藏經閣-六祖壇經-經文釋義-機緣品第七-下

經文介紹

《六祖壇經》

經文釋義 - 六祖壇經  機緣品第七 - 下  

開經偈

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化、徑來參禮。遂問曰。當何所務。即不落階級：他要做什麼才沒有階級的分別呢。

師曰。汝曾作什麼來。曰。聖諦亦不為：六祖就問他你曾經做什麼呢？他說他連聖事都沒有做，就是說他本身雖然有去行法做什麼，但是心沒有執著說他有做一些行法的事。

師曰。落何階級：既然沒有，那有何階級。

曰。聖諦尚不為。何階級之有：聖諦既然都沒有，那有何階級之分呢。

師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當分化一方。無令斷絕：我們在金剛經應無所住而生其心，他能夠在於行法當中，那不求於他現在是什麼的階級，什麼的位階而去做這些，所以他很快能夠做一方之師。

思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化。謚弘濟禪師。

懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。嵩山。

師曰。什麼物。恁麼來：是什麼東西，你為什麼而來。

曰。說似一物即不中：說是東西那就不是。

師曰。還可修證否：六祖就在對話當中來啟發，看看他有沒有見自本性。所以他先說是不是什麼東西，他說東西不是，那後來六祖說那可不可以持修，修得正果呢。

曰。修證即不無。污染即不得：修證即不無那就已經找到自性，自性要讓他清淨不能有污染。

師曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是：已經知道說這個人已經見自本性，所以六祖說你是這樣，我也是這樣，都用自性在運用的。

，

西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人：西天智慧的面紗，你的一句話來踏殺天下人，就是說很少人有能像你這樣的，就馬上可以夠見自本性。

應在汝心。不須速說：運用已經在於你本身的自性，也不用再多說了。

讓豁然契會。遂執侍左右一十五載：懷讓禪師就在六祖身邊伺奉十五年。

日臻玄奧。後往南嶽。大闡禪宗。謚大會禪師。

0402

永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地：看維摩經而知道由心來發明行法而修持。

偶師弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。

曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者：因為維摩經讓他了解說佛心的宗旨，佛心法門的修持，但是沒有人給我證明。

策云。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據：威音王以前他已經見自本性，所以說以後他自然沒有師自己悟得，自悟自性而行法。

策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去、則與偕行。

覺遂同策來參。遶師三匝。振錫而立：他繞師三圈以後就是有一個高傲心，拿著錫杖就往地上一震很大一聲。

師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢：你從何方來，為什麼生那麼大的我慢心。

覺曰。生死事大、無常迅速：我們的生死很快就會來。

師曰。何不體取無生。了無速乎：你何不了解到無生之意。從這一句開始六祖就已經在啟發看他有沒有見性，要是了解的話就知道用自性用，沒有生也沒有滅，了解用自性啟用就沒有快與慢。

曰。體即無生。了本無速：體會自性就沒有生，了解本性的運用本來沒有快跟慢。所這一句話已經回答了六祖，他已經是一個見性之人。

師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾、告辭。

師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶：玄覺又反回來在問六祖，看他與法的深淺。所以六祖跟他說要回去是不是太快了，玄覺就是他自己的本性並沒有動。所以自性不動沒有快跟慢。

師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別：六祖說誰知道你沒有動呢？玄覺就說是六祖你自己分別的。

師曰。汝甚得無生之意：所以你是一個見性之人，自性本無生無滅。

曰。無生豈有意耶：既然沒有生滅，哪裡會用到意識，會有意呢。

師曰。無意誰當分別：那要是我們人沒有意識，那你用什麼分別。用這一句話來回答他，想看他怎麼來回答。

曰。分別亦非意：分別並非用意，是用我們的自性。所以這些對話當中去了解一個人有沒有見性。

師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行于世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。

0907

禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策、游方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作什麼。隍曰。入定。

策云。汝云入定。為有心入耶。無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定：要是說你無心來入，那就是一個執空者，這樣的話那草木瓦石都已經在定中。

若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定：要是說他有心入定者，那自然自心在定中，那一切有情者也一一得定，你見一切東西的動，你心都在定中。

隍曰。我正入定時。不見有有無之心：真正的入定者不見本心的有跟無。

策云。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定：不見有無之心即為真正的真定了。我們在坐禪當中不能想著說我們靈是不是會有出入，那有出入就是錯了，就不是真正的正定。

隍無對。良久、問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定：六祖以什麼來做禪定呢。

策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如：在於本性能夠湛然發明圓融寂靜，來運用這個身體，運用出來，運用自如，如如不動之本性。

五陰本空。六塵非有：在於世間的色受想行識，跟色聲香味觸法內塵，這些都能夠於相而離相非有。

不出、不入。不定、不亂：在於世間萬物你內心沒有說不定，但是也沒有不亂。

禪性無住：禪就是我們在應用法的道理，自性啟用法的道理，所以說自性當中無有住。

離住禪寂。禪性無生：離開一切相，本性能夠寂靜，在於我們自性啟用方法的時候，並沒有生也沒有滅。

離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量：當沒有生萬法的時候，那我們自性在於常定當中，心有如虛空那麼的寬大，但是沒去衡量說這到底量有多大。

隍聞是說。徑來謁師。師問云。仁者何來。隍具述前緣。

師云。誠如所言。汝但心如虛空。不著空見。應用無礙：有如他所說的，心如虛空但是沒有空，不執於空也不執於見，運用能夠自然無礙。

動靜無心，凡聖情忘。能所俱泯：在於凡間一切事物跟你的聖心，我們的心也不執著於清淨還是有跟沒有。

性相如如。無不定時也：自性能於一切相應用自如，如如不動，這就是真正的真定。

隍於是大悟。二十年所得心、都無影響：所以他已經知道真正的大定、真正的定，但是只是還沒有啟發、發明去行法。

其夜、河北士庶。聞空中有聲云。隍禪師今日得道。隍後禮辭。復歸河北。開化四眾：後來也是成就一方之師。

1433

一僧問師曰。黃梅意旨。甚麼人得：到於你六祖，那後來誰能夠得這個旨嗣。

師云。會佛法人得：從六祖以後到現在，你們要是真正的會用自性啟用行法的人，那就可以得到這個法，所以會佛法的人就可以得到這個法門。

僧云。和尚還得否：他就問六祖那你有沒有得。

師云。我不會佛法：就是說我雖然會去行法，但是今說我會佛法的話，那就是等於有所住。所以六祖跟他說我不會佛法。

1529

師一日欲濯所授之衣、而無美泉。因至寺後五里許。見山林鬱茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。

忽有一僧來禮拜。云方辯。是西蜀人：他是從印度而來。

昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土：方辯他就跟六祖說他見到了達摩祖師在那邊，叫他趕快過來唐土。

吾傳大伽葉正法眼藏：他所傳的正法眼藏，正法眼藏就是說我們眼所見一切相能夠離相，能夠運用一切相。所以說有的人不知道，以為正法眼藏就是一個念，其實這個念就是我們看一切相能夠離，相應用一切相，所以正法常在你的眼中，看你能不能見相離相。

即僧伽梨。見傳六代：達摩所傳的衣缽。以前僧人他另外一件衣服是特別的日子才有用到的，所以叫僧枷梨。所以說以衣傳衣到第六代。

於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣鉢。師乃出示。次問上人攻何事業。

曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措：方辯說他是一個雕刻師，那六祖就說叫他試試看，幫他雕一個。

過數日。塑就真相。可高七吋。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性：六祖從方辯的雕刻中去了解，這個人只是會雕，但是沒辦法了解佛性。

師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田：你這個雕刻師，但是不解佛性，你只有福報而已，沒有真功德。

師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用椶裹瘞地中：把衣服分為三份，一份披於塑像，一份自己留下，一份用椶樹的葉子把它包起埋在地中。

誓曰。後得此衣。乃吾出世、住持於此。重建殿宇：以後要是這個衣服出來的時候，就是他在這裡蓋一間寺廟的時候。

1910

有僧舉臥輪禪師偈云。

臥輪有伎倆：已經有所住了。

能斷百思想：既然自性能夠到達清淨的時候，那意識也是清淨，心理就不用再去斷，所以說他的意識都還沒有清淨，所以才會去斷，斷他的意識的思想。

對境心不起：對於境要是心不起就有點執空。

菩提日日長：慢慢的在增長。

師聞之。曰。此偈未明心地：沒有明白自心的修持，只用意識的想法在修。

若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。

惠能沒伎倆：六祖他就以無所住而回答，惠能什麼都不會。

不斷百思想：不用再用意識去斷意識的思想。

對境心數起：對於一切境能夠於境相而離境，而應用一切境。所以說於世間法就是這樣應用的。

菩提作麼長：真正的菩提才是這樣的長，沒辦法去分他的長短在哪裡。

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