的分別是你產生的，對眾生的分別，沒有辦法平等的對待，都是我們自心產生的，對於人的壽命的長短的分別，都是自己產生的，不是別人給你的，所以說即是非相，要是你想的開的話、想的通，那這些相都沒有。

何以故。離一切諸相。即名諸佛：所以能夠離此四相你就能夠成就佛。

佛告須菩提。如是如是：沒有錯，能夠離此四相你就能夠成就佛。

若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏：聽到此經你也不驚慌，你也不覺的恐怖，也不覺的畏懼，因為你堅信此經，他所說的不假。

當知是人。甚為希有：因為過去世已經不知道修了多少世而來的。

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜：我們的第一佛乘，能夠讓我們脫離生死輪迴至彼岸之法，因為他無相，要我們用心去體會才知道，但是他這一個又能讓我們脫離了生死輪迴。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜：如來所說的忍，忍就是你對世間的生滅的了解。所以忍辱不是說人家一直欺負你一直打你，一直對你怎樣你都一直忍，忍到有一天就會暴發出來忍無可忍，不是這樣的，忍就是對世間萬物的生滅，因緣果報你了解。那辱就是對於道理，我們佛的道理，世間的方法你都能夠了解，原來世間一切都是因緣果報。所以你在怎麼用心去忍下來是不可能，有一天你還是內心會暴發出來，人欺負你欺負到你頭上，你就忍無可忍，你要去了解道理，為什麼跟他會有這樣的情形發生，是過去世的因緣果報呢，還是世間眾生，他就是眾生才會這樣，有一天就會生滅的，這樣你才有辦法心才能夠開，不然你的心永遠沒辦法開，永遠只記得別人對你怎樣，他讓你背負了一輩子的負載，他讓你沒辦法可以翻身，你一定都在恨的情形下在過生活，這一種瞋恨的心他沒有怎樣，是你本身自己得到真正的痛苦，所以你的瞋恨心會讓自己得到真正的痛苦而已，那如何能夠解開，了解一切因緣果報，世間的生滅，佛的道理到底是什麼，你自然來解開，那你本身才會得到快樂，不然你永遠沒辦法得到快樂。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割解身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相：因為佛知道他過去世他虧欠別人的，所以這一生他要來還這一個債，所以說當他割他的身體的時候，佛也去想到，因為他就是眾生，才會用眾生的思想來做這些事，沒辦法去以德來化解，所以了解對方是眾生，了解因緣果報，了解身體的生滅，有一天會生滅是早跟晚而已，那你就會想的開。

3606

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨：若執著於”我”，他為什麼對我這麼狠心，他這個人怎麼這樣，一切眾生竟然看著我被人家割解殺了都沒救我，那我的壽命這麼短就要往生，要是這樣的話就會生瞋恨心，自己就會很痛苦，所以在任何的情形下，不要只想到”我”，去把事情理解出來，讓你本身心中的瞋恨來離開，相信我們在坐裡面，你們心中有很多的瞋恨，對朋友的瞋恨，對親戚的瞋恨，對子女的瞋恨，這一種瞋恨如何來解開，那解開你就是一個快樂的人，你要是不把你心中的瞋恨解開，你就會很痛苦，人家就會很快樂，不要把痛苦給自己，要把快樂給自己。

須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人：佛當時他理解忍辱，所以以後他有五百世作忍辱仙人。

於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相：所以他當時就沒有這四相。

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心：真正的受菩薩戒，要是你已經受菩薩戒，這不是一個實體，你認為你是菩薩行法，你要走菩薩戒律的話，你一定要離一切相，發無上藐妙藐智慧心，就是說我要以無上的發心來行這個藐智慧法。

不應住色生心：不要執著我看到的東西，世間的相，世間萬物才去行法的。

不應住聲香味觸法生心：對於六塵有利益的，你才去行法的，幫忙別人的。

應生無所住心：所以一個菩薩行法，你一定要無所住心，所以常常有很多人說他已經受菩薩戒，他就很高高在上，就跟師父說他受菩薩戒了，那師父就說恭喜你，那你現在吃素食了沒有，他就說沒有，那就是最基礎的，你對眾生沒有慈悲心，你如何受菩薩戒。

若心有住。即為非住：為什麼若心有所住即是非住，譬如我們以物借物，這個人需要幫忙，那我們以這些錢收來，那我用過去他那一邊，以物借物來幫忙別人。不要說只有金錢，包括一些看的到的東西，人家需要我們就以物借物，但你不要去執著這個東西，所以你不要有所住心，我拿了東西去給誰誰誰，不要有那一種心出來

是故佛說菩薩心。不應住色布施：我們菩薩行法不應住色布施。

師父以前剛開始的時候賣藝品這些東西，那寺裡剛開始的時候財務很困難，所以師父不能去要人家說你要樂捐多少，那師父靠自己的能力，賣的東西賺的錢，把寺趕快建立起來，利益一切眾生，我是以借那些東西來用而已，那現在寺可以，師父就全部不想再去動，就全部給別人去用，全部都給別人，師父就都不管了。所以師父是以物借物。那當時就有很多聲音說師父你還賣東西，那當時師父也不想多想，因為我想我是做對的事情，但其中就有一個人，就跟他說，請問你在這邊布施多少，他說沒辦法，只有多少而已，那師父不賣這些東西來建寺你要叫他怎麼過，那個人當下就沒說話。所以說以物借物適可而止，但是不要貪求這些你可以賺多少，不要去貪，以物借物不要有所住。

須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施：為利益一切眾生才做的，不是因為你要賺多少錢，為了自己享樂的。

如來說一切諸相。即是非相：世間一切萬物他都會滅的。

又說一切眾生。即非眾生：一切眾生他有一天還是會滅，但是非眾生，他要是懂得來修持的話，有一天他成道了，成就了，他就非眾生，他同樣可以成就佛。

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者：如來所說的話他是實在的，他沒有虛假。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛：佛所得的佛法他沒有實體，但是也不虛假，他是永遠存在，所以唯有這一種的法，真正的功德，內功外德所成就的佛法，他不虛假，永遠讓你可以帶走的，所以其他看的到的，你全部都沒辦法帶走。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見：要是一個菩薩行法，執著在我行多少法去行布施，你就越來越束縛，到有一天你心裡面就會很難過，就會說我為什麼要做這麼多的事，就會有那一種的心出來，所以剛開始在行法要學習不要有所住，有一天你就會越做越快樂，不要越做心裡越難過，有所住就會變成這樣。有如一個菩薩入於暗室裡面就無所見了。

4400

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色：不要執著我去行，歡喜心就好。有如我們有眼睛可以看到太陽光照耀大地，他是明亮，能夠見種種色。

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來：要是現在可以以此經接受來修持、講給別人聽，即為如來。因為現在如來已經不再，你們還有那一種心，那就是很堅固了。

以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德：所以以佛的智慧佛都知道世人，像你們現在修持佛都知道，佛也看到你在怎麼做怎麼行，佛都知道，以後你們就可以成就無量無邊的功德。

所以功德是由我們內心顯現，那外修持而去做到，才是真正的功德。不是只有財物布施，財物布施是福德不是功德，真正的功德，內功要是沒有功就沒有，所以要從你內心而去做的，不要直接求外面的，外面在尋求佛找不到，內心的心佛找不到，你就沒辦法成就此路。

4557

持經功德分第十五：受持此經的功德到底有多少。

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施：從早、中午、晚上都用身體去布施。

如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼：因為你相信此經的時候你會利用此經，用此經去行法利益很多眾生，這樣你一次利益十個，那十個出去就一百個，這一種複倍可以勝前面的福德。

何況書寫受持讀誦。為人解說：以前沒有印經所以用書寫，那現在已經可以拿到印的，我們助印讓別人可以去接受，讓別人可以修持，可以去拿經書跟他講。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德：當你跟人家講經的時候你不覺的怎樣，但是內心發出來你會覺得好像很快樂，但是不是知道為什麼會是快樂的，這一種就是無邊的功德在累積，他自然累積出來的。

如來為發大乘者說。為發最上乘者說：此經以大乘經，大乘經就是你可以去了解裡面的經義，那上乘你要去行法，這樣才是最上乘的。

若有人能受持讀誦。廣為人說：能夠去為別人來說此經。

如來悉知是人。悉見是人：因為你已經是一個如來的使者一樣，一個如來的代言人，所以如來當然會知道你，如來就會去注意到你。

皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德：這個人他功德就會無量無邊。

如是人等。即為荷擔如來阿耨三藐三菩提：能夠承擔如來得大願，能夠包容一切眾生，能夠以此如來的無上藐妙藐智慧來成就。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見：要小法就是說每天只唸經，但是你沒有去了解經義，有的人認為這樣他的功德就會很多，但也不是說沒功德。譬如說一個人在佛堂唸經，那個人他早上出去，對在面就跟人家在吵鬧，這樣哪裡有功德，所以要從心來修，你今天心有修的話，你內的功德才是真功德。所以樂小法者，你唸沒有去了解，你的我見一定很重，所以當你踏出去外面，別人剛好一個石頭不小心踢來丟到，你你就馬上開始罵，這就是”我”，說別人怎會對我這樣，所以一個”我”已經出來，四相全部有。

即於此經。不能聽受讀誦。為人解說：所以以此經不能聽受讀誦。這樣的人他沒辦法來理解裡面的經義，也沒辦法為人解說，因為他所說出來都會是錯的，所以要是內心不修的人你要跟人家講經，大部分會用意識的想法，”我”的想法，自我意識的想法去跟人家說，這樣都會違背了經義的義理。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。以諸華香而散其處：有經文在的時候，一切天人阿修羅都會供養，此處就是佛的塔寺。

5133

能淨業障分第十六：此經讓我們能夠得到心的清淨，讓我們業障能夠了，如何了業障。

復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤：有時候你在跟人家講經的時候，人家有很多的理由，甚至還跟你說，你現在才幾歲跟人家修什麼佛怎樣，還是甚至笑你。

是人先世罪業。應墮惡道：這是我們過去有一些業障，沒關係，這是消業障，本來這一生要墮入惡道的，那剛好他來輕賤你，讓你能夠了業障。

以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提：所以當你在修的時候，旁邊的聲音很多，但是你要有堅固心，因為旁邊就是不讓你修，有的人就是你的心要是不堅固，那你就沒辦法修，你要去了解說他是在消你業障，以後你可以成就佛的藐妙藐智慧，別人怎麼講都沒關係，只要我們做對的事。

須菩提。我念過去無量阿僧衹劫。於然燈佛前。得值八百四千萬那由他諸佛。悉皆供養。承事無空過者：現在我們天上的佛無量無邊，那麼多的佛他都能夠成就，我們有何不行，別人能夠做的到，我們也能夠做的到，所以我們只要肯修，這一條路我們堅固不放棄的話，有一天我們也可以在上面的，所以在供養佛時他從來沒有空閒過。

若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬諭所不能及：有人於現在法末的時候能接受，然後來修持講給每個人聽。佛在說他過去供養那麼多的佛，要是我們在現在的法末，法在最後的時候，要過去有福報的人，才能夠修，所以你去跟人家講經的時候他沒辦法接受，也不要有所氣餒，就是說他的業力深重，所以對於你本身或是對先佛當中就會覺得挫折很大，不要有這樣的想法，我們已經做到就好，一切隨緣。

須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議：要是他業障比較重的人，他甚至會害怕經義。前些日子就有人跟師父說，他拿經文要去給人，對方有個小孩業障很重，精神有點異常，但是看到經文就很怕，那是他的因果，他身上的業障的關係，不讓他父母修，因為他父母有修的話，就有福德給他，所以他就要藏，藏到他看不到東西，所以是經義的不可思議，因為你修了的話，自然功德開始累積，就會庇蔭你的子女父母、祖先，那要是他因果業障重，他因果不接受，他當然就不讓你修，所以你在修的當中有很多的遇到困難你一定要堅固，不要被業障打敗了，要記住這一句話，不要被業障打敗，你才有辦法去突破。

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究竟無我分第十七：你要達到真正佛的究竟，你一定要到達無我，在行一切事不要只想到我，要有很多的立場就是，對方的立場，多方面的立場來做事情，不要只想到”我”。

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心：我們發這個一定要成就無上藐妙藐智慧的心，我們既然要修了我們就要成就，那我們要如何做呢？如何降伏我們現在的眾生心呢？

佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心：你既然發阿耨多羅三藐三菩提心，既然有心要成就佛的藐智慧心，應該這樣做的。

我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者：我心發心，我要幫忙一切眾生讓他可以脫離生死輪迴，但是不要去執著你幫忙多少眾生，實無一個眾生讓你滅度，因為當他超脫生死輪迴他就不是眾生，哪有眾生讓你滅度，他成就了就不是眾生，所以無一眾生讓你滅度者。

何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩：你要是執著我已經幫多少人超脫生死輪迴那你就不是菩薩。

所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者：沒有一個實在的固定方法讓你來發無上藐妙藐智慧心，我們只能追求佛的腳步，佛留下來的經義他教我們怎麼做，我們就跟著走就沒有錯，不要去想旁門左道，反而越走越遠，反而你沒有辦法歸回原來的路。

須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不：如來在然燈佛的時候，他給他授記，你以後當得做佛。就是你還要去行法，你的藐智慧要到達圓滿，你才能夠成就佛，所以然燈佛跟他授記而已，不是說你馬上就成佛。

不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提：然燈佛當時也沒有固定的法，固定的此無上藐妙藐智慧的法給釋迦牟尼佛。當時然燈佛也沒有實在的法給我，只是要我用我的心去行法，去增長智慧。

佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提：沒有實相讓我們來得到，只是我們得到他是永遠用不完的財寶。

須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼：要是有實相體，這個東西是無上藐妙藐智慧法給你，那佛就不用在跟他授記了，汝於來世當得做佛，然燈佛就不會這樣講。就是你照著這樣走，你現在的想法是對的，你以你的心來修來行，以後你就可以做佛，號釋迦牟尼。

以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記：沒有實相的體得無上藐妙藐智慧，所以說佛才跟他來授記。

作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義：我們在於有跟沒有當中來來去去，不要再執著太多，一切法如此經的義理一樣。

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提：沒有實在的法讓佛來得到此無上藐妙藐智慧。

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛：沒有實相體，但也不虛假。

是故如來說一切法。皆是佛法：如來以如如不動之本性，我們應用能夠自如，那就是如來，能夠以此句話。你們永遠的此記住，如何讓你的自性能如如不動，應用自如，那就是成就佛。

須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法：佛所言的一切佛法，即非一切佛法。沒有實相體，但是可以讓你得到真正的藐智慧。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身：這個人身體很大，但是有一天滅了，那就沒有，只是我們名為大身。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩：你在行菩薩法，你要讓有很多的眾生得到滅度，超脫生死輪迴，那你就不是名菩薩。

何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩：沒有固定的法叫做菩薩法，是要你由內心顯現，你的執著心情，如何到達無所執著去行法才是真的菩薩法。

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者：在你行菩薩法時，你要真的做到無我，沒有”我”而去做，無人的分別，無眾生，讓眾生平等，沒有壽者的分別。

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩：我要讓很多人得到莊嚴，得到心中的淨土，大部分都不知道，以為佛土就是外面的，其實不是是內心，你內心心清淨就是一個佛土，你走到哪裡法相莊嚴，到哪裡都是淨土，不會被外面的一切形形色色來干擾到你的心，所以說莊嚴佛土，是內心修持而來的。要是說你當莊嚴佛土就是不名菩薩，那你要如何去莊嚴佛土，這些佛土沒有清淨，那如何莊嚴佛土。

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴：你本身已經得到莊嚴法相，心中的淨土清淨，你也可以讓別人也得到這樣，這一種的莊嚴你也沒辦法以實相來說，沒有實體，但是你就看到這個人他的法相莊嚴，講話莊嚴，心中清淨，所以自然產生。

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩：能夠了解真正的菩薩法，你在做任何事，你要是想行菩薩法，你要通達，了解無我之心，無我之心去行法，很高興歡喜心去做，不要想太多，自然慢慢心就會越來越清淨，這樣才是能夠成就真正的菩薩。

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