藏經閣-大乘妙法蓮華經-經文釋義-方便品第二 

經文介紹

《大乘妙法蓮華經》 

經文釋義 -方便品第二 

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義：我們很大的福報才能來接觸此經，這也是我們過去世以來，就是能夠來做一些布施供養佛，所以今生才有辦法在來受持此經。

諸佛智慧甚深無量：一切眾先佛他的智慧深難測，我們沒辦法去衡量。

其智慧門.難解難入：真正的智慧法門，就是由心發起的智慧，就是佛心，我們的佛乘你要進入，當一個剛修的人，就是比較難以來進入。因為這一種智慧他無相，所以說有的很難去領悟的到。

一切聲聞辟支佛.所不能知：一切修到聲聞、辟支佛能夠覺悟的人，都還沒辦法知道這個佛的智慧到底有多深。

盡行諸佛無量道法：行一切佛的道路方法。

勇猛精進名稱普聞：一直很精進在修。

種種因緣。種種譬喻。廣演言教：他常用言語來教導無量眾生。

無數方便引導衆生。令離諸著：離我們心中的執著，一切眾生不要執著一些事情，那會自己產生痛苦跟煩惱。

所以者何。如來方便.知見.波羅蜜.皆已具足：因為如來他的方便法，他應用在眾生的方便法，所知所見他所成就的，能夠達到藐智慧到彼岸，他皆以具足。

舍利弗：從這邊開始是舍利弗所說，所以我們在看這本經文可能在這邊會有點亂了，前面是佛所說，那到舍利弗這邊，就是舍利弗所說，所以他應該要加舍利弗他說的。

如來知見.廣大深遠：所以舍利弗回如來說，你的知見廣大深遠。

無量無礙。力無所畏：他所行的一切信力、精進力、堅固力，對一切眾生無所畏懼而來去圓融行法。

禪定解脫三昧：達到真正的正定、寂靜。

深入無際：深入沒辦法衡量的深智慧裡面。

成就一切未曾有法：佛已經都成就。

舍利弗。如來能種種分別.巧說諸法.言辭柔軟。悅可衆心：如來你能夠分別，來巧說一切的方法，讓眾心達到取悅之心。

舍利弗。取要言之.無量無邊未曾有法.佛悉成就。止.舍利弗：所以到這裡佛才會叫舍利弗你停止。所以說這一段，在看的當中我們會有所迷失掉，所以前面佛在說都會說佛，那後面舍利弗開始講，他就稱如來，這樣你們就可以分的出來。

不須復說：佛就跟舍利弗說，你不用再說。

所以者何。佛所成就第一希有難解之法：釋迦牟尼佛就說佛所成就第一希有之法，所以說他的稱位變成是說佛，那我們舍利弗就稱佛為如來。

唯佛與佛.乃能究盡諸法實相：唯有你達到佛，才能夠去了解，這個法的究竟是什麼，他到底的自性在哪裡，只有佛才能知道。

所謂諸法.如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等：所謂一切法他的真實相，他的本性如來本性，身體的運用，在於運作當中，眾生的一切因，一切緣，一切果報，如來他都能夠了解。

爾時世尊。欲重宣此義.而說偈言：前面是長行文，在來偈言就是重頌，所以我們裡面會講到九部經。

世雄不可量  諸天及世人  一切衆生類  無能知佛者：在於天人眾生沒辦法知道佛他的智慧到底有多深。

佛力無所畏：佛的力量無所畏懼，能夠圓融一切，能夠讓眾生達到喜悅。

解脫諸三昧：解脫一切我們的煩惱，我們的一切有漏，所以到達真正的正定、寂靜。

及佛諸餘法  無能測量者：佛的方法沒辦法來測量。

本從無數佛  具足行諸道：從無量佛來就具足，行一切佛的道路，佛的道路就是讓眾生如何來走這個佛的道路。

甚深微妙法：讓眾生來行這個佛的道法。就是有如我們去行法，引度他人也來走這條路一樣的。

於無量億劫  行此諸道已：佛於無量億劫來行法，行這個佛的道路法。

道場得成果：在於這個道場來得到這個果位。

種種性相義：種種的每個人的個性，實在的相，眾生的一切相，還有就是義理，我們佛的義理。

我及十方佛  乃能知是事：只有佛能夠了解。

是法不可示：我們的佛法，這個方法沒辦法用東西來提示。

言辭相寂滅：在於行法當中言詞你要離相，才能夠到達寂靜。就是要滅相，不能被眼前的境相所轉，所以你在行法在跟人家，幫忙別人，他遇到困難我們如何讓他能夠圓融，能夠達到快樂，所以相你一定要滅，才能到達心的寂靜。

諸餘衆生類  無有能得解：其他有些眾生他本身，沒辦法解脫。

除諸菩薩衆  信力堅固者：以菩薩信力堅固者就能夠解。

諸佛弟子衆  曾供養諸佛  一切漏已盡  住是最後身：有一些佛的弟子他曾經來供養佛，他已經都沒有煩惱，不好的習性、習慣，就已經證得果位。

如是諸人等  其力所不堪：這些他本身所得到的最後身，其力量是我們難以來估計的。

假使滿世間  皆如舍利弗：這樣的人有如舍利弗。

盡思共度量  不能測佛智：達到證果位的，那還是沒辦法測量佛的智慧有多深。

正使滿十方  皆如舍利弗：如舍利弗一樣你還是沒辦法知道，佛他到底的智慧有多深。

亦滿十方剎：寺廟還是修行的地方的意思。

盡思共度量  亦復不能知：也沒辦法知道佛的智慧多深。

辟支佛利智：辟支佛跟舍利弗不一樣，舍利弗是一個人的名字，但是他那時候還沒有成就佛，他就是跟阿羅漢是一樣的，那辟支佛他本身是佛，兩者是不同的，所以辟支佛他以淨來成就，所以得到利智，他的智慧反應很好。

無漏最後身  亦滿十方界：這樣的佛也在十方世界很多。

其數如竹林  斯等共一心  於億無量劫  欲思佛實智  莫能知少分：像辟支佛他那一種智慧，那麼多人還是沒辦法知道佛他實在的智慧有多少，沒辦法知道一點點。

新發意菩薩  供養無數佛  了達諸義趣：新發意菩薩他曾經供養很多的佛，了解一切佛的義理，他在於研究佛的義理他都很興趣去研究，所以說他本身對經義是有很深的一個智慧。

又能善說法：所以說在行法當中，他應用自如。

不退諸菩薩：在於佛的道路不退的一切菩薩。

其數如恒沙  一心共思求：他一心也在想說要求到佛的智慧。

無漏不思議：要達到真正的我們沒有煩惱，沒有不好的情緒，那才能到佛真正的清淨智慧，這一種沒辦法用意是來思想來了解

甚深微妙法  我今已具得  唯我知是相：只有佛本身他以具足，他才知道了解，原來什麼叫佛的智慧。

十方佛亦然  舍利弗當知  諸佛語無異：所以釋迦牟尼佛才跟舍利弗說，一切佛所說法都沒有改變，都同樣的，為了就是讓眾生達到此，真正的藐智慧，就是我們真正的一乘法、一佛乘。

於佛所說法  當生大信力：佛所說的方法我們應該來相信，來堅固力來護持。

世尊法久後  要當說真實：世尊不在，那我們也要以他的方法，真實來說。

告諸聲聞衆  及求緣覺乘：告諸一切的修行者，一切的聲聞跟來求緣覺得眾生，我們都要令他得到這個解脫。因為在於聲聞修四聖諦、緣覺就是修十二因緣法，的一切修行者。

我令脫苦縛：我們都要讓他們脫離這個苦的束縛。

逮得涅槃者：來抓住真正的寂靜的快樂。

佛以方便力  示以三乘教：佛因為眾生他的智慧有深有淺，所以說用方便法來分為三種，就是以小智、中智、大智慧的人，就是我們的小乘、中乘、大乘，用三乘來教導。

衆生處處著：因為眾生遇到任何事他都會執著在於他的心中，然後產生了痛苦。

引之令得出：讓他不在心中執著，然後在於煩惱中來產生痛苦。

爾時大衆中.有諸聲聞.漏盡阿羅漢.阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心.比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。各作是念：出家男女眾跟在家修的男女眾大家的想法。

今者世尊。何故殷勤稱歎方便：世尊為何今天很慎重的來說方便法。

而作是言。佛所得法.甚深難解：佛你得的法那麼深很難來解。

有所言說.意趣難知：佛有聽你在說，但是這義理，我們難以來了解。

一切聲聞辟支佛所不能及：聲聞跟辟支佛都沒辦法來了解。

佛說一解脫義：佛說一乘法，這個一乘法讓我們能夠達到解脫，脫離生死輪迴的義理。

我等亦得此法：我們都已得到此法，就是說你到阿羅漢就不用受生死輪迴，所以他們也都說他們也有得到法。

到於涅槃。而今不知是義所趣：脫離生死輪迴到涅槃還有一段很長的時間，所以說他們不知道其中義理到底在哪，到底是什麼，如何能夠到達涅槃。

爾時舍利弗知四衆心疑。自亦未了：舍利佛他本身也心中懷疑，那四眾心中也懷疑如何到達涅槃。

我自昔來.未曾從佛聞如是說：我從以前到現在沒有聽世尊你講過。

今者四衆.咸皆有疑：在現在聽你講法的人，大家都有所懷疑。

惟願世尊敷演斯事：希望你能夠來講，來幫我們解釋。

慧日大聖尊：你是智慧的太陽，我們的大聖者。

久乃說是法：久久來才說此的真正佛法。

自說得如是：說你本身得到此的佛法。

力無畏三昧：能夠來解決一切世間的煩惱，世間眾生一切的苦，得到真正的寂靜、正定。

禪定解脫等：達到真正的禪定，本身得到解脫。

不可思議法  道場所得法  無能發問者：在此道場，大家聽你所說這個法，但是卻沒辦法來發問，沒辦法去了解到底是什麼。

我意難可測：這意思難以來測，到底是如何能夠到達。

亦無能問者：也沒辦法來問。

無問而自說  稱歎所行道  智慧甚微妙：現在佛你沒有問而來自說，來稱歎你去行法，行這個佛法的道路，如何達到這個智慧。

諸佛之所得  無漏諸羅漢  及求涅槃者  今皆墮疑網：一切眾先佛所得都是一樣，已經達到沒有煩惱，達到阿羅漢的。今天在此這些阿羅漢，還是求涅槃者，大家都迷失掉自己方向。

佛何故說是  其求緣覺者  比丘比丘尼  諸天龍鬼神  及乾闥婆等  相視懷猶豫：佛你所說大家都在懷疑，而不知所措。

瞻仰兩足尊：都看著我們的世尊，你德行足、智慧足兩足尊。

是事為云何：到底是為什麼你能夠達到這涅槃呢。

願佛為解說：願你替大家來說。

於諸聲聞衆  佛說我第一  我今自於智  疑惑不能了：佛你說我為第一，智慧第一，但本身在此疑惑沒辦法去了解，到底這個佛的智慧，你所說的他沒辦法去清楚的了解。

為是究竟法  為是所行道：什麼是究竟的方法，什麼是你佛所行的佛的道路。

佛口所生子：我們都是佛你口中的孩子。

合掌瞻仰待  願出微妙音：大家合掌來等待，願你為我們來解說。

時為如實說：這個時候為我們實在的來說。

諸天龍神等  其數如恒沙  求佛諸菩薩  大數有八萬：求佛菩薩眾，大概有八萬人。

又諸萬億國  轉輪聖王至：還有萬億國其他國度的轉輪聖王也至此。

合掌以敬心  欲聞具足道：想聽佛你所說的，達到具足的佛的道路。

爾時佛告舍利弗。止.止.不須復說：佛跟舍利弗說你不要多說，所以前面就是少了一個佛告舍利弗，所以那一段就會有所斷掉，這裡就比較清楚。

若說是事。一切世間諸天及人.皆當驚疑：我這樣講難怪天人都會來懷疑。

是會無數百千萬億阿僧衹衆生。曾見諸佛：在座的法會眾生，過去曾經見過很多的佛。

諸根猛利。智慧明了：他們的根基很深，智慧也很聰明。

聞佛所說.則能敬信：聽聞佛所說他們絕對會相信。

法王無上尊：法中王，無上的眾生尊重者。

惟說願勿慮：你請說不要擔憂。

是會無量衆  有能敬信者：在此法會的無量眾，大家都能來相信你所說。

一切世間.天.人.阿脩羅.皆當驚疑：我要是說，大家都會來懷疑。

增上慢比丘.將墜於大坑：本身驕傲我慢的人、修行者將會墮地獄。我講了他懷疑不相信，而來謗佛謗經，所以會墮於地獄大坑。

止止不須說  我法妙難思：我們的佛法巧妙，難以用思維意識來想。

諸增上慢者  聞必不敬信：本身貢高、我慢者，他絕對不會相信。

今此會中.如我等比.百千萬億。世世已曾從佛受化：這些人過去世都曾經受佛的教化。

如此人等.必能敬信。長夜安隱。多所饒益：可以來利益一切眾生。

無上兩足尊  願說第一法：無上的正德，願說你所說的一佛乘。

我為佛長子  惟垂分別說：我是佛的大弟子，希望你來分別為我們來講。

是會無量衆  能敬信此法：在此法會的無量眾，他們絕對會相信。

佛已曾世世  教化如是等：佛你曾經過去世，也曾經來教化過他們過 。

皆一心合掌  欲聽受佛語：大家都一心合掌，想來接受你所說。

願為此衆故  惟垂分別說：願你為此大眾，以他們的智慧分別來跟他們講，讓他們能夠來了解。

是等聞此法  則生大歡喜：讓他們聽到你所說的法，能夠生歡喜心得到此法。

爾時世尊.告舍利弗。汝已殷勤三請：你已經三次請我說。

汝今諦聽.善思念之。吾當為汝分別解說：你好好聽好好想，我來為你們分別來講。

說此語時。會中有比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.五千人等。即從座起.禮佛而退：那時候會中就有出家男女眾跟在家修的男女眾，他就因為本身的我慢，自以為他已經修的很高，所以看舍利弗在請佛所說佛都沒講，他們就站起來禮佛就離開。所以佛那時候都會有這樣的事情，所以到現在末法能夠精進者就很少，所以末法此時能夠接觸者真的就很難，也是過去的福報的生緣。

所以者何。此輩罪根深重.及增上慢：他雖然已經出家有在修，但是他本身的罪業根基深重，他出家但是沒有做到出家的本分，對上不敬對下我慢。

未得謂得。未證謂證：為得到正果自云已經得到，自己沒有證得此果證，然後自己以為已經證得。

有如此失.是以不住：所以他今天才有如此的失利。

世尊默然而不制止：所以世尊也沒有阻止他們離開。

爾時佛告舍利弗。我今此衆.無復枝葉：他們不可能像一棵樹，不可能來長出發芽長葉子，不可能在長高了。

純有真實：雖然是已經在修的人，但是沒有真實一個在修的人的本分。

舍利弗。如是增上慢人.退亦佳矣：所以當時他都對佛不敬了，何況說是現在呢。

如是妙法.諸佛如來時乃說之：這個佛法，諸佛如來他是看時候在說的。

如優曇鉢華.時一現耳：有如我們現在的曇花一現一樣，晚上一現就沒有了，他就凋謝了，一下子而已。

舍利弗。汝等當信佛之所說.言不虛妄：你們應該要相信佛所說的話，佛從來沒有說虛妄話。

舍利弗。諸佛隨宜說法.意趣難解：真正的佛法，他的義理我們很難來了解。

所以者何。我以無數方便.種種因緣譬喻言辭.演說諸法：我曾用很多的方便法，用種種的因緣來比喻，來說一切的佛法。

是法非思量分別之所能解：他講到此句就是，此經是要入於菩薩戒他一定要會的，所以說佛法並非思量分別所能解，不是用你的頭腦你的意識能夠來了解的。

唯有諸佛乃能知之：唯有你的心中這個佛乃能夠了解，所以一定要讓你的佛心來打開方能了解。

所以者何。諸佛世尊.唯以一大事因緣故.出現於世：就是讓眾生能夠了解一佛乘，來出現於世間。

諸佛世尊.欲令衆生開佛知見使得清淨故.出現於世：讓眾生了解，如何找到自性，因為你要開啟佛的所知所見，你一定要找到自性，得到清淨故而出現於世。

欲示衆生佛之知見故.出現於世：你如何用自性啟用去行法，才能夠去了解佛的所知所見，所以佛才出現於世。

欲令衆生悟佛知見故.出現於世：讓眾生了解到佛的所知所見，就是在自性如何啟用，然後佛的所知所見，應用方法，這方法如何來成就呢。

欲令衆生入佛知見道故.出現於世：所以才成就我們的佛性，入於佛的所知所見，就是成就佛性。

佛告舍利弗。諸佛如來教化菩薩：一切眾先佛以此來教化菩薩，就是讓菩薩他能夠來入於佛的所知所見，就是到達佛性，我們的佛心。

諸有所作.常為一事。唯以佛之知見示悟衆生：一切眾生佛所作，就是以佛的所知所見來提示，讓眾生能夠覺悟，來入於佛這個所知所見。

舍利弗。如來但以一佛乘故.為衆生說法：所以佛都以一佛乘，你在如何的修，你的方法不要離開一佛乘，那這條路就是對的，唯有你的自心找到自性，然後行法，行法應用產生智慧，然後入於佛的所知所見。

無有餘乘.若二若三：沒有第二條路，沒有二或三。

舍利弗。一切十方諸佛.法亦如是：其他的眾先佛行法都是一樣的。

舍利弗。過去諸佛以無量無數方便.種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法。是法皆為一佛乘故：所以我們在行法當中，我們要讓他能夠了解，什麼叫一佛乘，只有一佛乘才能夠到達我們真正的佛性。

是諸衆生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智：能夠以此的方法聽佛所說，然後來修，就能夠到達一切的種智，我們的意識思維沒辦法到達，意識就是我們現在所說的聰明，聰明絕頂的人不一定有智慧，所以一個很聰明的人他常常做錯事就是這樣，所以他不一定有智慧，聰明跟智慧是不同的。

舍利弗。未來諸佛當出於世亦以無量無數方便.種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法：所以以後先佛出生於世間，同樣以一佛乘來演說，但也是用因緣比喻，世間的因緣來比喻來演說一切的一佛乘法。

是法皆為一佛乘故：你們現在所修所行還是以一佛乘，師父現在教導也是一佛乘，沒有第二條路，雖然他是比較迷茫你抓不到，但是還是要找到覺悟，如何進入一佛乘裡面。

是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智：了解一佛乘的話，我們就能夠達到一切種智，一切的智慧。

舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益。安樂衆生：一切佛，眾生所尊重的聖者，都來利益一切眾生，讓眾生達到安樂，就是能夠達到解脫，當然就心能夠安定，而心中達到快樂。所以我們在修，最主要能夠本身利益，然後家人利益，本身得到安樂，家中其他人也安樂。

是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭.而為衆生演說諸法。是法皆為一佛乘故：所以他一直強調，我們在行法因緣比喻，都不要離開一佛乘，佛還是以此出現於世間為眾生而說。

是諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智：唯有一佛乘才能夠得到真正的藐智慧。

舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示衆生故。欲以佛之知見悟衆生故。欲令衆生入佛之知見故：從六祖壇經就有講到這一句話，他離不開這裡，所以這個過程，就是讓我們找到自性，自性如何啟用，在啟用的方法如何應用道理去覺悟，在運用當中你去領悟到原來什麼才是佛的智慧，所以最後才入於佛的所知所見，這只有這一個過程，沒有第二條路，也是我們的一佛乘法。

舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種欲。深心所著：因為眾生有很多的慾望，身心所執著於那些慾望、妄想。

隨其本性。以種種因緣.譬喻言辭.方便力.而為說法：所以佛以個人的本性不同，用種種的因緣來比喻，讓他能夠來了解，能夠達到解脫。

舍利弗。如此皆為得一佛乘.一切種智故。舍利弗。十方世界中.尚無二乘.何況有三：十方世界你要達到我們的佛性，只有一佛乘，沒有第二條，是因為眾生的根基深淺，才有三乘，其實只有一佛乘，哪裡會有三，是眾生的根基不同才分出來的。

舍利弗。諸佛出於五濁惡世：我們世間有五濁惡世，就是劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

所謂劫濁：就是現在末法，就有一些疾役，就是疾病特別多，細菌感染，然後刀兵等會相忌。

煩惱濁：眾生的貪念、慾望、瞋恨、怨憎所以產生的煩惱。

衆生濁：世人的弊惡習性，然後身心不淨，做事沒有達到真正的道理。

見濁：所知所見他判斷的不正確，別人以正理來說是對的，他看起來就是錯的，那別人看來是錯的，他以為那就是對的，所見所知不正確。

命濁：眾生煩惱叢集，身心交瘁，然後就短命容易生病，然後就會勞累而死，所以命濁當中，煩惱很多的人就會比較短命。

如是.舍利弗。劫濁亂時。衆生垢重。慳貪嫉妬。成就諸不善根故：就因為這些讓我們的身心受影響。

諸佛以方便力。於一佛乘.分別說三：所以佛用一佛乘來分別三乘法為眾生來解說。

舍利弗。若我弟子.自謂阿羅漢辟支佛者：自謂已經得到阿羅漢辟支佛。

不聞不知諸佛如來.但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛：要是自謂已經得到阿羅漢就不想在聽佛所說的，如何教導成就菩薩的事情，這樣的人就不是佛的弟子也非辟支佛。不是說已經超脫生死輪迴那就不用再修了，不是。像前面的五千比丘就是這樣，這樣的話他還是會墮入地獄當中。

又舍利弗。是諸比丘.比丘尼.自謂已得阿羅漢。是最後身.究竟涅槃：以為自己已經得到阿羅漢，已經達到究竟了達到涅槃，其實沒有，他沒達到究竟，達到究竟要到菩薩才能夠成就涅槃，達到阿羅漢只是不用受生死輪迴，這當中還要來修。

便不復志求阿耨多羅三藐三菩提：不再去求得佛的無上藐妙藐智慧。

當知此輩.皆是增上慢人：這些人都是對上不正，對下我慢之人。

所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法.無有是處：已經修到阿羅漢，若不相信此佛法，那就沒有用，等於沒有修。

除佛滅度後.現前無佛：佛已滅度後他的眼前已經沒有佛，只有他最大了，這種人以後就會這樣。像現在末法的人，寺廟宮壇很多，但是他沒有佛的存在，只有他最大，說了一些讓眾生能夠相信，於外道當中來迷失自己，所以末法的時候是最多的時候。

所以者何。佛滅度後。如是等經.受持讀誦、解義者.是人難得：所以佛現在不在了，我們能夠接受此經，來了解裡面的義理，真的就很難得，所以你們在度化他人的時候，有這個瓶頸那也是正常，因為現在的人，只求利益，不求解脫。

若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解：我們應該來相信，以後佛在轉世的時候，我們就能夠馬上來了解來成就。

受持佛語。諸佛如來.言無虛妄。無有餘乘.唯一佛乘：我們要接受佛所說的話，我們眾先佛所說沒有虛妄、沒有妄語、沒有餘乘，只有一佛乘。

比丘比丘尼  有懷增上慢：本身有增上慢者。

優婆塞我慢  優婆夷不信：在家修男眾我慢，優婆夷不相信懷疑。

不自見其過：沒有看到本身的過錯。

於戒有缺漏：於本身的戒，就是本身沒有去了解到本身的增上慢，這就是本身應該要改掉的，這也是戒律的一部分，所以說本身有這一部分的缺失。

護惜其瑕疵：尤其現在的眾生很容易護住本身的過錯，認為本身都沒有錯，趕快用言語來把它蓋住，來解說自己沒有過錯。

是小智已出：這樣的人是一種小智慧的人。

衆中之糟糠：我們現在說的害群之馬。

佛威德故去：佛要是不再了。

斯人尠福德：這一種人以後福報就越來越沒有。

不堪受是法：以後甚至沒有辦法接觸佛、接觸法。

此衆無枝葉：這種人像樹一樣沒辦法開花結果，長出枝葉。

唯有諸真實：這一種人沒有真實的自己。

種種所行道  若干諸欲性：眾生一切本身的慾望跟個性。

先世善惡業  佛悉知是已：過去世所行的善與惡，一切因果業力，佛都知道。

以諸緣譬喻  言辭方便力  令一切歡喜：佛用言詞方便法，讓他能夠來脫離本身過去的惡業，來去除本身所造的業力，讓一切得到歡喜。像我們現在一樣，佛都用方便法讓我們來了業，能夠在這佛的道路，能夠來歡喜心來修，我們就比較沒有障礙。

或說脩多羅：契經的意思，能夠上契諸佛妙理，下能夠了解一切眾生的根基。

伽陀及本事：十二部經內伽陀就是孤起，本事就是佛本身跟弟子的一切因緣之事。

本生未曾有：就是佛本身的經過事蹟，還有未曾有的事，把它用比喻來演說。

亦說於因緣：一切因緣之法。

譬喻并衹夜：就是重頌的意思。

優波提舍經：論義。所以他這邊是在講九部經，講到論義。

鈍根樂小法  貪著於生死：我們本身根基比較淺的人，就會歡喜在小乘法當中，對於世間的生死，世間的慾望，貪著深厚。

於諸無量佛  不行深妙道：雖然有接觸到佛義，但是他不會去行法，來了解佛的道理。

衆苦所惱亂：然後本身才很多的苦很多的煩惱來擾亂自己。所以一個真正的修佛的人，就是讓我們能夠脫離一切苦，一切煩惱，自己能夠來達到解脫，不是只有接觸，跟人家拿香跟著拜，而不知道如何讓本身解脫，那枉費能夠走入佛的道門裡面。

為是說涅槃：到最後能夠到達寂滅，就是到達佛境。

我設是方便  令得入佛慧：所以佛都用方便法，另我們能夠入於佛的智慧裡面。

未曾說汝等  當得成佛道  所以未曾說：從來沒有跟大家說， 沒有跟我們說如何成就此佛的道路。

說時未至故  今正是其時  決定說大乘：是時間還沒有到，今天正是時候，跟大家說大乘法。

我此九部法：在於佛在說的時候的九部法，這一本經就已經有講到九部

長行文

重頌：就是偈言。

孤起：就是佛單獨發起的偈頌。

因緣：就是敘述佛聞法然後教化弟子的因緣。

本事：就是敘述佛弟子過去的因緣的經文來比喻給大家聽。

身就：是佛本身的事情。

未曾有：佛現種種的神力，不可思議的經文。

比喻：用種種的事蹟比喻給眾生聽。

論義：以法理論的義理問答的經文。

無問自說：沒有人發問，而佛自己說。

方廣：佛為一切菩薩說方正廣大真理的經文。

偈別或受記：然後跟菩薩說完他就會受偈，第十二部就是受記你以後當得做佛。

我們經文離不開這十二部分，所以稱為十二部經

隨順衆生說  入大乘為本：隨其因緣為眾生講，讓一切眾生能入於大乘法，為本身的本則。

以故說是經  有佛子心淨  柔軟亦利根：要是我們是佛的孩子，心能夠清淨柔軟利根，我們能夠低心聰明根基深厚。

無量諸佛所  而行深妙道  為此諸佛子  說是大乘經：因為我們曾經過去有修過，要是有這樣的人，佛就會跟他講大乘經。

我記如是人  來世成佛道：佛就會受記此人，以後能夠成就佛，成就此佛的道路。

以深心念佛：以心中念佛，為這個深心念佛到現在有些曲解，就口唸心沒辦法念到，所以深心，由心裡面來念佛，心有佛的存在，所以才會成為佛心。

脩持淨戒故  此等聞得佛：本身來修持清淨本心來守戒，這樣可以得到佛的道理。

大喜充徧身：這時候你就會得到這個喜悅。

佛知彼心行  故為說大乘：佛知道這個人的心，可以以大乘來說，他就會用大乘講。

聲聞若菩薩  聞我所說法  乃至於一偈  皆成佛無疑：要是聲聞及菩薩聞佛所說的法，乃至於一個句子，他就能夠了解，原來從我們的心在修的，來成就此佛的道路。

十方佛土中  唯有一乘法：十方佛土唯有一乘法沒有第二條。

無二亦無三  除佛方便說  但以假名字：佛為了方便眾生，所以以假名引導眾生，來分別說三乘。

引導於衆生  說佛智慧故  諸佛出於世  唯此一事實：所以一切眾先佛，出現於世間唯有一佛乘，讓眾生達到一佛乘。

餘二則非真：有第二條路則不是真實的。

終不以小乘  濟度於衆生：始終以來佛從來沒有用小乘法在度化眾生。

佛自住大乘  如其所得法：佛自己住於大乘裡面，如他所得的法一切佛法。

定慧力莊嚴：本身的正定、智慧，本身的無畏力、莊嚴。

以此度衆生  自證無上道：以此來度化眾生，自己證得無上道。

大乘平等法：大乘是平等的，每個眾生都可以得，是我們每個人願不願意去接受而已。

若以小乘化  乃至於一人  我則墮慳貪：要是佛用小乘度化眾生，那本身就墮於慳貪，就是說本身吝惜捨不得把這個大乘法教於眾生。

那今天所說的重點大概就是說，什麼叫一佛乘，我們本身如何去除我們本身的習性，不好的習漏，要是沒有去除就會煩惱很多，因為我們的習慣問題，所以這個法為眾生而設立，佛本來就沒有法，所以法是為眾生設立的，所以眾先佛這佛法唯有眾生方是在用的。所以我們了解到由我們自性來應用，來達到一佛乘，認知此條路，你到何個地方，就了解到一定要這一條路走，那你就不會有偏差。

若以小乘化  乃至於一人  我則墮慳貪：因為佛已經超脫生死輪迴，要是說他只用善行來教導你們，只叫你們念佛，那這樣就是以小乘來度化，乃至用這樣來度化一個人的話，他就把這個好的經義把他留起來了，所以說佛沒有這樣，若是這樣則墮入慳貪之中。

此事為不可  若人信歸佛  如來不欺誑：要是你能夠相信來歸依佛的話，那如來絕對不會欺騙你們，來說一些妄語。真的能夠讓你們得到可以脫離生死輪迴。

亦無貪嫉意：沒有貪著今天他所得的法，能夠達到解脫的意思。

斷諸法中惡：能夠斷一切不好錯誤的方法，的邪惡之念頭。

故佛於十方  而獨無所畏：所以佛在十方世界度化一切眾生，他無所畏懼。

我以相嚴身：本身以莊嚴法相，來做為本身的力行。

光明照世間  無量衆所尊：一切無量眾尊所尊重。

為說實相印：為眾生說實在的法，印證一切真正的法。

舍利弗當知  我本立誓願  欲令一切衆  如我等無異：佛曾立下誓願，願一切眾生跟我一樣成就佛。 

如我昔所願  今者已滿足：要是眾生能跟我同樣成就佛的話，那我今天就已經很滿足了。

化一切衆生  皆令入佛道：能夠度化一切眾生，得以令他入於佛的道路之中。

我若遇衆生  盡教以佛道：要是佛他遇到眾生，盡教導他如何成就佛的道路。

無智者錯亂：但是一些沒有智慧者，聽佛所說的方法，他會覺得不可能的事情。那哪裡會有超脫生死輪迴，人本來就有生死，所以說沒有智慧的人，他自己的想法自己會錯亂掉。

迷惑不受教：然後又謗佛毀佛而不聽受佛的教導。

我知此衆生  未曾脩善本  堅著於五欲：因為這個眾生因為他從來沒有做過善事，修一切善行，所以說他才會貪著於五欲，在於世間的色聲香味觸當中來執著。

癡愛故生惱：一切迷癡於愛欲當中，而本身所生起的煩惱。

以諸欲因緣：以一切的欲望，在色聲香味觸當中的欲望，於眾生當中人跟人接觸當中的因緣，在於五欲當中而沒辦法脫離。

墜墮三惡道：故而墮於三惡道，在於地獄餓鬼畜生這三道當中。

輪迴六趣中：在於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六趣當中受生死輪迴。所以我們做了很多的善最多到天，成為天神，但是還是要受生死輪迴。

備受諸苦毒：於世間轉於動物什麼，受一切苦一切毒害。

受胎之微行：不一定是人，比如轉為蛇身，轉為老鼠，轉為蒼蠅，轉為蚊蟲這些。

世世常增長：每一世當中因為我們惡的念頭，一直慢慢的增長越來越多。

薄德少福人：變成我們的德越來越少，福報就越來越少，所以這一種福報福德的人，我們就會越來越少。

衆苦所逼迫：到最後就本身受劫數會越來越多，所以說一切的苦，心苦、病苦、然後劫數加迫的苦，在於我們世間財物得不到的苦，一切的苦來逼迫我們。

人邪見稠林：你會怨天怨人，你的邪見會想說為什麼別人那麼富有，我會那麼痛苦，所以說在於邪見當中，越來越沒辦法轉出來。

若有若無等  依止此諸見 具足六十二：所以在於這當中具足了六十二種的邪見

六十二見

在於色、受、想、行、識，每天你看的到的色，看的到的然後我們去接受，然後我們意想想法錯誤，行動出來，又儲存於我們的意識裡面的煩惱，所受的痛苦，起了我們四種的邪見，常、無常、亦常亦無常、非常非無常，色起這四種，然後第二又起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際，第三起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來，加上色跟心，共為六十二見，所以前面的五乘以這四種，變成二十種邪見，所以每一個都是二十種邪見，在加上色跟心共是六十二種的邪見，這六十二種的邪見我們不要一直把他背，這樣背起來反而會增加我們心的濁，因為你會常去想說，什麼是常，什麼是無常，就是在於有看到東西，是不是有常在或是沒有常在這些，我們就由我們的道理一步一步的走，不要去背這種邪見法。

深著虛妄法：執著在這虛假的妄法，假象的法方法當中，這六十二種的方法，就是在於你在修的時間當中，在那邊想說常與無常，到底有常還是沒有常這當中。

堅受不可捨：而在裡面自己沒辦法捨掉，認為這裡面很深奧，而不知道本身已經走入邪見的方法當中。

我慢自矜高：認為我能夠達到這一種想法，我本身傲慢，自己認為高高在上。

諂曲心不實：跟人家講的話都是錯誤的，然後本身錯不知道，而去講別人的錯，說他那一個人教的是錯的，所以說在這當中，本身造下了無量的罪業。

於千萬億劫  不聞佛名字：變成所永遠沒辦法在聽到佛的名字，何況說來受持此經呢。

亦不聞正法：就是他已經沒有因緣可以聽到我們真正的佛法。

如是人難度：像這一種人就很難度，所以當你去度化他人，那這個人不好度，因為他的罪業深重，就是我們所說的，他要聞佛的名字比較難。

是故舍利弗  我為設方便  說諸盡苦道：所以佛一直用一切的方便法，能夠來說盡了我們世間的一切苦，就是一切苦是我們本身所集而來的，如何在於苦集滅道，我們所集來這些苦，如何能夠滅呢，唯有「道」，所以不要一直想說我要滅掉我心中的苦，你沒辦法滅，唯有你修真正的道理，才是你真正的要走的路，而去了解原來這個苦是我本身自己把他累積而來的，不是別人給我的，所以說才有辦法來盡掉。

示之以涅槃：提示真正的寂滅的快樂，有一天超脫的快樂。

我雖說涅槃  是亦非真滅：雖然佛他有涅槃離開世間，但是他沒有真正的滅，是有相的肉體的沒有，但是我們的元性他已經超脫，我們的元靈已經超脫。

諸法從本來  常自寂滅相：一切的法，本來他是不動的，所以在寂靜當中能夠在一切相，我們不被相所轉，所以說叫做滅相。所以你不要說我不要想什麼事什麼事，這樣會增加你累積在頭腦裡面的痛苦，所以說能夠心自己寂靜，自然相即就沒有。

佛子行道已  來世得作佛：所以一切佛的孩子，我們受佛的教育，所以在行一切方法，方便法來度化眾生的時候，來世當得作佛。

我有方便力  開示三乘法：所以佛用方便法，開示三乘，就是以教化眾生由基礎小乘、中乘、大乘然後到於上乘，就是一乘道。

一切諸世尊  皆說一乘道：他雖然用小乘來教化，但是最終還是以一乘道法來教導眾生。

今此諸大衆  皆應除疑惑：我們要把我們心中的疑問懷疑把他除掉。

諸佛語無異：一切眾先佛，同樣都是以一乘道在教化，沒有第二條，所以是同樣的一乘道法。

唯一無二乘：所以唯有一乘道，就是我們真正的佛乘。

過去無數劫  無量滅度佛  百千萬億種：過去無量劫以前，有很多的佛來成就。

其數不可量  如是諸世尊  種種緣譬喻：一切的世尊，讓世間人所尊重的聖者，我們的佛，他用種種的因緣來比喻給我們來了解。

無數方便力  演說諸法相：用無數的方便力量來演說諸法他的實相義，法他是什麼是對的。

是諸世尊等  皆說一乘法：所以一切世尊、佛皆說我們的一乘道，就是唯有由你這個心來修，方能夠成就的佛乘。

化無量衆生：所以以此來度化無量的眾生。

令入於佛道：令他們入於佛的道路之中。

又諸大聖主  知一切世間  天人群生類：大聖主就已經都超脫的，有時候甚至還沒到佛、菩薩我們都已這樣來稱謂，他度化一切世間人。

深心之所欲  更以異方便  助顯第一義：我們每個人在於深心之處，我們的欲望，我們的貪、瞋、癡當中，在於我們的色受想行識當中，我們的欲望的欲求，他更以不同的方便法，因為每個人的想法貪著不同，有的人貪著吃,有的人貪著穿，有的人貪著用，所以每個人用不同的方便法，來顯示第一佛乘的義理讓他了解。

若有衆生類  值諸過去佛：要是我們能夠遇到過去佛。

若聞法布施  或持戒忍辱  精進禪智等：我們用法來行布施，或者能夠持戒忍辱，而精進於佛法當中，還是禪定智慧等。

種種脩福慧  如是諸人等  皆已成佛道：我們布施為福報，修心為智慧，所以種種的脩福慧就是說福報與智慧同時進行在做，這樣的人他絕對很快能夠成就佛道，所以世間他不知道只修福報而沒有修智慧，所以說在進修當中，一世一世的輪轉就會很慢，那我們今天若是能夠了解，福報跟智慧到底是什麼，那我們兩者並行，那就會修的很快。

諸佛滅度後  若人善輭心  如是諸衆生  皆已成佛道：佛他已經滅度,佛他現在不再的時候，要是有人能夠用善輭心，以善念之心，然後來幫忙眾生度化眾生，讓眾生能夠在此佛的道路能夠成就的話，那皆能夠成就佛。

諸佛滅度已  供養舍利者  起萬億種塔：諸佛不在的時候，他火化完會產生一些舍利，那用這些舍利來起種種的塔，塔寺塔廟。

金銀及玻瓈：用金銀或玻璃，玻璃就是琉璃的一種。

硨磲與瑪瑙：硨磲就是深海很大的貝殼，他的殼很厚，車出來的東西。瑪瑙是水底的石頭，年久所成就的一種石頭。

玫瑰瑠璃珠  清淨廣嚴飾：用這些來嚴飾塔寺。

莊校於諸塔：來裝飾在塔上。

或有起石廟：用石頭蓋成的一個小廟。

栴檀及沉水  木櫁并餘材  甎瓦泥土等：用檀香、沉水香來供養，還有一些木材來搭建。

若於曠野中  積土成佛廟：在曠野中，自己用石頭蓋一個小廟，那裡面供養佛。

乃至童子戲  聚沙為佛塔：乃至於小朋友在玩，隨便說那我蓋一個廟，還是用沙把他圍成一個塔。

如是諸人等  皆已成佛道：因為這種人他本身就有一個佛的心在，所以說他的內心深處，才會有說那我建一個塔一個廟，其實這都是佛的孩子，所以皆得成就於佛的道路。

若人為佛故  建立諸形象  刻雕成衆相  皆已成佛道：要是有人把他立佛的形象，把它用雕刻的，還是用畫的都可以，這一種人皆可以成佛道。

或以七寶成  鍮石赤白銅  白蠟及鉛錫  鐵木及與泥  或以膠漆布  嚴飾作佛像  如是諸人等  皆已成佛道：用一切東西來做佛像，這一種人皆可以成佛道。

彩畫作佛像  百福莊嚴相：用畫的，畫的很莊嚴。

自作若使人  皆已成佛道：自己能夠畫，自己畫，還是叫別人來幫我們畫，這一種人皆能夠成就佛道。

乃至童子戲  若草木及筆  或以指爪甲  而畫作佛像  如是諸人等  漸漸積功德  具足大悲心  皆已成佛道：在於草木還是地上，我們來畫個佛像，這樣的人漸漸來累積他的功德，因為他有那個慈悲心，這個佛像讓別人來禮敬來供養，皆以成佛道。 

以華香幡蓋：以花或七彩布把它縫製而成的幡。

若使人作樂  擊鼓吹角貝：奏樂給佛聽，一些擊鼓吹奏貝殼的聲音。

或以歡喜心  歌唄頌佛德  乃至一小音  皆已成佛道：乃至一個小音來唱頌，用唱頌的來唱給佛聽，就是人有心，這個誠心來供養，雖然是小小的一個唱頌，還是音樂，都是供佛的誠心。

若人散亂心  乃至以一華  供養於畫像  漸見無數佛：心沒辦法安定下來，時常胡思亂想，那我們就以一花，小小的花，來供養佛的佛相，慢慢就能見其他佛。

或有人禮拜  或復但合掌  乃至舉一手  或復小低頭  以此供養像  漸見無量佛：我們禮拜佛合掌或是一手的禮拜，還是我們小小的一個低頭，來禮敬佛，以此來供養佛像，慢慢你還是可以見到很多的佛。

自成無上道：自己能夠成就這個無上佛的道路。

廣度無數衆  入無餘涅槃：可以以此的做法，讓別人跟著你做，能夠度化無量眾，讓他以後可以跟佛一樣，成就涅槃，就是寂靜常樂。

如薪盡火滅：真正的能夠到達你的最後一天，還是一樣在做。

若人散亂心  入於塔廟中  一稱南無佛  皆已成佛道：人心散亂，在於塔廟中我們稱佛念佛號，皆可以成佛道，因為你可以跟佛的心一樣，跟他的路途去修去做。

於諸過去佛  在世或滅後  若有聞是法  皆已成佛道：要是有聞到佛法的人，皆可以成就佛的道路。

未來諸世尊  其數無有量：所以以後成就世間所尊重的聖者，無量無邊。

是諸如來等  亦方便說法：每個人都以方便的方法而為眾生在說。

一切諸如來  以無量方便  度脫諸衆生：所以我們在度脫他人的時候，要簡單明瞭，用最方便的方法，把佛法轉到生活中生活化，所以為諸方便法。

入佛無漏智：讓他入於佛的無漏智，沒有煩惱的藐智慧。

若有聞法者  無一不成佛：要是有聞法的人沒有一個不成就佛的，因為你可以跟著佛的佛法而在行走。

諸佛本誓願  我所行佛道  普欲令衆生  亦同得此道：一切眾先佛的誓願，是希望他們本身所行的佛的道路，能夠讓一切眾生，都能夠得此佛的道路。

未來世諸佛  雖說百千億：未來佛雖是百千億。

無數諸法門  其實為一乘：所以到我們現在末法，佛在兩千八百多年以前到現在，這麼樣多的時間，其實還是只是為了一佛乘，就是一乘法。

諸佛兩足尊：德行智慧足。

知法常無性：知一切在運用方法當中，不要執著你的性，你的心性還是你用自性在用，就是你去做了就對了，有一天你會領悟到，原來什麼叫做你們真的自性用的法，還是心性用的法。

佛種從緣起  是故說一乘：佛的種子是從世間的因緣，所發生的事情，然後我們跟他來說，來種下那一棵的種子，用佛法來跟他圓融來講，讓他理解，然後他也能夠在於世間當中，能夠圓融一切事情，是故來說一乘法。

是法住法位：在於佛法我們定於法位當中。

世間相常住：於世間一切相你看的到的東西常在。

於道場知己：於道場之中，我們的道場在一切處都是你的道場，知道你自己所行的法是什麼。

導師方便說  天人所供養：所以能夠成就一方的導師來用方便法為眾生而講，以後就能讓天人所供養。

現在十方佛  其數如恒沙：在於佛的世界裡,佛無量無邊。

出現於世間  安隱衆生故：佛要讓世間知道很多人成就了，並不是我們想的那麼困難，只是我們方法是用對跟錯而已，我們修行的方法到底是對呢還是錯呢，你錯了你就三十年或一輩子都沒辦法成就，甚至還墮入地獄當中，你的方法對了，一年甚至一個月來頓悟，原來什麼叫一佛乘。

亦說如是法  知第一寂滅：在於第一佛乘當中，能夠寂靜，他能夠滅一切相，不被世間一切境相所轉。

以方便力故：所以如何教導別人不被境相所轉，就不會集了我們一切的苦厄。

雖示種種道  其實為佛乘：雖示種種的方法，其實還是為佛乘，所以最終我們還是以佛乘來教導。

知衆生諸行  深心之所念  過去所習業：眾生一切所做所行在心的深處，在加上過去所集的業，讓我們從小到大，習慣性的不好的習氣。

欲性精進力：有的人追求的欲望很重，比如說在於財物的欲望很重，在於感情的欲望很重，所以每個人的欲望在哪裡不同，有的人他甚至說我要住的好穿的好吃的好這一種欲望。

及諸根利鈍  以種種因緣  譬喻亦言辭：每個人的根基快跟慢，他的聰明到底多深，用種種的因緣來比喻。

隨應方便說：隨應來用方便法來說。

今我亦如是：佛亦如是，我今天也如是，佛所教導我的，我用佛的方法，也用一乘法來教導你們。

安隱衆生故：讓你們心能得到安穩，以此的道路在修，以後得以出離生死輪迴，不再受苦受難。

以種種法門  宣示於佛道：以種種的方法法門，但是最終還是要到佛的道路，就是佛乘。

我以智慧力  知衆生性欲  方便說諸法：佛知道一切眾生他的個性跟欲望，而方便用一切的方法，來為他而講。

皆令得歡喜：令他得到歡喜心，所以我們在跟人家行方便法的時候，要令他歡喜，我們也歡喜，所以說要圓融。

舍利弗當知  我以佛眼觀  見六道衆生  貧窮無福慧  入生死險道：佛來看到我們在於六道的眾生，在於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生的六道眾生，在於受貧窮的苦而沒有福報也沒有智慧，都在生死的道路當中在受輪迴。

相續苦不斷：一直相接著連續，這種苦而從來沒有斷過。

深著於五欲：深心執著於肉身你看的到的，色聲香味觸當中。

如犛牛愛尾  以貪愛自蔽：犛牛因為身上有蒼蠅飛在他身上，要是沒有尾巴，他就沒辦法把蒼蠅撥離。所以說眾生有如犛牛愛尾一樣，為了貪為了愛，而自己蒙蔽了我們自己原來的本性。

盲瞑無所見：在於迷茫當中沒有看到真正的我， 因為我們在於世間的濁這個染缸，污染了我們原來清淨的本性。

不求大勢佛  及與斷苦法：他自己所做他認為他就是對的，他也不想去求佛見佛都不會去想，如何來斷掉本身痛苦的方法。

深入諸邪見：他認為他本身想法做了就是對的，沒辦法聽別人所說。

以苦欲捨苦：在苦當中怨天尤人怪別人，說這個苦都是你們給我的，但是在裡面當中他如何來捨掉這個苦，永遠沒辦法，所以這也是我們眾生在於心當中，如何脫離本身的苦，而去求，而本身沒去做到。本身沒有做到如何脫離苦。

為是衆生故  而起大悲心：所以佛看眾生這樣，他起了大悲心。

我始坐道場  觀樹亦經行  於三七日中  思惟如是事：所以他才坐道場，然後來行經來行法，所以佛在於菩提樹下，那時候他在三七二十一天當中，在那邊坐著思維，眾生這麼多的苦到底如何來脫離。

我所得智慧  微妙最第一：後來他想著說，他得到此佛的智慧，那如何讓眾生能夠脫離。

衆生諸根鈍：眾生他因為世間的習氣累積，每一世的累積越來越多，所以說他根基當中，智慧一直被這些習氣蓋住，所以越來我們就越鈍，就沒辦法產生那一種智慧。

著樂癡所盲：執著於世間的快樂，迷癡在他現在所有的，盲目在做他本身的事，有如我們在看螞蟻一樣，螞蟻每天在忙，但是你會覺得他到底為了什麼，那佛看我們是一樣的道理，我們到底在忙什麼。

如斯之等類  云何而可度：這樣怎麼能夠度呢。

爾時諸梵王：諸天的天王。

護世四天王：維護世間的四大天王。

請我轉法輪：請佛說法，到底如何讓眾生脫離一切苦。

我即自思惟  若但讚佛乘：我一直說佛乘的好，能夠讓大家離生死輪迴。

衆生没在苦  不能信是法：眾生要是沒有苦過，他哪裡會了解說，佛乘的好呢，不能相信佛法。

破法不信故  墜於三惡道：毀謗佛法而不相信，毀謗佛法，毀謗寺毀謗廟，說那些的不好，還是說師不好，這都是破法，會墮於地獄、餓鬼、 畜生道當中。

我寧不說法：要是這樣的話我寧可不說法，佛想到這裡他寧願不說，不要讓他造口業。

疾入於涅槃：於正定當中入於涅槃。

尋念過去佛：而去追尋去見其他的佛。

所行方便力  我今所得道  亦應說三乘：他所行的方便法，他所得的佛的道路，今天也依三乘來說，就是把眾生分為三，所以三乘是為眾生設立的，不是佛所設立，是因為眾生他的智慧他的根基，有鈍有愚也有利的，所以來分成三等，來慢慢漸進。

作是思惟時  十方佛皆現：他想到這裡，那佛就都顯現，說那就以此方法來度化，讓眾生比較鈍的人用小乘，在來中乘，在來大乘。

梵音慰喻我：那時眾先佛用天上的語音來安慰佛。

善哉釋迦文  第一之導師：你是第一的引導眾生讓他們脫離的導師。

得是無上法：得到此無上的藐智慧方法。

隨諸一切佛  而用方便力：隨著一切眾先佛用方便的力量。

我等亦皆得  最妙第一法：所以最巧妙的就是我們第一佛乘，就是一乘法。

為諸衆生類  分別說三乘：我們的宗旨在於一乘法當中，然後用分別從簡單的來教起。

少智樂小法：智慧少的人我們用小乘法來教他。

不自信作佛  是故以方便  分別說諸果：這樣的人為什麼智慧會比較低呢，因為他本身根深蒂固的邪見故，所以我們分別為他說一切的福報，就是小乘，我們讓他了解因果循環。

雖復說三乘  但為教菩薩：雖然用三乘在說，但是還是教導他成就菩薩成就佛。

舍利弗當知  我聞聖師子  深淨微妙音：我聞一切的聖主，他們所說的一切法。

稱南無諸佛  復作如是念  我出濁惡世：我們世間在於五濁惡世當中。

如諸佛所說  我亦隨順行：隨著佛法來順行度一切眾，那本身不要有得失心，一個人度的了，他就是有佛緣，度不了，因為他的業力深重。

思惟是事已  即趣波羅奈：去於佛的法當中。波羅奈就是道場的意思。

諸法寂滅相：我們要是能夠這樣的話，那我們就能興趣於佛法的行法當中。

不可以言宣  以方便力故  為五比丘說：釋迦牟尼佛第一個說法的時候，就是五比丘來行法。

是名轉法輪：所以我們在於法會當中，真正的法會就是說法的會場，不是轉變到現在寺廟為了生存，用法會在於利益當中，佛的時候法會是說法的道場，然後在那邊轉法輪，把這個法一個傳一個，為之轉法輪。

便有涅槃音  及以阿羅漢  法僧差別名  從久遠劫來  讚示涅槃法：在法會中一切阿羅漢一切僧人，都是在久遠劫來已經來讚嘆來修法的人。

生死苦永盡  我常如是說  舍利弗當知  我見佛子等  志求佛道者  無量千萬億：我們看到很多人他其實不是不信佛，他很相信，只是說他所選擇的道路是對還是錯而已。

如來所以出  為說佛慧故：為了能夠讓我們到達佛的智慧的因緣。

鈍根小智人  著相憍慢者：一個人我慢我執，本身的固執，那個人他比較會是小智慧，一個我慢的人你要跟他說佛法，比較難以來切入來說。

不能信是法  我今喜無畏：但是佛還是歡喜心，無所畏懼而為他說，我們也是一樣，雖然那一個人我慢心很重，但是我們簡單明瞭，說幾句就好。

於諸菩薩中  正直捨方便：我們在一切眾生當中，以直心捨得這個方便法來度化他們，為他們所說。

但說無上道：說無上佛的道路。

菩薩聞是法  疑網皆已除：要是他是一個上智慧的人，我們跟他講了一句，他就已經夠受用了，所以說不要認為我們說的，不要自己預設立場說，我們今天所講是不是他能接受，不要去想，我們有做到就好，要是你沒做到你回去就會在那邊想，我今天忘了跟誰講，我沒跟他講，就會很難過，看他這樣辛苦，講了他又不知道會不會接受，回去又在想這種事，所以這些更是你的煩惱。

如三世諸佛  說法之儀式  我今亦如是：佛教我這樣說，那我今天也教你們同樣如此做。

說無分別法：在說法當中沒有分別，都是一佛乘的，無論此人他是什麼身分，都是以一佛乘在說。

諸佛興出世  懸遠值遇難：諸佛的方法在於世間來大興，長久來要遇到佛，遇到佛法在世間很難，因為我們下輩子不知道會轉到哪裡去，所以說很難。

正使出于世  說是法復難：正使我們佛出於世間說這法更難。因為我們不知道哪一個劫裡面，哪一世裡面能夠遇到佛出世。

無量無數劫  聞是法亦難：要聞到真的佛法真的很難，所以我們今天能夠聞此佛的法，我們要很惜福很感謝，我們過去所供養佛所得的福報。

能聽是法者  斯人亦復難：一個人在度化他人來聽法者，這個人也很難，能夠讓他聽法，因為他過去世要有所福報、供佛、修佛，他才會再聽

譬如優曇華：譬如晚上的曇花一現而已。

一切皆愛樂  天人所希有  時時乃一出：真的說佛法的人，時時乃一個，馬上就會沒有。

聞法歡喜讚  乃至發一言  則為已供養：我們去度化他人，雖然講一句話，但是我們也已經做到佛的使者。

一切三世佛  是人甚希有  過於優曇華  汝等勿有疑：三世佛在於人世間很少，如過去的優曇華，所以我們不要去懷疑佛。

我為諸法王  普告諸大衆：我們以佛為法的王。

但以一乘道  教化諸菩薩：佛教導我們以一乘法教導，不要用小乘來教於小乘當中。

無聲聞弟子  汝等舍利弗  聲聞及菩薩：沒有聽過佛說法的弟子，還是有聽過的，曾經學過修過的弟子還是菩薩。

當知是妙法  諸佛之秘要  以五濁惡世  但樂著諸欲：眾生執著於世間的欲望。

如是等衆生  終不求佛道  當來世惡人  聞佛說一乘：這樣得眾生他不會去想到我還要去求佛道，因為他執著於世間，他認為世間就是快樂的，而不知道世間在於八苦當中，讓我們生老病死，求不得苦，當你要求東西求不到的時候的苦，憎恨怨憎聚集我們心中的苦，還有我們色受想行識的五蘊集於心中的苦，所以說如是的苦，我們要在一佛乘當中好好來修，好好的來行。

迷惑不信受  破法墮惡道：迷惑不相信反而謗佛、謗經。

有慙愧清淨  志求佛道者  當為如是等：但是也有很多自己聽到，然後自己很慚愧，心理覺得自己以前做了很多的錯事，那我心沒有達到清淨，所以以後我一定要把這佛道來成就。

諸佛法如是  以萬億方便  隨宜而說法：所以我們的佛法，用一萬億的方便的方法為眾生來說。

其不習學者  不能曉了此：一個他不想學習的人，他根本沒辦法了解到一佛乘。

汝等既已知  諸佛世之師：諸佛乃世間的導師。

隨宜方便事  無復諸疑惑：隨宜方變的事情來度化眾生，我們不要有懷疑。

心生大歡喜  自知當作佛：我們本身要是以歡喜心來修的話，以後在於一佛乘道不退轉定當能夠做佛。

世尊現瑞。彌勒疑詳：世尊展現他的佛光，彌勒為了讓我們無所懷疑來詳述，來請問佛。

文殊為衆廣宣揚：文殊來說為何佛會有那些的佛光，為一切眾生故。

古佛放毫光：過去萬億劫的佛，所以說佛放此毫光。

三請法王：三次請佛說法。

為演妙蓮香：為了演說這個妙法蓮華經。

法華：法華這個法會就是在說法，經義講的很清楚，不知道為何到現在，我們有一些寺廟會把法會這些當成是佛說法的時候的法會，把那個把他曲解掉。

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